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    茶文化視角下宋代士大夫的審美人生

    2020-09-10 13:53:51劉子寧
    關(guān)鍵詞:人生態(tài)度士大夫茶文化

    劉子寧

    摘 要:中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,傳統(tǒng)的茶文化包含著豐富的審美追求與藝術(shù)旨趣。宋代飲茶之風(fēng)盛行,茶文化也得到了長足的發(fā)展。本文以茶文化為視角,從分析宋代的點茶技藝、斗茶習(xí)俗、評判標(biāo)準(zhǔn)以及品茶習(xí)慣入手,探究宋代士大夫清雅簡淡、崇尚中和的審美追求,清高孤介、清苦自勵的人格追求,淡泊自守、甘苦自怡的人生態(tài)度。

    關(guān)鍵詞:茶文化;士大夫;審美追求;人生態(tài)度

    中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:2095-9052(2020)03-0295-04

    中國的茶文化歷史悠久,據(jù)《茶經(jīng)》載:“發(fā)乎神農(nóng)氏,聞于魯周公”[1],但具體的時間已不可考。漢代以來,文獻(xiàn)中雖多有對茶樹種植的記載,但對烹茶飲茶工序著墨極少,直到唐朝,對飲茶活動的描寫才逐漸多了起來,并發(fā)展出一套茶儀,對茶事活動進(jìn)行了初步規(guī)范,如陸羽就總結(jié)出一整套烹茶技法、飲茶習(xí)俗以及品茶法,說明這一時期的飲茶活動逐漸從生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)榫耦I(lǐng)域的享受。到了宋代,飲茶更是更成為一種有著廣泛社會基礎(chǔ)的普及性的審美活動,茶坊遍布城鄉(xiāng)各地,并流行全日制經(jīng)營。飲茶作為一種社會風(fēng)尚,包含著豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)旨趣。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于宋代茶文化的審美意蘊研究不在少數(shù),有的分析宋代茶文化的美學(xué)及藝術(shù)特征,如樊如霞的《宋代飲茶文化與蔡襄<茶錄>》;有的分析宋代點茶活動中所包含的理念價值和審美情趣,如卓力的《宋代點茶法的審美意蘊研究》。其共同點都是立足于分析宋代茶文化本身所具有的藝術(shù)內(nèi)涵,但沒有追根溯源,忽略了宋代士大夫在創(chuàng)造茶文化時發(fā)揮的重要作用。本文在吸收并采納前人研究方法與成果的基礎(chǔ)上,嘗試從宋代茶道風(fēng)靡的原因、點茶技藝、斗茶習(xí)俗、評判標(biāo)準(zhǔn)以及品茶習(xí)慣入手,探究其反映出來的宋代士大夫的審美追求和人生態(tài)度。

    一、宋代飲茶之風(fēng)的盛行

    宋代的飲茶之風(fēng)非常流行,茶在日常生活中等同于米、鹽等日常必需品,不可或缺。上自官府,下至民間,飲茶成習(xí)。李覯就指出茶是“君子小人靡不嗜也,富貴貧賤靡不用也”[2],之所以會出現(xiàn)這樣的盛況,原因有二:

    首先是茶葉原料充足。宋代中原地區(qū)的溫度和濕度都比現(xiàn)在略高,能夠滿足茶葉生長的氣候條件,因此,宋代種植茶葉的邊界和現(xiàn)在茶葉生長的最北邊界河南信陽地區(qū)相比,會北移不少。據(jù)曹壹茗的考證,宋代茶葉生產(chǎn)地分布情況如下:作為茶葉種植起源地的巴蜀地區(qū)有16個州府產(chǎn)茶;作為宋代茶葉主產(chǎn)區(qū)的兩湖地區(qū)和東南地區(qū)分別有22個和29個州府軍產(chǎn)茶;黃淮地區(qū)有14個州府軍產(chǎn)茶;兩廣地區(qū)主要有12個州府產(chǎn)茶;云貴地區(qū)主要產(chǎn)茶州府有3個;關(guān)陜地區(qū)主要有兩個州府產(chǎn)茶[3]。由此可見,茶葉種植區(qū)域幾乎覆蓋了宋朝大部分疆域,龐大的產(chǎn)茶區(qū)帶來的是茶葉產(chǎn)量的劇增,這為茶業(yè)的繁榮發(fā)展打下了厚實的基礎(chǔ)。

