馬克思在《資本論》時(shí)期的意識形態(tài)理論

劉嘉

摘 要：馬克思在《資本論》中繼續(xù)捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——唯物史觀，開辟了意識形態(tài)批判的另一個領(lǐng)域——資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并著重分析意識形態(tài)“替身”——拜物教，指明無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭是意識形態(tài)批判走向現(xiàn)實(shí)的基本途徑。

關(guān)鍵詞：《資本論》;意識形態(tài);唯物史觀;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);拜物教觀念

中圖分類號：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）03-0004-03

馬克思的意識形態(tài)理論在馬克思主義中占有相當(dāng)大的地位并具有深遠(yuǎn)的影響力。深入剖析馬克思的意識形態(tài)理論，大體將其分為如下三個基本的發(fā)展階段：首先是早期階段，時(shí)間截點(diǎn)為1845年之前，代表性作品為《黑格爾法哲學(xué)批判》;其次為中期階段，時(shí)間截點(diǎn)為1845年至1857年，代表性作品為《德意志意識形態(tài)》;最后為晚期階段，時(shí)間截點(diǎn)為1858年之后，代表性作品為《資本論》。馬克思的意識形態(tài)理論，集精華之大作為《資本論》。這本著作是以經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論為支撐的，辯證性的看待并驗(yàn)證了唯物史觀，夯實(shí)了馬克思主義意識形態(tài)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。從另一個角度來看，該作品也是對資本主義意識形態(tài)的強(qiáng)烈批判，深入剖析了資本主義的剝削制度，有力地抨擊了以拜物教為代表的相關(guān)理念。

一、唯物史觀：馬克思主義意識形態(tài)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

學(xué)者俞吾金認(rèn)為，唯一科學(xué)的意識形態(tài)學(xué)說，即馬克思主義的意識形態(tài)理論，具體來看，即歷史唯物主義為馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說奠定了基礎(chǔ)，謂之出發(fā)點(diǎn)與核心點(diǎn)，創(chuàng)造性的、科學(xué)性的闡釋了人類社會的發(fā)展歷史，是闡釋各色意識形態(tài)的重要基礎(chǔ)與必要前提?！顿Y本論》的唯物史觀是馬克思主義唯物史觀的制高點(diǎn)，馬克思根據(jù)人類歷史上整整一個時(shí)代的大量材料全面而詳實(shí)地總結(jié)了資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展軌跡，最終肯定了資本主義社會發(fā)展的必然性與自然性特征。馬克思在《資本論》中，主要從下述三個方面論證了唯物史觀：

第一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，即從“確定的物質(zhì)事實(shí)的領(lǐng)域”中，從資本主義社會的存在——商品的分析入手， 揭示出商品的價(jià)值是社會物質(zhì)關(guān)系， 然后證明貨幣、資本、剩余價(jià)值、利潤、利息和地租等范疇都是價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)展的形態(tài)，從而證明資本主義社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程。

第二，在對資本主義社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上提出了唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)理論，在該社會理論結(jié)構(gòu)中，主要包含了三層基本要素，分別為：上層建筑與意識形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力，其中，生產(chǎn)關(guān)系也被稱作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。證明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級在上層建筑各領(lǐng)域中也占統(tǒng)治地位：包括國家、法律和意識形態(tài)在內(nèi)的全部上層建筑都要到物質(zhì)基礎(chǔ)中去尋找它們的根源。

第三，從社會形態(tài)縱橫發(fā)展以及社會形態(tài)自然演變的角度，闡釋了兩個基本法則，即“辯證法的局部情況”以及“一般辯證法”，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了全面總結(jié)。

