敦煌飛天壁畫(huà)元素在游戲設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

范超 倪甜甜 李永獻(xiàn) 都可欣

【摘要】飛天壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，它不僅僅是我國(guó)的藝術(shù)珍品，更是多種文化融合的產(chǎn)物。2018年9月《王者榮耀》融入敦煌文化，為游戲角色推出史詩(shī)級(jí)飛天皮膚，各大網(wǎng)站以及朋友圈都被這款絕美的飛天皮膚刷屏，好評(píng)不斷。借助手游的力量，也讓古老華夏文明藝術(shù)瑰寶之一的敦煌飛天再一次進(jìn)入全民的視野當(dāng)中，飛天皮膚曼妙的舞姿霸占各大熱搜，更是傳達(dá)出了中華兒女對(duì)敦煌文化的自豪和眷戀。如今隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，游戲更是年輕一代認(rèn)知和表達(dá)情感的途徑之一。飛天壁畫(huà)與游戲的結(jié)合，不僅是一種獨(dú)特新穎的傳播方式，更是融入玩法之中展示出的文化自信，也讓越來(lái)越多的人，因?yàn)橛螒蛄私舛鼗惋w天文化，了解飛天的人物形象和故事背景。我們將研究敦煌飛天壁畫(huà)和游戲結(jié)合的傳承方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，以新奇的傳播方式，讓敦煌飛天在游戲中煥然新生，在新時(shí)代以嶄新的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。

【關(guān)鍵詞】敦煌飛天壁畫(huà);游戲設(shè)計(jì)

一、飛天壁畫(huà)的形成及分類(lèi)介紹

“飛天”是敦煌文化中經(jīng)常出現(xiàn)的文化符號(hào)，在敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎每個(gè)洞窟中都有“飛天”形象。在某種意義上，它已成為一種標(biāo)志性的文化符號(hào)。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫(huà)中的飛仙亦稱(chēng)為飛天。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合。年代的變遷及文明的碰撞中，飛天的形象也一路千變?nèi)f化。由最原始的飛天至今延伸至各個(gè)領(lǐng)域。古代飛天其中分為五個(gè)階段。第一階段，西域式飛天。這是莫高窟里最原始的飛天造型;第二階段，北魏飛天群。風(fēng)格為漢晉人物畫(huà)風(fēng)格;第三階段，南朝飛天。南北朝時(shí)代的中國(guó)佛教進(jìn)入全面發(fā)展的時(shí)代，飛天造型也隨著改變;第四階段，龜茲飛天。出現(xiàn)于北朝時(shí)期，圓臉直鼻細(xì)眼的形態(tài)，穿著龜茲人的翻腰群;第五階段，隋唐飛天。隋唐時(shí)期也是敦煌文化黃金時(shí)代，是飛天姿態(tài)最為自由奔放，造型最為多姿的時(shí)代，以往嚴(yán)整的隊(duì)形也被打破，飛天變成了多種姿態(tài)自由活動(dòng)，這也是飛天最為靈動(dòng)的年代。其中隋唐時(shí)期飛天的形象在現(xiàn)代運(yùn)用較廣，例如在游戲設(shè)計(jì)中，多款游戲?qū)w天元素完美結(jié)合，人物運(yùn)用的活靈活現(xiàn)。其人物特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

（1）動(dòng)態(tài)美感

敦煌壁畫(huà)中的飛天造型最吸引人的藝術(shù)特征是其動(dòng)態(tài)的美感。通過(guò)曲翻的手臂、扭動(dòng)的腰肢，以及衣服上的衣帶隨風(fēng)飄舞，給人以自然靈動(dòng)的美感。飛天造型的動(dòng)態(tài)美感不僅體現(xiàn)在身形與體態(tài)方面，巾帶的表現(xiàn)也增強(qiáng)了畫(huà)面動(dòng)態(tài)效果。巾帶不僅是飛天在舞動(dòng)身姿時(shí)的道具，更表現(xiàn)出飛天飄逸的特點(diǎn)，給人逼真的視覺(jué)感受。

