家國(guó)情懷視域下鄉(xiāng)土歷史課程資源的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用

林小燕

摘 要：在整合地方歷史資源中了解“鄉(xiāng)音”、在自主探究知識(shí)中體驗(yàn)“鄉(xiāng)情”、在主題研學(xué)旅行中追尋“鄉(xiāng)魂”、在提升教師素養(yǎng)、開(kāi)發(fā)校本課程中守候家國(guó)情懷。鄉(xiāng)土歷史文化教育，尋根傳承，立德樹(shù)人。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土歷史文化資源;整合;探究;守候;家國(guó)情懷

家國(guó)情懷是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中唯一指向情感、態(tài)度和價(jià)值觀的素養(yǎng)，也是歷史教育在以上方面的最終目標(biāo)——形成基于理性認(rèn)識(shí)的人文追求與社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家與國(guó)的認(rèn)同感。歷史學(xué)科的價(jià)值不僅僅是傳授歷史知識(shí)，更肩負(fù)重要的使命：教會(huì)學(xué)生尊重歷史、敬畏生命、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀以及對(duì)家國(guó)產(chǎn)生溫情與敬意。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，每個(gè)人的一生都與家、國(guó)緊密相連。鄉(xiāng)土歷史是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)教育的親切又具象的資源，可以切實(shí)地加深學(xué)生對(duì)家與國(guó)的感情，激勵(lì)學(xué)生擔(dān)當(dāng)建設(shè)美好家園與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任。

一、在整合地方歷史資源中了解“鄉(xiāng)音”

各具特色且數(shù)量眾多的鄉(xiāng)土歷史匯結(jié)成中華民族的歷史，兩者間是個(gè)體和整體的關(guān)系，聯(lián)系密切，不可分割。家鄉(xiāng)獨(dú)特的文化符號(hào)和教科書(shū)內(nèi)容存在一定的共性和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，將兩者整合融入課堂，既可增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)特色文化內(nèi)涵，同時(shí)幫助學(xué)生深入理解國(guó)家文明在地方歷史文化中的反映。

例如，統(tǒng)編版教材《中外歷史綱要》第一課“中華文明的起源與早期國(guó)家”，要求通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存來(lái)認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元性特點(diǎn)。早在在石器時(shí)代，先民就已創(chuàng)造出多種不同的文化，各有特點(diǎn)，但它們對(duì)學(xué)生而言是抽象的概念，且年代過(guò)于久遠(yuǎn)勢(shì)必影響學(xué)生對(duì)文明起源的理解。補(bǔ)充介紹曇石山文化有助于概念具體化。距今4000～5500年前，福建先民就在曇石山（原名“墰石山”，在福州話中，“墰”，即“海邊礁石”之意）瀕海而居?！白鳛橹袊?guó)東南地區(qū)最典型的新石器文化遺存之一，曇石山文化在福建史前文化的學(xué)術(shù)研究中獨(dú)占鰲頭。”曇石山文化是探究海洋文化奧秘不可多得的“無(wú)字地書(shū)”，考古發(fā)掘“驚現(xiàn)了不為人知的先秦閩族文化，將福建文明史由原來(lái)的3000年向遠(yuǎn)古大大推進(jìn)了一步。”此外，臺(tái)灣島發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期文化遺存（鳳鼻山、圓山、芝山巖等文化）與曇石山文化有諸多共性，可以映證閩臺(tái)兩岸文化同源。

在知識(shí)整合中了解中華民族祖先篳路藍(lán)縷的歷程，感受先民的聰明才智和創(chuàng)造力，感受福建文明的起源就在我們身邊、遠(yuǎn)古文明并不遙遠(yuǎn)，既有助于認(rèn)識(shí)中華文明多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，也有利于激發(fā)文化的歸屬感、家園的寄托感、血脈的延續(xù)感。

二、在自主探究知識(shí)中體驗(yàn)“鄉(xiāng)情”

美籍匈牙利數(shù)學(xué)家G.波利亞曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)任何知識(shí)的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。”運(yùn)用鄉(xiāng)土史資源為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考情境，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究并發(fā)表自己的見(jiàn)解，深化認(rèn)識(shí)。

