尤妮斯·蒂金斯《中國剪影》的中國形象

蘇靖雯

摘 要：尤妮斯·蒂金斯，曾先后游歷于中東及遠東地區(qū)，后根據(jù)自身游歷經(jīng)歷，于1917年出版詩集《中國剪影》（Profiles From China）。《中國剪影》一書聚焦于20世紀(jì)初期中國百姓的生活，塑造了一系列中國人形象。這些中國形象大多是臉譜化的、模式化的。尤妮斯·蒂金斯取材于生活，通過親身體驗與交流談話，以各行各業(yè)百姓為創(chuàng)作原型，塑造出一系列中國形象。本文從比較文學(xué)形象學(xué)的角度關(guān)注詩集《中國剪影》塑造的中國形象，并探討社會集體想象物對作家創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)形象學(xué)；中國形象；社會集體想象物

中圖分類號：K825 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）06-0181-02

尤妮斯·蒂金斯（1884-1944），美國詩刊雜志（Poetry）注1副主編。20世紀(jì)初期，尤妮斯·蒂金斯以美國作家的身份游歷中國，領(lǐng)略中國的秀麗江山與風(fēng)土人情，并以自由體詩的形式刻畫了一系列中國人的形象，描繪了中國各行各業(yè)的百姓的生活現(xiàn)狀?！吨袊粲啊罚≒rofiles From China） 這本書在美國社會引起巨大反響，進一步引發(fā)美國社會對中國的關(guān)注，激起西方對中國的獵奇心理。外來的目光注視一個民族時，除了關(guān)注文本，最直接的方式就是融入他們的生活，才能更好地了解感受中國。本文通過對《中國剪影》（1917）的學(xué)習(xí)，了解尤妮斯·蒂金斯如何塑造中國形象，以此來迎合西方對中國的期待視野，并關(guān)注1949年以來中國形象與時俱進的變化。

一、西方獵奇心理下的中國形象

比較文學(xué)形象學(xué)注2研究聚焦于一國形象是怎樣被另一國文學(xué)所塑造和表現(xiàn)的。形象是作家根據(jù)自己所處的社會文化系統(tǒng)創(chuàng)造出來的，是作家作為傳播者向異國人民傳遞信息的一種行為，而這個傳播過程中整個社會文化始終作為一個系統(tǒng)映像著形象的傳播[1]。尤妮斯·蒂金斯筆下的中國形象，一方面描繪了中國當(dāng)時的社會面貌，另一方面從選材角度迎合了西方讀者的獵奇心理，極具針對性地介紹了20世紀(jì)初期中國社會的現(xiàn)狀。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方文論批評家眼中的中國形象逐漸褪去明亮的色彩，整個國家籠罩在灰霾之下。中國人也從心靈手巧、吃苦耐勞、安居樂業(yè)的正面形象變?yōu)槁槟緹o知、封建迷信的負面形象。這種漫畫式處理迎合了西方社會對中國社會的期待，迎合其獵奇心理。西方作家融入自己的想象進行創(chuàng)作，造成了中國形象的失真，對中國文化、社會、風(fēng)俗等的誤讀與夸飾使塑造出的中國形象偏離事實。所謂誤讀就是按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化[2]。交流的閉塞進一步導(dǎo)致了中國形象的固化以及認識的偏差。

1840年之后，外資企業(yè)開始在中國建廠，興起了西方國家來華投資辦廠的熱潮，外資的興起也一定程度上激發(fā)了中國民族企業(yè)興起。游歷于亞洲各國的尤妮斯·蒂金斯善于融入各國百姓的生活，細致觀察東方的風(fēng)土人情，無論是上層社會的達官顯貴，還是社會底層的平民百姓，所有個性鮮明的人物無一例外地成為她的靈感來源。尤妮斯·蒂金斯在其詩集《中國剪影》中收錄了《沉思》（Meditation）一詩，“And between them lies the Orient--struggling and suffering，spawning and dying--but what it is I shall never know.”[3]此詩記錄中國工人的壓力與負擔(dān)，以細膩的筆法了窮苦大眾生活的艱辛。