（2）色彩運(yùn)用

飛天壁畫(huà)中的色彩設(shè)定十分豐富，飛天的皮膚一般為白色、黑色或黃色，采用古樸的畫(huà)法，呈現(xiàn)出靈動(dòng)而不失宗教神秘感的人物形象;而衣著則采用艷麗的顏色，如紅色、棕色、藍(lán)色等，以強(qiáng)調(diào)與膚色的對(duì)比，以展現(xiàn)出飛天的人物特征。雖然隨著時(shí)間的流逝，莫高窟壁畫(huà)的色彩逐漸剝落，但從殘存的色彩依然可見(jiàn)當(dāng)初炫麗的色彩，其原因是通常采用反復(fù)加工提煉的礦物顏料，色彩艷麗，不容易變色。

（3）優(yōu)美線(xiàn)條

線(xiàn)條是人物畫(huà)最重要組成部分，飛天優(yōu)美的線(xiàn)條不僅體現(xiàn)在的身形上，而且體現(xiàn)在舞動(dòng)的衣袖與巾帶上。絕大部分巾帶都在45度范圍內(nèi)呈“S”形狀延長(zhǎng)分布，只有極少數(shù)垂直分布，以增強(qiáng)飛天的視覺(jué)感受。壁畫(huà)中飛天的衣著與巾帶表現(xiàn)得十分輕盈，衣著線(xiàn)條流暢、靈動(dòng)飄逸。

敦煌與游戲，起初也許只是一種新奇的結(jié)合，當(dāng)越來(lái)越多人因?yàn)橛螒蛄私獾蕉鼗臀幕瘯r(shí)，這就是跨越媒介傳承敦衣缽的使命。其中王者榮耀這款手機(jī)游戲?yàn)橹饕怼?/p>

二、敦煌飛天壁畫(huà)元素在MOBA手游《王者榮耀》中的應(yīng)用

王者榮耀自2015年上市以來(lái)，迅速在游戲行業(yè)中爆紅，得到眾多游戲玩家的青睞和追捧。2019年《王者榮耀》與敦煌研究院協(xié)力，為呈現(xiàn)絕美敦煌文化，推出王者“飛天”皮膚，該皮膚以隋唐時(shí)期的飛天形象為原型，力求還原敦煌壁畫(huà)最本真的韻味，傳遞瑰麗的敦煌之美。下文即從該游戲的角色設(shè)定和服裝道具方面進(jìn)行綜合的對(duì)比分析。

“角色”是一部作品的表演者，每一個(gè)“角色”都需要一個(gè)故事來(lái)支撐，一個(gè)背景來(lái)烘托?！锻跽摺分鞋幍谋倔w是一只鹿，其原型就是來(lái)自敦煌莫高窟壁畫(huà)——《鹿王本生》，壁畫(huà)講訴的是釋迦摩尼前生作為一只九色鹿王舍己為人的故事，屬于典型的宗教故事。

在《王者·“飛天”皮膚中，楊玉環(huán)“反彈琵琶”造型也是以敦煌壁畫(huà)為主要?jiǎng)?chuàng)作元素?！胺磸椗脠D”是敦煌莫高窟《西方凈土變》中《伎樂(lè)圖》的一部分。伎樂(lè)神態(tài)雍容，落落大方，手持琵琶，半裸著上身翩翩翻飛。在游戲中，設(shè)計(jì)者抓住了“反彈琵琶”的動(dòng)作和神態(tài)特點(diǎn)，將其運(yùn)用到楊玉環(huán)的角色設(shè)定中。同時(shí)，在服飾設(shè)計(jì)上，云紋飄帶，云彩霓裳，祥云紋等都是采用了傳統(tǒng)的敦煌壁畫(huà)元素。同時(shí)，在人物展示海報(bào)上，海報(bào)背景采用了敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)元素，青山綠水、綠樹(shù)，讓人如臨其境，感受敦煌的美。