從《資本論》的內(nèi)容來看，意識形態(tài)的表達(dá)主要通過如下幾類術(shù)語來實(shí)現(xiàn)，如“精神生產(chǎn)”、道德觀念、宗教觀念、拜物教等。生產(chǎn)方式直接決定著意識形態(tài)，而生產(chǎn)關(guān)系則直接決定著意識形態(tài)的性質(zhì)，是人類社會關(guān)系、社會生活的重要體現(xiàn)，與此同時(shí)，人類的特定精神生活以及思想關(guān)系，則是意識形態(tài)基本職能的重要體現(xiàn)。從另一個角度來分析，生產(chǎn)發(fā)展水平，也反向作用于意識形態(tài)，并制約著意識形態(tài)。關(guān)于工業(yè)發(fā)展對于人類思想的影響作用，馬克思也通過實(shí)例分析來辨證看待，認(rèn)為社會生產(chǎn)關(guān)系以及物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，在其中發(fā)揮了紐帶作用，除此之外，人的社會生活、精神觀念的直接生產(chǎn)過程，則通過工藝學(xué)的理念來加以闡釋，最終直觀地表達(dá)了人對自然的能動關(guān)系。必須要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也會受到意識形態(tài)的反作用影響。換言之，以國家政治權(quán)力等為代表的意識形態(tài)，對于社會經(jīng)濟(jì)、社會生產(chǎn)力，往往會產(chǎn)生雙向的影響作用，既可能是正向的促進(jìn)作用，也有可能是反向的阻礙作用。想要更為深入、更為全面地把握馬克思主義意識形態(tài)理論，必須要對《資本論》進(jìn)行客觀而透徹的分析，真正意義上理解唯物史觀，其原因在于唯物主義歷史觀是當(dāng)之無愧的唯一科學(xué)的歷史觀。

二、資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬克思意識形態(tài)批判的重要部分

第一，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是馬克思意識形態(tài)批判中的重點(diǎn)。在馬克思的理念中，想要有效而深入地分析資本主義社會制度，必須要從資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)來加以著手，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位，追根溯源地闡釋經(jīng)濟(jì)、政治、精神之間的聯(lián)系作用，進(jìn)而更好地闡釋資本主義社會生活的內(nèi)在規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張客觀闡釋資本主義的內(nèi)在規(guī)律，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的歷史性、經(jīng)濟(jì)的客觀性以及資本主義的歷史暫時(shí)性。由此可以發(fā)現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)批判以及資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)批判，在馬克思理論中是相連且相通的。馬克思的相關(guān)理論認(rèn)為，剩余價(jià)值的生產(chǎn)即資本主義生產(chǎn)的目的，因此剩余價(jià)值被視作資本主義生產(chǎn)的真正產(chǎn)物。在資本運(yùn)動的過程中，引發(fā)了價(jià)值增值并產(chǎn)生了剩余價(jià)值。從定義上來講，勞動創(chuàng)造的超過勞動力價(jià)值的部分，即剩余價(jià)值，而這部分價(jià)值往往被資本家無償占有，在這一過程中，勞動力是以商品這種形式存在的，這便是剩余價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制。因此，馬克思提出，資本主義的絕對規(guī)律，即剩余價(jià)值的生產(chǎn)，而資本則超越了以直接強(qiáng)制勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度，原因在于其剝削著剩余勞動。

第二，馬克思揭露資產(chǎn)階級意識形態(tài)編造的虛假意識形態(tài)幻想。關(guān)于資本主義的原始積累，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在過度美化的傾向，賦予了資本家節(jié)儉、聰明、勤勞等標(biāo)簽。馬克思對此進(jìn)行了赤裸裸地揭露，揭示了資本家的殘暴本質(zhì)，提出資本家的原始積累是各種田園詩式的方法，其基礎(chǔ)為最殘酷的暴力，通過各類手段實(shí)現(xiàn)克蘭財(cái)產(chǎn)與封建財(cái)產(chǎn)向現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。資本家主要展開了兩方面的掠奪，分別為用暴力手段剝奪小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料以及在海外推行殖民主義，其目的是唯一的，均在于快速積累貨幣資本以及貨幣財(cái)富。由此可以看出，資本的原始積累為資本主義制度的加速建立奠定了重要基礎(chǔ)，資本主義的猙獰面目被淋漓盡致地揭露出來。

