陶行知詩歌的研究現(xiàn)狀與反思

陳永琳 向阿紅

陶行知（1891—1946）是一位高產(chǎn)的人民詩人，給我們留下了近千首獨具風(fēng)格的詩歌，其生前就出版了五本詩集。從20世紀20年代開始，尤其是在三四十年代，陶行知的詩歌作品就對中國的民族民主革命產(chǎn)生了積極的影響?！白詮?936年詩人蕭三在巴黎《救國時報》上發(fā)表《中國的大眾詩人——陶行知》一文后，關(guān)于陶行知的研究就已經(jīng)展開，雖然對陶行知的歷史評價時晦時顯、時褒時貶，陶詩研究也因此時斷時續(xù)，但一直沒有真正停止過?！雹偬招兄m在人們的眼中主要是一位偉大的教育家，但他作為重要詩人的歷史地位也不容小覷。

一、陶行知詩歌研究的兩個階段

陶行知詩歌創(chuàng)作時期正好是中國新詩發(fā)生、發(fā)展時期，可以說陶行知是較早進行新詩創(chuàng)作的實踐者之一。他的新詩理論及其新詩創(chuàng)作對中國新詩的發(fā)展作出了重要貢獻。陶行知的詩歌創(chuàng)作數(shù)量多，體裁多樣，題材豐富，風(fēng)格迥異，具有一定的藝術(shù)性。1946年《解放日報》曾評價陶行知是一個政治家、一個教育家和一個文學(xué)家；蕭三也評價陶行知是“中國的大眾詩人”②；郭沫若也說他是“偉大的人民詩人”③。可見，陶行知作為文學(xué)家這一身份是被廣泛認可的。

對陶詩正式展開研究是在1936年，當(dāng)時詩人蕭三的《中國的大眾詩人——陶行知》一文發(fā)表在巴黎《救國時報》上，引起了學(xué)界對陶詩的關(guān)注。隨后，國內(nèi)對陶詩的研究逐漸增多。但真正的研究性文章是在陶行知去世以后，由陶行知先生紀念委員會編纂的《陶行知先生紀念集》收錄了大量的研究文獻。

關(guān)于陶詩的研究主要集中在兩個階段：

第一個階段是20世紀四五十年代，這一時期的研究是在紀念與追思的情感主導(dǎo)下開展的。主要是對陶行知詩人身份的追認，以及對陶詩的認可。大部分研究成果飽含著論者深沉而真摯的感情色彩，主要體現(xiàn)在蕭三的《中國的大眾詩人——陶行知》、袁水拍的《陶派詩》、高嘉的《詩人陶行知》、方與嚴的《人民教育家與人民詩人》等研究論文中。陶行知雖然向來未以詩人身份自居，但他并非全然置身于文學(xué)圈外。他先后撰文參與了30年代初關(guān)于文藝大眾化問題的討論，并撰有《文言白話又一戰(zhàn)》《大眾語運動之路》等文章。他對詩歌的理解、關(guān)于詩歌藝術(shù)的談話、與胡適的詩戰(zhàn)以及在諸多場合吟誦詩歌等，處處體現(xiàn)了他是一位名副其實的大詩人。尤其是他的詩歌創(chuàng)作，秉承著大眾化的創(chuàng)作路子，更是走在了許多左翼作家之前。這使蕭三注意到了他，并高度稱贊他是“中國的大眾詩人”④。這對40年代及以后的陶詩研究定下了基調(diào)。

陶詩在汲取民族文學(xué)遺產(chǎn)及民間藝術(shù)精華上是有其成績的⑤。陶詩非常通俗，大眾化而又富有“詩味”，這也造就了一位“大眾的詩人”⑥。可以說，陶行知已“為我們找到了一條正確的道路，人民大眾的詩的道路”⑦。但中國傳統(tǒng)詩學(xué)常以含蓄隱晦見長，強調(diào)意境，只可意會不可言傳。因此，有人嫌陶先生的詩太淺顯，太“不像詩”⑧。的確，他的詩句也許比文人的說話還要“白”一些，但他還是堅持寫這種“陶派詩”⑨。這個流派起初也許只有陶先生一個人，經(jīng)過幾十年的試驗創(chuàng)造，證明了這種流派的價值⑩。袁水拍將陶詩稱為“行知體”或“陶派詩”，將陶行知稱為“陶派詩人”，并給予了高度評價。高嘉稱贊他是“一位偉大而真實的詩人”?。郭沫若為《行知詩歌集》所作的“校后記”對陶詩作了概貌性的評價，同樣給予了高度肯定?。