例如，人民版必須三專題二第2課《中國(guó)的古代藝術(shù)》，其中的子目戲曲課標(biāo)要求：了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程并說(shuō)明其藝術(shù)成就。為增加學(xué)生對(duì)戲曲的感性認(rèn)識(shí)并升華情感，筆者在導(dǎo)學(xué)案中設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題：請(qǐng)查閱資料并概括家鄉(xiāng)代表性戲曲的發(fā)展歷程及藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)課前整理、課堂討論、課后修正等方式，可以非常自豪地感受到閩劇的魅力：它是現(xiàn)存惟一用福州方言——平話（Bàng-ua）演唱、念白的地方戲曲劇種。閩劇在明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲基礎(chǔ)上，吸收昆腔、京戲等外來(lái)聲腔，于光緒至宣統(tǒng)年間正式形成。閩劇大都取材于民間傳說(shuō)、歷史演義或古代傳奇、雜劇，積淀著深厚的歷史文化內(nèi)涵。作為傳遞鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情的藝術(shù)媒介和重要的史料資源，閩劇對(duì)研究戲曲聲腔流變史和福州地方文化發(fā)展史具有獨(dú)特的價(jià)值。

借助鄉(xiāng)土史與統(tǒng)編教材的關(guān)聯(lián)，向?qū)W生傳播鄉(xiāng)土文化，有利于拓展和延伸教材內(nèi)容，開(kāi)闊歷史視野，加深對(duì)家鄉(xiāng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的了解，同時(shí)激勵(lì)學(xué)生擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)本地區(qū)文化的重?fù)?dān)，在無(wú)形中滲透家國(guó)情懷。

三、在主題研學(xué)旅行中追尋“鄉(xiāng)魂”

以感悟家國(guó)情懷為主旨，組織學(xué)生開(kāi)展新穎、有趣且具有內(nèi)涵的歷史主題研學(xué)旅行活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生“去觸摸腳下的土地”，親自去探尋鄉(xiāng)土歷史的榮光、體會(huì)先輩們的創(chuàng)造精神、傳承優(yōu)秀的家鄉(xiāng)文化，由內(nèi)而外形成對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的親切感和認(rèn)同感，根植家國(guó)情懷，堅(jiān)定文化自信。

例如，人民版必修一專題一選官制度的歷史演變一目中講到“從隋朝創(chuàng)立科舉制開(kāi)始，科舉制成為歷朝主要的選官制度”，但教材缺失可印證歷朝歷代沿用科舉制的史實(shí)。因此設(shè)計(jì)并開(kāi)展“考證鄉(xiāng)土科舉歷史的研學(xué)旅行”主題實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生探訪了閩侯縣南嶼鎮(zhèn)南旗村水西林氏古建筑群。水西林氏自宋開(kāi)寶八年（975年）遷徙至南嶼。南宋九世祖林畊“父子八進(jìn)士”，明代十九世祖林春澤更是“父子孫孫世進(jìn)士”顯赫一時(shí)。學(xué)生收集到的實(shí)物資料包括：林春澤故居舊址黑漆大門(mén)，上方懸掛“六朝大老”橫匾，左、右門(mén)聯(lián)寫(xiě)著：“三世瓊林第;六朝大老家?！币约拔墨I(xiàn)史料——《閩侯縣志》載：“林太守春澤......早歲喜稱詩(shī)，與鄭善夫、方豪、張?jiān)姷瘸?，晚喜讀<易>超然默契......”《閩侯進(jìn)士錄》載：清朝沿襲科舉制，共舉行112次進(jìn)士科考試，共錄取進(jìn)士三萬(wàn)余名，福建有3名狀元，其中閩侯2名;6名榜眼，其中閩侯4名。還有學(xué)生找到高懸于閩侯南洋阮氏祠堂內(nèi)的《捷報(bào)》匾和《亞魁》匾（據(jù)文物部門(mén)考證系真跡），其中《亞魁》匾中間正文題贊譽(yù)性頭銜“亞魁”兩大字，面對(duì)牌匾的右邊有小字“六部諭吉敕都察院右都御使，總督閩浙等處地方（另一起列）軍務(wù)，處理糧餉、騎錄，兼署福建巡撫印務(wù)葉教鐵為”，寫(xiě)明題匾人取得的功名、所任職務(wù)等。面對(duì)牌匾的左邊落款有“嘉慶已卯科中式舉人第十一名阮昌光立”一行小字，記載被題匾人的姓名、功名、獲得功名時(shí)間。