二、社會集體想象物對中國形象的誤讀

作為社會主體的人受到不同的地理環(huán)境、社會環(huán)境、歷史背景及民族心理的影響，因此，創(chuàng)造出的文化是不同的。古代中國傳統(tǒng)文化對西方，乃至世界產(chǎn)生過深遠影響，這一點是不可否認的，正因為如此，西方人對中國有著濃厚的好奇心。

13世紀(jì)意大利威尼斯人馬可·波羅來華游歷，后將自己的所見所感寫成《馬可·波羅游記》（The Travels of Marco Polo）。此書一經(jīng)出版，便引起最早的“東方熱”浪潮。歐洲各國人民對神秘富庶的東方古國產(chǎn)生極大興趣，一大批西方人爭先加海上、陸上絲綢之路的建立，西方與東方的經(jīng)濟、文化交流日益加深。18世紀(jì)前半葉，中國獲得世界的認同，不僅中國商品收到追捧，中國文學(xué)也被西方學(xué)者推崇。到了18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)，黑格爾、孟德斯鳩等文學(xué)家在其著作中就鴉片戰(zhàn)爭對中國展開批判，中國人的勤勞善良、忠厚樸實形象受到動搖。進入20世紀(jì)，中國的形象被進一步丑化。

消息的閉塞與有意的誤解造成中國形象的固化。時至近代，西方讀者看待中國人，仍然會不自覺地帶上有色眼鏡。對此，著名學(xué)者鄭振鐸曾批判道：東方——實在是離他們（西方人）太遠了，東方是被他們裹在一層自己制造的濃霧之中了[4]。我們發(fā)現(xiàn)西方作家和思想家對中國的評價是為其自身服務(wù)的，當(dāng)他們對現(xiàn)存制度不滿時，就會認為中國是他們學(xué)習(xí)的楷模，認為中國是充滿理性精神的東方文明古國。而當(dāng)他們要鞏固自身的社會秩序以及文化傳統(tǒng)時，又將中國想象成一個落后神秘的封建帝國。可以說，中國文化在不同階段之所以引起西方人的興趣，就在于他們對中國文化的利用。

《中國剪影》中有大量筆墨來形容底層百姓的生活百態(tài)，例《乞討者》（The Beggar）、《黃包車上的沉思》（Reflections in a Ricksha）、《插曲》（Interlude）等詩將中國普通百姓不為人知的一面展現(xiàn)在西方人眼前。尤妮斯·蒂金斯將自己對中國的印象融入自己的作品中，一定程度上體現(xiàn)出西方作家對中國形象的固化認識。在倡導(dǎo)全球化的21世紀(jì)，便利的交通與通訊使得中西方交流日益頻繁，密切的交流減少了不必要的文化誤讀，西方讀者改變了幾個世紀(jì)以來對中國形象的認識。即便如此，西方的社會集體想象物在西方民眾認識中國的過程中繼續(xù)產(chǎn)生不可磨滅的影響。研究社會集體想象物的目的是通過對異國的描述，進一步研究社會集體想象物的創(chuàng)造群體。異國異民族形象的塑造受到作者的主觀看法的左右，同時也受到觀察者所處社會的意識形態(tài)、歷史、文化、政治等因素的影響。西方社會對中國形象的認識受到固有印象的影響。

西方作家的作品面向本國讀者，以本國或本族語言使用者為受眾，西方人對中國形象的描述是經(jīng)過篩選與過濾的。作為一個民族的、長時間使用并被反復(fù)提及的形象，社會集體想象物是一個國家民族塑造出的異國異民族的整體形象，融合了該國家民族的想象。在形象的塑造過程中，融入了對異國異民族的主觀認識，將想象中的元素加入異國異民族的形象中，使塑造出的形象符合外界對其的期待。而且這種印象一經(jīng)形成，很難改變。在《中國剪影》（Profiles From China）詩集中，尤妮斯·蒂金斯也將自己對中國的主觀印象加入到詩歌中，以自己觀察的中國百姓為創(chuàng)作原型。從選材角度上，篩選中國的特殊社會現(xiàn)狀及風(fēng)土人情，對其進行藝術(shù)加工，以滿足西方讀者對東方、特別是對中國的獵奇心理。一個國家的國際形象是經(jīng)過藝術(shù)加工的，流傳的過程中受到異國異民族的再創(chuàng)造。在西方社會，中國形象在流傳中發(fā)生變異，各方面因素對中國形象進行加工。而這種現(xiàn)象與異國異族對東方國家的獵奇心理息息相關(guān)，西方國家的獵奇心理在形象塑造上的影響是不可忽視的。