三、敦煌飛天壁畫(huà)在游戲設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值

（一）拓展游戲設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路

飛天人物形象是敦煌莫高窟的藝術(shù)象征與標(biāo)志，一方面來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)，另一方面來(lái)自印度古神話(huà)中的天歌神乾達(dá)婆與天樂(lè)神緊那羅，后被佛教藝術(shù)吸收，后為天龍八部眾神中的天神。不同時(shí)代的藝術(shù)工作者潛心研究、創(chuàng)造、修復(fù)、保護(hù)，是他們不懈的堅(jiān)持，讓我們可以擁有敦煌飛天壁畫(huà)帶給我們的無(wú)限價(jià)值。融合了千百年來(lái)的佛教題材的古壁畫(huà)刻畫(huà)的人物形象栩栩如生，王者榮耀團(tuán)隊(duì)一反往日的設(shè)計(jì)理念，另辟蹊徑、就地取材，借鑒飛天壁畫(huà)上的精華，創(chuàng)造出完美的人物形象和精美的皮膚。

以王者榮耀、敦煌研究院、站酷聯(lián)合推出的“大畫(huà)敦煌”活動(dòng)為例，新的人物角色楊玉環(huán)的設(shè)計(jì)理念儼然是借鑒了敦煌飛天壁畫(huà)的。游戲制作團(tuán)隊(duì)將飛天設(shè)計(jì)理念分為三個(gè)部分：云鬢霓裳、瑰麗敦煌和不鼓自鳴，分別設(shè)計(jì)的是楊玉環(huán)的人物形象、人物動(dòng)態(tài)和技能動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)的帔帛與帔巾，還有根據(jù)壁畫(huà)中飄帶的繪制形成作為靈感來(lái)源，對(duì)飄帶進(jìn)行設(shè)計(jì)，來(lái)體現(xiàn)其飄動(dòng)的韻律。由此設(shè)計(jì)出的游戲人物“楊玉環(huán)”和以往風(fēng)格完全不同，這是王者榮耀團(tuán)隊(duì)對(duì)敦煌飛天壁畫(huà)的活學(xué)活用，也是飛天壁畫(huà)對(duì)游戲設(shè)計(jì)者思路的拓展體現(xiàn)所在。

（二）增強(qiáng)游戲的文化厚度

①?gòu)V義游戲文化

廣義的游戲文化就是指游戲制作者和玩家的活動(dòng)模式，具體表現(xiàn)在游戲制作者和玩家特有的共通語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、審美觀、世界觀以及與游戲相關(guān)的一切行為。

王者榮耀從古代神話(huà)故事中的人物到歷史中的真實(shí)人物，將二者進(jìn)行一個(gè)無(wú)縫銜接，構(gòu)建了一個(gè)全新的世界觀。在這個(gè)世界里玄雍、稷下學(xué)院、云中漠地、海都、長(zhǎng)安和長(zhǎng)城守衛(wèi)軍等很多流派之間相互合作又相互牽制，唯一的相同之處，它們?cè)诒辉O(shè)計(jì)背景時(shí)，或多或少的受到了敦煌飛天壁畫(huà)的影響，各流派的文化都與敦煌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

②狹義游戲文化

狹義的游戲文化是指游戲本身所體現(xiàn)的文化信息，也就是說(shuō)在游戲中體現(xiàn)的八大藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影）。我們要進(jìn)一步提高游戲設(shè)計(jì)本身的文化底蘊(yùn)。王者榮耀團(tuán)隊(duì)實(shí)地參觀考察敦煌飛天壁畫(huà)，將“飛天”二字展示的淋漓盡致。進(jìn)入游戲即可感受到敦煌文化氣息隆重的背景音樂(lè)，選皮膚時(shí)會(huì)被諸如“遇見(jiàn)飛天”這樣的充滿(mǎn)敦煌文化氣息的皮膚所吸引。

（三）促進(jìn)敦煌飛天壁畫(huà)文化的傳承

想實(shí)現(xiàn)真正意義的傳承，不應(yīng)停留在文化符號(hào)的表層印象，更重要的在于“經(jīng)世致用”。結(jié)合現(xiàn)代化的數(shù)字手段，讓傳統(tǒng)走進(jìn)當(dāng)下，讓年輕人真正愛(ài)上傳統(tǒng)文化。