“過(guò)去只有和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解”。這些實(shí)物史料（匾額）和文獻(xiàn)史料是科舉時(shí)代鄉(xiāng)村家族難得的成功標(biāo)志，是追索地方光榮史的重要線索，既可證見(jiàn)科舉制下將相本無(wú)種、茅屋出公卿的歷史事實(shí)，也可以感受先人情懷，并用祖輩成功案例激勵(lì)后來(lái)人奮發(fā)圖強(qiáng)勇于拼搏。

四、在開(kāi)發(fā)校本課程中守候家國(guó)情懷

歷史校本課程的主要目的就是讓學(xué)生通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，對(duì)自己家鄉(xiāng)的歷史文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解，進(jìn)而更好培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷?；诘赜蛱厣幕_(kāi)發(fā)歷史校本課程，要基于科學(xué)性、代表性、相融性、教育性、發(fā)展性原則，選取并整合與教材有關(guān)聯(lián)、可補(bǔ)充的內(nèi)容，以及與學(xué)生生活更貼近的資源。

我們身邊有許多保存至今可參觀的名人故居遺址，它們穿越時(shí)空保留下來(lái)，無(wú)言卻真實(shí)地記載歷史，印證著它的主人昔日或顯赫、或清寒、或絢麗、或平淡的真實(shí)生活。它們裝點(diǎn)了歷史，也裝點(diǎn)著今天和未來(lái)。借助這類資源編寫(xiě)校本課程《閩侯歷史名人故居遺存》，選取今閩侯縣域內(nèi)60位歷史名人故居及其遺存，按人物生平年代編寫(xiě)。通過(guò)介紹閩侯這些名人精神的物質(zhì)載體，尋根傳承并深化對(duì)家鄉(xiāng)與祖國(guó)文化的認(rèn)知，構(gòu)建與時(shí)代精神契合的獨(dú)特的人文景觀，進(jìn)一步提升千年古邑的文化品位，從而更好服務(wù)于當(dāng)世，造福子孫。

在斗轉(zhuǎn)星移、歲月變遷中，歷史雖然成為現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的背影，卻有永恒的價(jià)值。以校本為載體，順應(yīng)教育課程改革要求與趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土歷史文化校本課程，增強(qiáng)歷史課程的活力，讓鄉(xiāng)土教育積極擔(dān)當(dāng)起傳承地方特色文化、守護(hù)民族信仰的歷史使命。

五、提升教師素養(yǎng)用家國(guó)情懷滋養(yǎng)課堂

目前高中學(xué)習(xí)科目眾多，學(xué)生要應(yīng)對(duì)合格性考試和選擇性考試的各種挑戰(zhàn)，有限且寶貴的教學(xué)課時(shí)既要確保完成學(xué)業(yè)任務(wù)，又要整合鄉(xiāng)土史資源、拓展歷史教學(xué)的深度與廣度，這對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的要求。

教師需要不斷提高鄉(xiāng)土歷史資源利用與開(kāi)發(fā)能力，不斷探究鄉(xiāng)土資源有效的發(fā)掘與運(yùn)用途徑，探索新課中鄉(xiāng)土史的導(dǎo)入法、問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)法、知識(shí)拓展法、思想情感升華法等等，厚積方能薄發(fā)，從而在課堂這一主陣地靈活自如地應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史課程資源，達(dá)成拓展基礎(chǔ)知識(shí)、傳播地域特色文化、滲透家國(guó)情懷的教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，為人師表必先以身垂范，教師的國(guó)家觀、民族觀、文化觀和歷史觀要正確，而后通過(guò)言傳身教讓學(xué)生深刻地了解國(guó)家歷史、現(xiàn)狀以及今后的發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、民族的自豪感。

蘇聯(lián)著名的教育家加里寧說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)于他出生的鄉(xiāng)土，對(duì)于他周?chē)淖匀唤?，?duì)于他出身的民族，對(duì)于他所使用的語(yǔ)言，對(duì)于本民族在物質(zhì)文化和精神文化方面所形成的一切都有著戀慕的感情——這是一種最強(qiáng)烈的感情”。一方水土養(yǎng)育一方人，一方人創(chuàng)造一方文化。鄉(xiāng)土歷史文化教育，在尋根問(wèn)祖中追尋歷史生命的精彩，在傳承守護(hù)中體會(huì)古人智慧的精華，在立德樹(shù)人中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家國(guó)的溫情與敬意。讓鄉(xiāng)土文化教育與歷史的傳承帶給學(xué)生伴隨終生的人文素養(yǎng)和家國(guó)情懷。

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