三、新時代下的中國形象

自1949年以來，來到中國的西方人能切身感受到中國社會的巨大變化，從觀察者的角度反映出中國形象發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變。近期網(wǎng)絡(luò)媒體上流行一段視頻，視頻由一位在中國定居十多年的澳大利亞人拍攝，他分享了一段自己回到澳大利亞后錄制的視頻。由于習(xí)慣了中國的便利生活，他在回到澳大利亞后，不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，在視頻中他感慨：“生活在中國的你們太幸福了！”從西方人的視角印證了中國形象的變化，為重建中國形象提供有利的佐證。從觀察者的角度轉(zhuǎn)變對西方對中國的看法，從而轉(zhuǎn)變中國的國際形象。同時，華裔群體為中國形象的重塑貢獻力量，華裔群體正逐漸成長為精英階層，逐漸轉(zhuǎn)變中國的負面形象，塑造積極正面的中國國際新形象，改變西方人對中國的認識，轉(zhuǎn)變西方人腦海中的固有印象。社會集體想象物是一個建構(gòu)性存在，與時代和社會的變遷有著密切關(guān)系。社會集體想象物不是一成不變的，它與時代發(fā)展息息相關(guān)，隨著人們對異國認識的不斷深入而發(fā)生變化。它是一個社會對另一個社會文明的普遍印象，包含社會、歷史、文化甚至政治因素。

20世紀(jì)初期，西方作品里的中國文化和形象是被重新定位的，中國形象在異民族社會經(jīng)過一系列融合與過濾，生成新的形象，這個新形象在一定程度上是西方視野中的形象，符合西方對中國的期待。貝茨曾提出形象學(xué)的主要任務(wù)是：“探索民族和民族是怎樣互相觀察的：贊賞和指責(zé)，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陳肝膽或虛與委蛇?！盵5]1949年之后，中國國內(nèi)發(fā)生巨大變化，相應(yīng)地，中國的國際形象也要進行轉(zhuǎn)變。外交部發(fā)言人華春瑩于2019年12月10日的外交部例行記者會上，回應(yīng)個別國家對中國人權(quán)狀況提出的關(guān)切和批評：“中國人權(quán)狀況怎么樣，中國人民最有發(fā)言權(quán)。”同理，中國是什么樣子，中國人民最有發(fā)言權(quán)。中國人民最有資格對本國的文化進行評價，中國形象的轉(zhuǎn)變與中國人民的努力是分不開的。

四、結(jié)語

“每個民族有每個民族的文化，每種文化有每種文化與眾不同的道路?！睙o論哪種道路，都旨在建造人類社會的美好未來。中西方文化存在一定的差異，但面對差異，需要做的是尊重，而非對抗。全球化趨勢下，文化的融合與借鑒有利于人類社會的進步。中國學(xué)者追求在“和而不同”理念下比較雙方文化的“異”，以此促進中西雙方文化的共同進步，顯示出中國氣度。正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”。既尊重全球化趨勢下的“世界文化”趨勢，又要尊重不同文化的異質(zhì)性。經(jīng)濟全球化未必要抹殺異質(zhì)文化的個性，也可以在尊重不同民族優(yōu)質(zhì)文化的同時創(chuàng)造具有普適性的、符合時代發(fā)展潮流、符合人民需要的“世界文化”。正如歌德提倡的“世界文學(xué)”，歌德強調(diào)的并非總體文學(xué)，而是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的普適性文化。

參考文獻：

[1]唐丹萍.跨文化視野下的中國女性形象書寫[D].廣西大學(xué)碩士論文，2014.

[2]樂黛云.跨文化之橋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]Eunice Tietjens.Profiles from China[M].Creative Space Independent Publishing Platform， 2015：35.

[4]鄭振鐸.西方人所見的東方[J].小說月報，1929（20）.

[5][德]胡戈·狄則林克著.方維規(guī)譯.比較文學(xué)形象學(xué)[J].中國比較文學(xué)，2007（3）：152-167.

（責(zé)任編輯：林麗華）