    其次是統(tǒng)治階級的崇尚和帶動。從宮廷角度來講,宋代的皇帝大都喜歡飲茶且深諳茶道。比如宋徽宗趙佶嗜茶如命,對茶有深入的專門研究,親自編著《大觀茶論》來分享自己的心得。宋徽宗還精于茶藝,曾經(jīng)多次為臣下點茶。蔡京《太清樓侍宴記》就記載其“遂御西閣,親手調(diào)茶,分賜左右”[4]。從士大夫?qū)用鎭砜?,宋代的士大夫已然把茶作為文人高雅情趣和生活品味的?biāo)志,熱衷研究茶藝,更把制茶、贈茶、烹茶、品茶看成文人間一種高雅的社交形式。周密在《武林舊事》卷十《張約齋賞心樂事》記載出身權(quán)貴之家的張镃,其家一年四季的飲食活動中,有兩個月都與茶有關(guān),分別是三月季春花院嘗煮酒、經(jīng)寮斗新茶和十一月仲冬繪幅樓削雪煎茶。

    宋代文人們在詩詞中也津津樂道地描繪點茶、斗茶活動。例如秦觀《茶》詩中“玉鼎注漫流,金碾響杖竹”,講的就是點茶時候湯的步驟;范仲淹作《和章岷以事斗茶歌》六首,詳細(xì)描述了士大夫們在新茶制好后斗茶的過程,詩中寫到“勝若登仙不可攀,輸同降將無窮恥”,可見斗茶過程中對輸贏非??粗?宋徽宗寵愛的道士張繼先點茶技藝高超,在與人斗茶取得勝利后作《恒甫以新茶戰(zhàn)勝因詠歌之》詩記錄自己的戰(zhàn)績;還有王庭珪沉湎于斗茶而不能自拔,從其詩題《劉端行自建溪歸,數(shù)來斗茶,大小數(shù)十戰(zhàn);予懼其堅壁不出,為作斗茶詩一首,且挑之使戰(zhàn)也》就可以窺知一二;斗茶勝者還能作為貢茶,蘇軾《荔枝嘆》“今年買寵各出意,今年斗品充貢茶”就揭示了這一現(xiàn)象。

    宋代文人們已不滿足于簡單將茶烹好至可以飲用的地步,而是精研茶藝,反復(fù)琢磨煮茶時的技法,以求得到更好的享受。他們講究用火,如王庭圭《次韻羅世英》詩云:“石泉擊火試香茶”,認(rèn)為用文火緩慢升溫,能使茶受熱充分,香氣才能完全散發(fā);煮茶的水也以泉水為上,蘇軾《西江月·茶詞》:“龍焙今年絕品,谷簾自古珍泉……湯發(fā)云腴釅白,盞浮花乳輕圓”,發(fā)現(xiàn)泉水中含有豐富的礦物質(zhì),使湯花有細(xì)膩柔潤之美。

    宋代的茶文化還崇尚雅致的藝術(shù)氛圍,聽琴、賞花、觀畫等成為茶藝活動中十分普遍的項目,例如梅堯臣《依韻和邵不疑以雨止烹茶觀書聽琴之會》提到:“彈琴閱古畫,煮茗仍有期”;張耒《游武昌》詩:“看畫烹茶每醉飽,還家閉門空寂歷”。交游也是宋代文人士大夫極為喜愛的活動,許多人借著一同品茗的機(jī)會結(jié)交更多友人,陳瓘《瑞泉庵》:“烹茶引高士”,說的就是以茶會友、士僧合流。

    文化修養(yǎng)頗高的宋代文人還對茶藝進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的研討,而且大書特書,以至對茶書的編撰呈現(xiàn)出史無前例的高潮。蔡襄在擔(dān)任福建路轉(zhuǎn)運使的時候,負(fù)責(zé)監(jiān)制北苑貢茶,創(chuàng)制了小團(tuán)茶,風(fēng)靡一時,并特地撰寫《茶錄》,將北苑貢茶的研制、飲用方法詳細(xì)完備地介紹給宋仁宗,其他茶書如建安人宋子安著《東溪試茶錄》、建陽人熊蕃撰《宣和北苑貢茶錄》、建安人黃儒書《品茶要錄》。凡此種種,都說明宋代飲茶之習(xí)的風(fēng)靡一時。

