探究后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及美學(xué)走向

摘要：后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮最早出現(xiàn)在二戰(zhàn)后期的西方社會(huì)，在上個(gè)世紀(jì)七十年代到八十年代的時(shí)候迎來(lái)了發(fā)展的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等產(chǎn)生了深刻的影響。后現(xiàn)代主義文學(xué)在以存在主義哲學(xué)、解構(gòu)哲學(xué)為代表的哲學(xué)思想影響下呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)文學(xué)不同的美學(xué)走向，即強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷、審美體驗(yàn)多元化、審美通俗化。文章在闡述后現(xiàn)代主義西方哲學(xué)基本觀念的基礎(chǔ)上就后現(xiàn)代主義西方文學(xué)美學(xué)價(jià)值和美學(xué)基本走向問(wèn)題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義西方文學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ);美學(xué)價(jià)值;美學(xué)走向

后現(xiàn)代主義西方文學(xué)最早產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)，是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的重要產(chǎn)物，最早出現(xiàn)在歐美國(guó)家， 后來(lái)開始蔓延和影響到世界上的其他國(guó)家，對(duì)多個(gè)國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，并和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化結(jié)合在一起衍生出新的流派，為西方文學(xué)的繁榮發(fā)展注入了新鮮血液。后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)當(dāng)代人的思想、精神、社會(huì)結(jié)構(gòu)、審美藝術(shù)等方面均產(chǎn)生了深刻的影響。后現(xiàn)代主義文學(xué)之所以對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻的影響，追根溯源是其發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，非理性化化、拒絕被定義的哲學(xué)理念是后現(xiàn)代主義西方文學(xué)發(fā)展的根基。

一、后現(xiàn)代主義西方哲學(xué)思想理論基礎(chǔ)

（一）解構(gòu)主義

解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要體現(xiàn)，是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從結(jié)構(gòu)主義角度來(lái)看，對(duì)象由成分組成，成分之間存在一定的結(jié)構(gòu)，想要了解對(duì)象的成分性質(zhì)就需要了解整體結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)。后結(jié)構(gòu)主義的基本哲學(xué)原理是一種顛覆性的思想，之后將這種解構(gòu)顛覆思想擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，為西方文學(xué)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)支持。

（二）新解釋學(xué)

新解釋學(xué)是由海德格爾奠定的一個(gè)基礎(chǔ)理論，之后由伽達(dá)默爾進(jìn)行更深入的發(fā)展和完善，最終形成了現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)。之后哈貝馬斯、德里達(dá)等學(xué)者也從各自的角度對(duì)新解釋學(xué)研究貢獻(xiàn)出了自己的力量。新解釋學(xué)被認(rèn)為是后現(xiàn)代哲學(xué)的主要思想理論，基本上包含了五個(gè)內(nèi)容。第一，對(duì)傳統(tǒng)主體的一種消解。傳統(tǒng)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)人、自我、人性的構(gòu)成。而后現(xiàn)代解釋學(xué)家則是認(rèn)為不存在先驗(yàn)的自我，也不存在普遍的人性，而是一種抽象意義上的形而上學(xué)虛構(gòu)。第二，對(duì)傳統(tǒng)解釋對(duì)象的改造。傳統(tǒng)解釋學(xué)包含科學(xué)理論、歷史文獻(xiàn)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等主觀意念層面的內(nèi)容。后現(xiàn)代解釋學(xué)家否定了作者意圖以及本文與外部世界的聯(lián)系，

（三）后人道主義

后人道主義是對(duì)傳統(tǒng)人道主義思想的一種批判，傳統(tǒng)的人道主義思想強(qiáng)調(diào)人這個(gè)中心力量，注重關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的力量。后人道主義思想則是認(rèn)為人不再是物質(zhì)世界的中心。同時(shí)，后人道主義思想顛覆了人道主義思想的自信。