王者榮耀團(tuán)實(shí)地考察，不僅領(lǐng)略到敦煌文化藝術(shù)工作者的技術(shù)，更被他們的精神所嘆服。這些文化藝術(shù)工作者的堅(jiān)守、傳承精神值得我們的學(xué)習(xí)并傳承下去，所以王者榮耀團(tuán)隊(duì)不斷研究創(chuàng)造更好的游戲體驗(yàn)，通過(guò)游戲數(shù)字化這種方式，讓玩家在游戲體驗(yàn)中感受到設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的情感。

用游戲的數(shù)字化方式讓敦煌飛天壁畫(huà)文化更貼近人們的生活，玩家通過(guò)游戲里人物的形象、色彩、服裝等感受到來(lái)自幾千年敦煌飛天壁畫(huà)的魅力，通過(guò)游戲的數(shù)字化方式拉近與敦煌飛天壁畫(huà)文化的距離，在屏幕前就可以感受敦煌飛天壁畫(huà)所擁有的藝術(shù)與美。

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也為敦煌飛天壁畫(huà)文化的普及傳承提供了全新的傳播方式，讓文化傳承更加年輕化。

文化因?yàn)闀r(shí)代而包含意義，而時(shí)代因?yàn)槲幕療òl(fā)光彩，在新的時(shí)代，以新的形式去傳遞文化的價(jià)值，進(jìn)而讓更多人用更生動(dòng)的形式產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知，這才是傳承的最佳方式，已然在踐行這種傳承思路的敦煌文化，注定在未來(lái)會(huì)更加璀璨奪目。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)敦煌飛天壁畫(huà)的運(yùn)用價(jià)值和特點(diǎn)論述，讓我們發(fā)現(xiàn)敦煌飛天在游戲領(lǐng)域的寬闊的新道路，折射出當(dāng)下傳統(tǒng)文化與娛樂(lè)方式合作共贏的狀態(tài)。我們研究飛天壁畫(huà)和游戲結(jié)合運(yùn)用，不僅是對(duì)古代文化的敬仰，更多的是從游戲設(shè)計(jì)多元化出發(fā)，學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)飛天藝術(shù)的表達(dá)方式，汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感元素在游戲應(yīng)用中讓飛天以嶄新的方式大放光彩，讓更多的人們了解飛天文化的魅力。飛天壁畫(huà)不僅是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，更是悠久歷史文化的見(jiàn)證者，現(xiàn)代設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，飛天文化以其獨(dú)有的力量，為現(xiàn)代游戲創(chuàng)新設(shè)計(jì)獻(xiàn)上一臂之力，又對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新有著不可估量的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，敦煌飛天壁畫(huà)在游戲中應(yīng)以不斷結(jié)合創(chuàng)新的方式來(lái)傳承敦煌精神，傳承華夏文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]敦煌市博物館館長(zhǎng)，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)app，理論高地敦煌文化源流及傳承探論.

[2]騰訊天美工作室群，知乎app，對(duì)敦煌什么印象.

[3]莫高窟第404窟，隋，梳雙環(huán)高髻的飛天.

[4]莫高窟第322窟，初唐，梳雙環(huán)高髻的飛天，設(shè)計(jì)的高髻.

[5]莫高窟第431窟，初唐，身著披帛的女供養(yǎng)人.

[6]莫高窟第295窟，隋身著披帛的貴婦與侍從.

[7]百度百科，游戲文化一詞的解釋.

[8]不期風(fēng)吟，知乎——《王者榮耀中的文化知識(shí)》.

基金項(xiàng)目：2019年度自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“甘肅旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”項(xiàng)目編號(hào)：201913524050。

作者簡(jiǎn)介：

1.范超（1997.6-），女，漢族，籍貫：四川雅安人，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀本科生，專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);

2.倪甜甜（1999.10-），女，籍貫：河南商丘人，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀本科生，專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);

3.李永獻(xiàn)（1999.4-），男，籍貫：河北邢臺(tái)人，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀本科生，專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);

4.都可欣（1999.4-），女，籍貫：湖北襄陽(yáng)人，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀本科生，專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西省北海市 536000）