    二、宋代點茶技藝

    從西漢到宋代,烹茶技藝共經(jīng)歷了煮茶法、煎茶法和點茶法三個階段。西漢至唐前期,通常是采生茶葉煮沸后直接飲下,類似于蔬菜粥,只有食用價值,其烹煮過程毫無美感可言。據(jù)卓力考證:初唐年間誕生了煎茶法:將團(tuán)餅茶經(jīng)過炙、研、羅等工序,加工成茶末,再根據(jù)水的煮沸程度,投鹽、茶末,然后分而飲之[5]??梢钥闯黾宀璺ㄝ^煮茶法有了巨大進(jìn)步,茶葉作為飲用原料不再被直接食用,而是經(jīng)歷了一系列較為復(fù)雜的制作工藝,這說明飲茶逐漸成為了一種帶有品賞消遣意味的藝術(shù)行為。陸羽編撰《茶經(jīng)》,創(chuàng)造性地將茶學(xué)精神和美學(xué)藝術(shù)結(jié)合在一起,使飲茶逐漸成為士大夫追求的一種高雅活動而且樂此不疲。到了宋代,茶藝進(jìn)一步向士大夫的審美取向靠攏。據(jù)一些學(xué)者考證,宋代的茶藝主要分為點茶和分茶,此處從點茶法的工藝流程及品鑒進(jìn)行具體分析。

    (一)點茶流程和工藝

    點茶是宋代最為風(fēng)行的一種技藝,包括炙茶、碾茶、羅茶、烘盞、候湯、擊拂、烹試等一整套程序,蔡襄的《茶錄》中對此進(jìn)行了詳細(xì)描述:

    炙茶:茶或經(jīng)年,則香色味皆陳。于凈器中以沸湯漬之,刮去膏油,一兩重乃止。以鈐箝之,微火炙干,然后碎碾。若當(dāng)年新茶,則不用此說[6]。炙茶這一步可以看出宋人對茶葉的香、色、味均有要求。陳茶需要用沸水過一遍使得茶葉片重新舒展,將附在上面的膏油去除后,把茶放在小火上烤干,以達(dá)到香濃、色鮮、味醇之效。

    碾茶:碾茶先以凈紙密裹,捶碎,然后熟碾。其大要,旋碾則色白,或經(jīng)宿則色已昏矣[6]。碾茶時要用干凈的紙把茶緊緊封起來,先錘碎再碾。最關(guān)鍵的是錘碎之后必須馬上碾,這樣才能使茶色為白,否則顏色就會變污變暗,從中可以看出來宋代士大夫追求茶色白凈。

    羅茶:羅細(xì)則茶浮,粗則水浮[6]。羅茶,即用茶羅對碾碎的茶葉進(jìn)行篩選,粗細(xì)適中,以保證點茶的視覺效果和質(zhì)量。

    候湯:候湯最難。未熟則沫浮,過熟則茶沉。前世謂之蟹眼者,過熟湯也[6]。沉瓶中煮之不可辨,故曰候湯最難。候湯意為等待煮茶的水開,這是一個關(guān)鍵點,最為重要,也最考察點茶技藝。水對點茶的影響非常大,蘇轍《和子瞻煎茶》詩中寫道:“相傳煎茶只煎水,茶性仍存偏有味?!边@說明了煮茶之水質(zhì)直接關(guān)系到茶的味道。

    熁盞:凡欲點茶,先須熁盞令熱。冷則茶不浮[6]。熁盞是在注湯前用滾燙的沸水或者炭火給茶盞加熱,蔡襄認(rèn)為如果茶盞的溫度過涼,會導(dǎo)致沫餑無法起來。水為茶葉之載體,而盞又是茶湯所依之物,除了對茶本身的苛刻要求,對與之配套的事物也力求完美,宋代人對水的源清流潔和茶具功用美的極致要求可見一斑。

    點茶:茶少湯多,則云腳散;湯少茶多,則粥面聚。鈔茶一錢匕,先注湯調(diào)令極勻,又添注入,環(huán)回?fù)舴鳎瑴媳K可四分止。視其面色鮮白,著盞無水痕為絕佳。[6]