二、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的美學(xué)價(jià)值解讀

（一）基本審美傾向

第1，強(qiáng)調(diào)人物的自我破碎。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品在塑造人物的時(shí)候強(qiáng)調(diào)人物自我表述的話語(yǔ)欲望，所描述的故事也不再以人為基本中心，所描繪的人物擁有表白自我的話語(yǔ)欲望，且文學(xué)作品的敘事不再以人為中心。人物在文學(xué)作品中發(fā)生了變形和扭曲，開始以一種自我戲擬的形式出現(xiàn)。人物沒有主體意識(shí)，人物的精神也不再是崇高、美麗的，而是滑稽可笑、渺小的。第二，后現(xiàn)代文學(xué)作品表現(xiàn)情節(jié)夸張，作者對(duì)文本表現(xiàn)出了中立的態(tài)度。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品應(yīng)用虛構(gòu)場(chǎng)景替代以人為中心的敘事特點(diǎn)，人和人之間的關(guān)系不再是敘述和描述的重點(diǎn)。第三，后現(xiàn)代文學(xué)作品的描述打破了大眾文學(xué)和精英文學(xué)的界限，開始關(guān)注通俗文學(xué)作品的創(chuàng)作。

（二）表現(xiàn)形式

第1，傳統(tǒng)小說(shuō)形式和內(nèi)核的解構(gòu)?，F(xiàn)代主義對(duì)資本社會(huì)進(jìn)行了懷疑和反叛，后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義邏輯推向了極端，不僅是反對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)，而且也是反傳統(tǒng)、反文化、反現(xiàn)代主義。元小說(shuō)手法的審美效果包含含有認(rèn)知和倫理上的雙重陌生效應(yīng)，在小說(shuō)表現(xiàn)中將話語(yǔ)上升到一種比較嚴(yán)肅的話語(yǔ)層次上。元小說(shuō)在認(rèn)知和倫理范疇上體現(xiàn)出了雙重陌生效應(yīng)，是一種相互聯(lián)系又彼此處于微妙的矛盾狀態(tài)中。后現(xiàn)代主義文學(xué)主張作者的元小說(shuō)創(chuàng)作，寫作成為對(duì)本體和文本的一種欺騙展示，作品故事情節(jié)變得更加支離破碎、顛倒反復(fù)。元小說(shuō)是后現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作的一個(gè)重要代表，在保留傳統(tǒng)小說(shuō)外殼基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的內(nèi)核，一邊敘事一邊講述故事的構(gòu)思過(guò)程，是雙層結(jié)構(gòu)的復(fù)合體。元小說(shuō)通過(guò)敘述者虛擬的即時(shí)性寫作向讀者揭穿小說(shuō)虛構(gòu)，告訴讀者小說(shuō)故事內(nèi)容本身是不存在的。小說(shuō)的主體也不再是故事中的主人公，是小說(shuō)中所描述的敘事過(guò)程。元小說(shuō)創(chuàng)作和一般小說(shuō)相比在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，是一種多元化的創(chuàng)作道路。第二，文本意義和價(jià)值的解構(gòu)。現(xiàn)代主義文學(xué)熱衷對(duì)作品意義和內(nèi)涵的探尋，注重挖掘作品的深層結(jié)構(gòu)、深層寓意，后現(xiàn)代主義文學(xué)注重反傳統(tǒng)的體現(xiàn)，認(rèn)為寫作是一種語(yǔ)言的游戲，作品的意義并不是預(yù)先存在于文本中的，而是等待作者去發(fā)現(xiàn)的。在表現(xiàn)的時(shí)候否定了作品的規(guī)范、確定、整體特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一種多樣化的表現(xiàn)形式。后現(xiàn)代文學(xué)作家在表述文本內(nèi)容的時(shí)候深受自身邏輯影響，而和現(xiàn)實(shí)世界之間不存在什么關(guān)聯(lián)。文本價(jià)值來(lái)自于虛構(gòu)本身，和實(shí)際世界沒有關(guān)系，意義產(chǎn)生于語(yǔ)言 符號(hào)的差異，這種符號(hào)排列形成的虛構(gòu)文本寫作是一種語(yǔ)言游戲。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，一切語(yǔ)言都是隱喻和象征的，意義的傳達(dá)必需通過(guò)隱喻和象征來(lái)完成，這一點(diǎn)也是造就其意義不確定的根源。第三，文本內(nèi)涵的深層次解讀。后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作作品的時(shí)候不再表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的一種認(rèn)知，而是開始懷疑和否定一切，在作品創(chuàng)作的時(shí)候也不再追求文學(xué)作品的最終意義價(jià)值，文學(xué)作品的描述和表達(dá)推翻了崇高的使命感，而是在作品中充斥悲觀絕望的情緒。第四，零散的敘事風(fēng)格。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中融入了拼接、蒙太奇等元素，虛構(gòu)和敘事同時(shí)進(jìn)行。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品在創(chuàng)作的時(shí)候敘事零散，不注重故事的整體性，著重表現(xiàn)過(guò)程、行為。