第三，馬克思指出資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的弊病和歷史暫時(shí)性。馬克思指出資本主義生產(chǎn)方式是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個歷史環(huán)節(jié)，人類物質(zhì)生產(chǎn)中，資本主義經(jīng)濟(jì)占據(jù)了關(guān)鍵位置。從馬克思的相關(guān)理論來看，資本主義內(nèi)部的一個關(guān)鍵矛盾，體現(xiàn)為生產(chǎn)的社會性與資本主義私人占有之間的矛盾。社會資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，因此而產(chǎn)生了阻礙，經(jīng)濟(jì)危機(jī)便是上述關(guān)系的重要產(chǎn)物。此外，資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出，資本主義制度具備絕對的優(yōu)越性，這種生產(chǎn)方式同時(shí)也是人類社會的終極追求。從馬克思的理論來看，上述理論無疑是片面的、主觀的，他認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系同樣具備暫時(shí)性、歷史性的特征，因此其并不具備社會生產(chǎn)永恒的特點(diǎn)，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出的觀點(diǎn)是一種無知的觀念。

三、拜物教：馬克思意識形態(tài)批判的核心部分

馬克思在《資本論》時(shí)期深入到社會存在最基本的物質(zhì)生產(chǎn)方式中，而商品拜物教以及資本主義社會的異化則是批判重點(diǎn)。馬克思后期意識形態(tài)理論也是以此為核心的，并集中體現(xiàn)了《德意志意識形態(tài)》的發(fā)展。

從馬克思的相關(guān)理論來看，資本主義社會的異化一個重要的體現(xiàn)便是勞動的異化。在這一過程中，勞動者成為了犧牲品，且勞動被賦予了“物”的屬性。通過深入剖析上述現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為，勞動異化的一個重要體現(xiàn)，在于人的內(nèi)在本質(zhì)的喪失。值得一提的是，《資本論》中對拜物教的類型進(jìn)行了明確劃分，分別為資本拜物教、貨幣拜物教、商品拜物教這三大類型。

從定義上來講，商品拜物教，指的是通過商品這種物品的形式將特定的生產(chǎn)關(guān)系掩蓋。商品初看好像是一種極為簡單和平凡的東西，就其使用價(jià)值方面是很單純的。在這里列舉一個實(shí)例，即利用木頭這種原始材料制作桌子，在這一過程中物品的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化。不過當(dāng)賦予了桌子“商品”的標(biāo)簽，那么其將演變?yōu)榭筛杏X又超感覺的物，并引發(fā)一系列的商品關(guān)系以及聯(lián)想，故而存在“它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪許多的狂想”一說[1]。馬克思提出，一旦勞動產(chǎn)品向商品轉(zhuǎn)化，那么必定會帶來商品拜物教關(guān)系，勞動產(chǎn)品也因此增加了一層新的含義。勞動產(chǎn)品的交換，在商品經(jīng)濟(jì)中是依靠市場交換的形式來實(shí)現(xiàn)的，如此一來，物與物之間的間接交換關(guān)系，便成為了人與人勞動交換這一直接的生產(chǎn)關(guān)系的載體，進(jìn)而引發(fā)一種神秘的倒錯，并導(dǎo)致社會關(guān)系被物化。在這一過程中，人們對非實(shí)體性社會的認(rèn)知便會發(fā)生扭曲，商品拜物教便由此產(chǎn)生。

資本拜物教是以商品拜物教為基礎(chǔ)的。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，現(xiàn)實(shí)社會都被貼上了“貨幣”的標(biāo)簽，商品買賣以及貨幣的流通成為了社會主流。在這種背景下，貨幣結(jié)晶給人類帶來了極大的誘惑與驅(qū)動力，使人無法抗拒，原本粗鄙的東西人們卻趨之若鶩[2]。從本質(zhì)上來講，貨幣是一種特殊商品，是商品世界中的一般等價(jià)物。因此，在執(zhí)行價(jià)值尺度的職能過程中，貨幣僅僅是一種虛擬的載體。金屬貨幣在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，儼然成為了價(jià)值的代名詞。人類價(jià)值的衡量，也逐漸演變成了以貨幣為尺度的模式，人們的命運(yùn)往往受到了貨幣的支配與決定。人們迷戀、膜拜貨幣、財(cái)富和權(quán)力，資產(chǎn)階級的地位評價(jià)以貨幣為重要形式。由此引申出，貨幣拜物教中，現(xiàn)金交易成為了主流的交易關(guān)系，人們之間的關(guān)系冰冷陌生，金錢成為了評價(jià)眾多關(guān)系的重要尺度，人與人之間的情感被利己主義所淹沒，原本單純的社會關(guān)系被復(fù)雜化，社會現(xiàn)實(shí)被扭曲。