    從上文可以看出,蔡襄認(rèn)為點茶的要訣有三:一是掌握好茶和湯的比例;二是擊拂,即在執(zhí)壺往茶盞點水的同時,另一只手還需要用茶筅旋轉(zhuǎn)打擊使茶盞中的茶湯拂動,泛起湯花(泡沫)方可;三是顏色要鮮白,著盞無水痕。由此可見,茶不再只作為一種普通的飲品,逐漸變成了一種文化形態(tài),點茶也成為一種技法,體現(xiàn)出宋代人對茶事活動的熱衷,他們在點茶中獲得精神上的愉悅,正是在生活中對美進(jìn)行了二次創(chuàng)造。

    (二)點茶技藝的評判標(biāo)準(zhǔn)

    宋代點茶技藝的衡量標(biāo)準(zhǔn),在宋徽宗《大觀茶論》中有詳細(xì)地敘述,大致從色、香、味三方面進(jìn)行鑒賞評判:

    首先是顏色。《大觀茶論》載:點茶之色,以純白為上真,青白為次,灰白次之,黃白又次之[7]。趙佶認(rèn)為點茶的湯色,以純白為最好,青白為次等,灰白不如青白,黃白就更次之??梢娫谒未?,無論碾茶還是點茶,對茶色白凈的崇尚是一以貫之的。

    其次是香氣。《大觀茶論》寫道:“茶有真香,非龍麝可擬?!饼埾涯X和麝香是宋代最常用的兩種著名香料。建安在上貢茶時,經(jīng)常會在茶葉中加入這兩種物質(zhì)。因為采摘的貢茶過嫩,滋味香氣是不全的,在保證茶葉品質(zhì)細(xì)嫩的前提下,只能通過添加香料來彌補這一不足。但宋徽宗卻認(rèn)為茶有未經(jīng)人為、本真自然的香味,不是龍涎腦和麝香可比擬的,不贊同入貢者“微以龍腦和膏,欲助其香”的做法。于是宣和初年后,貢茶不再添入他物。蔡襄也反對在茶湯中加入果類香料等物質(zhì),力求保存茶原本的香氣和味道,曾在《茶錄》中提出“茶有真香?!襞朦c之際,又雜珍果香草,其奪益甚。正當(dāng)不用”。可見追求純樸本真也是宋代茶藝的一個旨趣。

    最后是味道?!洞笥^茶論》寫到:“夫茶以味為上,甘香重滑,為味之全?!币馑际遣枰宰涛稙樽钪匾?,全面完美的滋味包括甘、香、重、滑。這說明宋代人對茶味之美追求全面,注重綜合體驗感。

    (三)斗茶習(xí)俗

    斗茶習(xí)俗是隨著宋代飲茶風(fēng)尚而產(chǎn)生的。所謂斗茶,即為審定評判茶葉質(zhì)量和比試點茶技藝高下的一種茶事活動。斗茶是在點茶技法的基礎(chǔ)上形成的,斗茶活動中所用的茶稱為“斗品”。既然要斗出高下,那么所用的茶葉必需是極品。黃儒在《品茶要錄·白合盜葉》中記載:“茶之驚絕者曰斗,曰亞斗,其次揀芽、茶芽。斗品雖最上,園戶或止一株,蓋天材間有特異,非能皆然也?!湓煲换鹪欢?,二火曰亞斗,不過數(shù)十銙而已。揀芽則不然,遍園隴中擇其精英者耳”。這一段話充分說明了“斗品”產(chǎn)量少而難得,茶園中或許有一株可以達(dá)標(biāo),但是如果遇到突發(fā)的情況,也極有可能變質(zhì)。

    斗茶十分考驗點茶的技藝,很多步驟需要拿捏得恰到好處,才能使效果恰如其分。如《大觀茶論》中所言:“擊拂無力,茶不發(fā)立,水乳未浹,又復(fù)增湯,色澤不盡,英華淪散,茶無立作矣?!比绻梵趽舴鞯牧Χ炔粔?,水和茶未相融合,又增注開水,茶的色澤就不能完全顯現(xiàn),精英華彩散失,茶湯花沒能被擊拂出來。在宋徽宗看來,要注湯擊拂七次,不斷觀察茶與水調(diào)和后的濃度,輕、清、重、濁適中方可。一個很短暫的過程,被細(xì)致地分成七個步驟,這說明對點茶人技法嫻熟程度要求極高,也體現(xiàn)出茶藝細(xì)膩而極致的審美趨向。