三、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的美學(xué)走向

（一）現(xiàn)實(shí)主義

后現(xiàn)代主義作家在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義之后開始放棄實(shí)驗(yàn)性的文本，這個(gè)時(shí)期，元小說(shuō)、新小說(shuō)和反小說(shuō)逐漸被放棄，后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作的時(shí)候也開始回歸到實(shí)際生活，在文學(xué)文本的選擇上逐漸放棄文學(xué)形式，且在文學(xué)作品的技巧和創(chuàng)作上更加追求新意，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)核開始回歸到文學(xué)作品本體內(nèi)容上。在作品的創(chuàng)作上有很多作家開始對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題發(fā)出疑問(wèn)，也開始思考、反思社會(huì)上的不公。

（二）人文主義

后現(xiàn)代主義作家在經(jīng)過(guò)多元價(jià)值理念和標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)思想影響之后沒有走進(jìn)“怎么樣都可以的世界”，在對(duì)世界的無(wú)秩序、失衡狀態(tài)、破滅的理想發(fā)出吶喊之后這些作家開始反思和重新振作，也重新思考如何構(gòu)建自己內(nèi)心的精神家園，人文精神力量在他們的身上得到了一個(gè)新的回歸，比如鄉(xiāng)土文學(xué)作家的作品創(chuàng)作則是充分體現(xiàn)了人性回歸的內(nèi)容，在這個(gè)時(shí)期作家在作品創(chuàng)作中注重尋求自己的精神寄托，也力求在作品創(chuàng)作的過(guò)程中來(lái)找到自己的理想信念和人生信仰。

（三）審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化發(fā)展

后現(xiàn)代主義作品在創(chuàng)作的過(guò)程中開始從一元化發(fā)展到多元化，在這樣的發(fā)展背景下文學(xué)文本的統(tǒng)一性、規(guī)范性、邏輯性被打破，文本創(chuàng)作取而代之的是更加不確定、更加多元的語(yǔ)言形式。在這樣多元化的文學(xué)文本創(chuàng)作背景下作者的思想得到了前所未有的解放，作者在創(chuàng)作文本內(nèi)容的時(shí)候開始改變以往單純敘事的模式，故事情節(jié)的展現(xiàn)和人物性格的烘托也開始變得十分必要。在刻畫和描述的時(shí)候作家開始使用靈活多樣的創(chuàng)作手法，經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，作家也開始和外界世界進(jìn)行溝通、聯(lián)系，讀者也能夠根據(jù)自己實(shí)際情況來(lái)選擇不同范式、不同思想表達(dá)的文學(xué)作品，且在閱讀文學(xué)文本的過(guò)程中還會(huì)融入自己獨(dú)有的思考和理解，使得不同價(jià)值觀在閱讀文本的過(guò)程中得到碰撞。

（四）大眾化、通俗化

在實(shí)用主義思想的影響下，文學(xué)藝術(shù)開始具備實(shí)用性、商品性、功利性的特點(diǎn)， 文學(xué)作品的創(chuàng)作和展示打破了作者和大眾之間限制，在閱讀文學(xué)作品之余，人們能夠通過(guò)多個(gè)方式來(lái)和他人分享、交流自己的思想情感，文學(xué)作品的傳遞形式也更加多樣，突出表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間、微信賬號(hào)、微博平臺(tái)等。在這樣的背景下，后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的創(chuàng)作也需要緊跟時(shí)代發(fā)展需要，積極適應(yīng)社會(huì)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。后現(xiàn)代主義文學(xué)大眾化的發(fā)展，使得文化不再成為少數(shù)精英的特權(quán)，也使得人們審美開始朝著多元化、層次化的方向發(fā)展，另外，在這樣背景下越來(lái)越多的人開始參與到文學(xué)作品的創(chuàng)作中，使得文學(xué)作品的文化覆蓋范圍更加廣泛，作品的內(nèi)涵更加豐富。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，后現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)基本出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)五十年代，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，成為整個(gè)時(shí)代的主要思想文化內(nèi)容。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想為后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作提供了方向的支持，在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的，在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的以現(xiàn)實(shí)主義、人文主義、審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化發(fā)展、以及大眾化、通俗化為特征的后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)特點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

酒鈺杰（1993-02-），女，漢族，廈門人，本科，設(shè)計(jì)師，研究方向：美學(xué)。