從本質(zhì)上來講，資本拜物教是資本主義社會的產(chǎn)物，與此同時(shí)，其還是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的重要形態(tài)。在這一背景下，馬克思提出了一個重要觀念，這便是資本不是物，是一種社會關(guān)系，是來源于資本家私人占有、剝削工人剩余勞動的剩余價(jià)值。資本拜物教正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們掩蓋這一社會關(guān)系而編造的一種意識形態(tài)假象，在這種假象中，剩余價(jià)值被冠之以資本本身價(jià)值增值的外衣，否定了工人剩余勞動的價(jià)值。但真相是，資本家的貪婪“像狼一樣貪求剩余勞動”，其資本積累是以突破工作日的身體極限以及道德極限為代價(jià)的[3]。因此，資本主義世界存在著一種極大的扭曲關(guān)系，這便是資本家與工人之間的關(guān)系。在資本主義世界中，資本占據(jù)了主體地位，資本家以欺騙、強(qiáng)權(quán)等手段，殘酷的奴役并統(tǒng)治著勞動者，扭曲了資本關(guān)系，構(gòu)建了一個虛偽的世界，將工人群體推向了緊張而痛苦的境地，這就是資本拜物教的秘密。

四、意識形態(tài)批判走向現(xiàn)實(shí)的基本途徑：無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭

暴力以及偽造的意識形態(tài)幻想，是資產(chǎn)階級維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位的兩大重要手段。在這一過程中，資產(chǎn)階級大肆散布各類虛假的、扭曲的言論，為資本主義制度貼上了“永恒”“天然”等諸多標(biāo)簽，并廣泛宣揚(yáng)資本家與工人之間的分工是一種客觀且合理的形態(tài)。對此，馬克思進(jìn)行了無情地批判，以無產(chǎn)階級的階級實(shí)踐理論為基礎(chǔ)，揭示了資本主義意識形態(tài)的丑惡面貌。

第一，將無產(chǎn)階級定義為意識形態(tài)批判理論的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)。為什么馬克思能夠透徹地、全面地認(rèn)知并闡釋資產(chǎn)階級意識形態(tài)的弊端與無知，除了他對歷史客觀規(guī)律的科學(xué)把握之外，他對無產(chǎn)階級的堅(jiān)定信念也是一個重要的因素。從馬克思的相關(guān)理論來看，在現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了一個重要的社會群體，他們被資產(chǎn)階級剝削并奴役，這個群體便是無產(chǎn)階級。但它和歷史上其他被奴役的階級不同，無產(chǎn)階級具備絕對的優(yōu)越性，其是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具備持久的活力與永恒的動力。

第二，認(rèn)為意識形態(tài)批判走向現(xiàn)實(shí)的基本途徑，是無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭。馬克思提出，如果僅僅在理論層面而沒有走向現(xiàn)實(shí)的取向，那么對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判便成為了書齋式的批判。馬克思認(rèn)為，想要徹底批判意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的超越，必須要以無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭為手段。這便是馬克思創(chuàng)作《資本論》的內(nèi)在動力，在這種動力的驅(qū)使下，他揭示了無產(chǎn)階級自覺進(jìn)行革命實(shí)踐的本質(zhì)，深刻闡釋了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的落后與無知。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞吾金.意識形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2][德]卡爾·海因里?！ゑR克思，弗里德里希·恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].馬克思恩格斯中共中央著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009.

[3][德]卡爾·海因里希·馬克思.資本論（第1卷）[M].馬克思恩格斯中共中央著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2004.

（責(zé)任編輯：李凌峰）