    從以上三個方面可以看出,宋代人對于茶的沖調(diào)技法有著嚴(yán)格的步驟要求,并制定了嚴(yán)格的評判標(biāo)準(zhǔn),對調(diào)制出的茶湯顏色也有了上品、中品、下品之分,這說明宋代人已經(jīng)把烹茶作為了一種藝術(shù)活動,而且提出了統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn),他們不滿足于發(fā)現(xiàn)美,還在欣賞和創(chuàng)造著美,這說明宋代人較前人有了更高的美學(xué)追求。

    三、點茶技藝和斗茶習(xí)俗中體現(xiàn)出宋代文人的審美追求和人生態(tài)度

    (一)清雅簡淡、崇尚中和的審美追求

    前文中提到,無論是碾茶還是點茶,無論是茶葉還是茶湯,宋人都以純白為最佳。宋代曾慥《高齋漫錄》記載的司馬光與蘇軾之間講的一段玩笑話就從側(cè)面反映出宋人崇尚茶白的傾向。司馬光問蘇軾:“茶與墨正相反。茶欲白,墨欲黑;茶欲重,墨欲輕;茶欲新,墨欲陳。君何以愛此二物?”蘇軾答曰:“奇茶妙墨俱香,公以為然否?茶可于口,墨可于目。奇茶妙墨俱香,是其德同也;皆堅,是其操一也。”白茶在宋代數(shù)量很少,確實是物以稀為貴。梅堯臣在《王仲儀寄斗茶》寫道:“白乳葉家春,株兩值錢萬?!笨梢姲撞柙诋?dāng)時價格的高昂。宋人對茶色白凈的崇尚,一方面固然是因為白茶罕見而不易得,但更多的是表現(xiàn)出了宋人清雅簡淡的審美追求。

    宋王朝重文抑武的國策,使宋代文人士大夫的地位得到明顯提高,并以這一階層的思想文化特點為主干創(chuàng)造出了宋型文化。和宋代特有的孱弱國勢、高度文治、理學(xué)思想相聯(lián)系,宋型文化是一種相對內(nèi)斂、色調(diào)淡雅的文化類型,宋人的審美態(tài)度也因此發(fā)生了變化。比如,在詩歌上追求超越絢爛的平淡老成之境,推崇陶淵明外枯而中膏、似淡而實美的古淡美;藝術(shù)方面,宋人的繪畫亦追求淡雅,宋代瓷器也以單色釉的高度發(fā)展著稱,無論北宋時期的青白釉,還是南宋時期的綠色釉,色調(diào)都是清新淡雅。茶色尚白也是這種一以貫之的清雅的審美態(tài)度的體現(xiàn)。

    此外,筆者認(rèn)為茶色尚白與所用茶盞也有很大的關(guān)系。宋代斗茶所用的茶盞,在顏色上有一些比較特殊的要求,據(jù)《大觀茶論·盞》所載:盞色貴黑青,玉毫條達(dá)者為上,取其燠發(fā)茶采色也。可見宋代茶盞以黑青為貴,而宋代建州窯所出的黑色茶盞,被認(rèn)為是最好的斗茶用盞。蔡襄《茶錄·論茶器》記載:茶盞:茶色白,宜黑盞。建安所造者紺黑,紋如兔毫,其杯微厚,嗋之久熱難冷,最為要用。出他處者,或薄或色紫,皆不及也。其青白盞,斗試家自不用。周紫芝《攤破浣溪沙·茶詞》中有“醉捧纖纖雙玉筍,鷓鴣斑”,更是提到了黑釉茶盞中的名貴品種鷓鴣斑盞。以黑盞配白茶,一方面固然是取其黑白分明的視覺對比效果,另一方面和宋代道教思想的盛行也有一定關(guān)系。宋代的皇帝大多篤信道教,到宋徽宗尤甚。他自稱教主道君皇帝,還多次下詔搜訪道書,設(shè)立經(jīng)局,整理??钡兰?,政和年間還編成《政和萬壽道藏》,一時間崇道之風(fēng)盛行。道教崇尚自然、含蓄、質(zhì)樸的觀念,使宋代文人士大夫形成了尚淡尚理的審美取向,而黑色的幽玄與靜謐正好與此符合。并且道教又以黃老思想為理論依據(jù),信仰陰陽五行之說,引得宋代的文化藝術(shù)界皆奉行代表太極圖的“知白守黑”的審美創(chuàng)造法則。筆者認(rèn)為“知白守黑”里的黑與白,可以簡單地用老子哲學(xué)思想核心“道”里的“有”與“無”表述?!独献印返谒氖吕锾岬健疤煜氯f物生于有,有生于無”,他認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一,強調(diào)無是萬物賴以存在和發(fā)生的根本。黑盞配白茶正是這一理論的生動體現(xiàn),飲茶,所飲之物便是茶,倘若無茶之存在,盞又有何意義?

    “和”作為中華文化的靈魂,到了宋代更是得到文人士大夫的著意追求,這在斗茶習(xí)俗中有充分的體現(xiàn)。如點茶的時候需注意茶與湯的配比,“茶少湯多,則云腳散;湯多茶少,則粥面聚”,注水太多,茶餑沫單薄,形態(tài)不穩(wěn)定容易散,而注水過少則會導(dǎo)致茶湯表面出現(xiàn)和冷掉的粥表面一樣的東西。餑沫作為斗茶審美意象的基礎(chǔ),表現(xiàn)出宋代士大夫?qū)徝赖募?xì)化和深化,也體現(xiàn)出其對“中和”的極致追求。在茶盞的選擇上也是如此,“盞高茶少,則掩蔽茶色;茶多盞小,則受湯不盡”,對于茶的多少估算得要恰到好處,才能選擇出合適大小的茶盞,如果碗高大而茶少,茶的色澤就會被掩蓋遮蔽,茶多而碗小,就不能注入足夠的水來點茶。這兩種情況的出現(xiàn)都會影響最后斗茶的結(jié)果。不偏不倚,過猶不及,這種恰到好處的分寸把握就是一種中和之道。

    (二)清高孤介、清苦自勵的人格追求

    第一,茶葉生長環(huán)境的清幽寂靜和宋代文人追求高雅寧靜的生活不無相似之處。與大多數(shù)平原種植且對光照時間要求較高的植物不同,高山等出產(chǎn)的茶品更為優(yōu)良,我國的名茶很多都是如此。原因在于高山云霧籠罩,濕度足夠且氣壓較低,日照強烈,使得茶葉柔嫩、芬芳物質(zhì)增多,產(chǎn)出的茶多醇香而不苦澀。而宋代文人大多有一種超然物外、遠(yuǎn)離塵囂的人生追求,追求向往隱逸山林的生活。那些像林逋一樣終身不仕、獨善其身的隱士自不必說,即使那些積極入世、經(jīng)邦治國的文人,在朝堂之上風(fēng)節(jié)凜然、參政議政的同時,也能保持淡泊寧靜的心態(tài),向往山林田園,保持孤高的氣節(jié)。宋初名臣寇準(zhǔn),一生出將入相,功業(yè)彪炳,在朝廷之上直言敢諫,剛正不阿。這樣一位地位煊赫的朝廷重臣,卻與隱逸詩人魏野﹑“九僧”等相交頗深﹐喜歡寫清靜枯淡的山林景色,如“蕭蕭遠(yuǎn)樹疏林外﹐一半秋山帶夕陽”“野水無人渡,孤舟盡日橫”,詩風(fēng)也與這些隱逸之士相近,被列入晚唐派,而且成為“晚唐體”的重要代表作家。北宋政治家王安石,受到神宗重用立志變法改革之時,但仍然念念不忘“霜筠雪竹鐘山寺”的清雅生活,希望能夠早日功成名就,全身而退。

    第二,茶葉清香苦澀的味道和宋代文人的清苦自勵很相似。宋代理學(xué)思想非常流行,士大夫更加強調(diào)道德自省和理性自覺精神,更加注重砥礪名節(jié),重視內(nèi)在的修養(yǎng),追求清高孤介的人品,不媚俗,不迎合,就像茶并非一味以甘甜取悅于人一樣。宋代的大多數(shù)文人都具有君子和而不同的特質(zhì),在政治上也好,學(xué)術(shù)上也好,喜歡各立門戶,不相蹈襲。即使在同一政治門派、學(xué)術(shù)門派內(nèi)部,也不輕易茍同。比如北宋后期新舊黨爭中的蘇軾,在王安石執(zhí)政時認(rèn)為新法擾民,反對激進(jìn)變法;在司馬光執(zhí)政時,又認(rèn)為新法中的某些條款有利于國計民生,反對盡廢新法。蘇軾在兩黨的夾縫中艱難生存,卻不改初衷。

    (三)淡泊自守、甘苦自怡的人生態(tài)度

    崇尚茶的自然本香,體現(xiàn)出宋代文人保持本心真我的人生追求?!洞笥^茶論》講到:“至若茶之為物,擅甌閩之秀氣,鐘山川之靈稟,袪襟滌滯,致清導(dǎo)和,則非庸人孺子可得而知矣;沖淡簡潔,韻高致靜,則非遑遽之時可得而好尚矣?!彼位兆谡J(rèn)為茶能夠清除郁滯,洗濯人們腦中的雜念,蕩滌內(nèi)心的塵埃,開闊胸襟,引導(dǎo)人們達(dá)到清凈平和的心境,非平常人所能得知;茶飲沖和淡泊,韻致高雅,導(dǎo)人寧靜,則又不是驚懼不安的時候可以愛好和崇尚的。宋代文人大多受到儒釋道三家的共同影響,遵循著達(dá)則兼濟(jì)天下、窮即獨善其身的人生信條,富貴時不夸耀自滿,失意時不妄自菲薄,不以物喜,不以己悲,時時處處擁有一顆溫潤平和、清靜高雅的本心,不因外在環(huán)境的改變而迷失自己,如同茶葉保持本色真香一樣。

    茶葉的苦中有甘和宋代文人的榮辱不驚、甘苦自怡也有一種相通之處。宋代黨爭激烈,文人們宦海浮沉,變幻莫測,身不由己。顯達(dá)聞名如歐陽修、辛棄疾,為官之路都異??部溃?jīng)歷過仕途的大起大落。但宋代文人大多坦然面對得失榮辱,不憂不喜,不驚不懼,從生活的苦難中獨具只眼地發(fā)現(xiàn)可喜可樂之處,這種通達(dá)的生活態(tài)度也有點類似于茶葉苦澀之品味回甘。蘇軾先后被貶黃州、惠州、儋州,屢遭貶謫之苦,卻每到一個地方,都能發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的特異之處,都能做到“此心安處是吾鄉(xiāng)”,找到心靈的慰藉和解脫。黃庭堅從貶謫之地歸來,雖然有九死一生的感慨和悲涼,但是仍然興致勃勃地雨中登岳陽樓觀覽景色,寫下“未到江南先一笑,岳陽樓上對君山”的詩句,表現(xiàn)自己痛定思痛、欣慨交織的復(fù)雜心情。因此,宋代文人的深諳茶道、熱衷烹茶更多的是出于一種心靈的慰藉和精神境界的寄托,茶經(jīng)常被作為人格的參照物。在悲憤失意時,有時也借茶抒寫心中的無奈與惆悵。

    四、結(jié)語

    綜上所述,茶文化作為中華文明中極為重要的一部分,已擁有千余年的歷史。人們對茶的烹飲從野蠻一步步走向文明,從直接煮沸果脯到經(jīng)過采摘、烘干等一系列程序制成茶餅后再飲用,每一道工序的增加都凝聚著古代人的智慧。飲茶也逐漸由一種單純的飲食文化逐漸演化成為一種藝術(shù)行為。宋代茶文化博大精深,宋代士大夫意識亦內(nèi)蘊豐富,二者之間存在很多內(nèi)在聯(lián)系。宋儒講究格物致知,品茗活動也是他們思考現(xiàn)實與人生的行為方式之一。宋代士大夫在氤氳茶煙中治心養(yǎng)氣,靜心思慮,體悟茶道與人生之道,以茶勵志修身,以茶明心見性。茶文化體現(xiàn)出了宋代士大夫圓融超曠的達(dá)觀襟懷與獨立自持的人格操守,在無形之中寄寓了士大夫們的藝術(shù)追求與人生態(tài)度。

    參考文獻(xiàn):

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    (責(zé)任編輯:李凌峰)

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