總體而言，這一階段的論者多立足于民族獨立和民主訴求的角度，從宏觀上研究陶行知詩歌的人民性、戰(zhàn)斗性，對他的政治抒情詩給予高度評價?。而這一時期對陶行知的教育詩缺乏一定的關(guān)注和研究，幾乎未見相關(guān)研究成果。1949年，孫銘勛曾撰文研究陶行知詩歌的教育內(nèi)容?，但因論者偏重于對政治的關(guān)注而未能進入更深入的文本研究。這主要是因為四五十年代的研究與這一時期的時代環(huán)境具有某種內(nèi)在聯(lián)系。陶行知的政治抒情詩恰好吻合了40年代的戰(zhàn)爭環(huán)境和50年代新中國百廢待興的時代語境，這就使論者更多地關(guān)注陶行知的政治抒情詩，而不是他的教育詩。

第二個階段是20世紀80年代以來的研究，集中在對陶行知具體詩歌作品的分析和研究上，更趨于理性。其中，陶行知的教育詩受到前所未有的關(guān)注。陶行知除了寫過大量的教育理論專著之外，他還巧妙地運用詩歌的形式來宣傳自己的教育思想，寫了大量的教育詩。王文嶺說：“他是一個教育家詩人。他有意無意地用詩歌的形式宣傳他的教育思想，或者說他的教育思想經(jīng)常用詩歌的形式去宣傳?！?楊月明指出：“陶行知的教育詩，是為生活教育理論服務(wù)的。”?潘清河說：“陶行知的詩歌，幾乎都是他教育實踐的總結(jié)和智慧的結(jié)晶?！?

80年代，陶行知在政治上得到了平反，此后全國各地相繼成立了陶行知研究會，陶行知的詩歌也受到了廣泛的關(guān)注和重視。各大報刊如《人民日報》《羊城晚報》《貴州日報》《藝譚》《金陵陶研》《新文學(xué)史料》等刊物報紙上先后刊載有關(guān)陶行知教育詩研究的理論文章。但從目前的研究成果來看，研究方法與研究角度各有千秋。比如有的是從陶行知詩歌的具體體現(xiàn)來看他的教育思想?，有的專門從思想性和藝術(shù)性對陶行知教育詩進行評價?，有的是分析陶行知教育詩中所涵蓋的教育理念?，有的以時間為邏輯起點，從不同時段的教育特征來分析陶行知是何如運用詩歌教育民眾的?，有的研究陶詩所涉及的教育方法，以及陶行知利用詩歌進行教育的主要表現(xiàn)形式?。除此之外，還有學(xué)者專門探討陶行知的“詩教”思想。有學(xué)者從我國“詩教”傳統(tǒng)出發(fā)，引申到陶行知對“詩教”傳統(tǒng)的繼承?，有人從教育學(xué)價值層面來理解陶行知的詩教?，有人專門從美學(xué)層面來探討陶行知的詩教?。這些研究成果都是以全局性的視角全面概述陶行知教育詩的特點、內(nèi)涵、藝術(shù)和價值。另外也有一些研究者從單一的角度，攝取某一個點或某一首詩來進行研究。如顧偉的研究論文《陶行知的一首教育詩解讀》，對《佘兒崗兒童自動小學(xué)三周年紀念》這首詩歌進行了解讀，詳細分析了該詩所體現(xiàn)的教育內(nèi)涵。

二、陶詩創(chuàng)作及其教育思想

陶行知創(chuàng)作的教育詩所針對的具體對象有所區(qū)別。部分教育詩是為平民大眾而作，引導(dǎo)他們?nèi)绾紊?。同時，其中大部分教育詩是專門為兒童所作，是教育小孩子如何健康成長、如何形成良好習(xí)慣的小兒歌。有學(xué)者統(tǒng)計，三聯(lián)書店出版的《行知詩歌集》540多首詩中，兒童詩有100首以上，可見兒童詩占據(jù)了陶行知教育詩的大部分“江山”。這些兒童詩，“以兒童生活、兒童教育為題材，洋溢著詩人對兒童的滿腔熱情和寄托著革命家的無限希望”?。金燕玉認為，“陶行知要通過自己的詩歌把少年兒童引向一個自立、奮斗、創(chuàng)造的境界”?。1984年安徽人民出版社還專門出版了由金燕玉主編的《陶行知兒童詩選》，姚雪垠為該書撰寫了序言。作者認為“這些詩在今天對兒童和成年人仍有一定的思想教育意義”?。這些兒童詩（小兒歌）是陶行知教育詩的一部分。在目前的研究中，有學(xué)者專門以兒童詩為研究對象，來探討陶行知的詩歌教育理念。如有的認為小兒歌是陶行知采取的一種獨特方式來宣傳他的教育理論?，有的從創(chuàng)作、內(nèi)容和藝術(shù)特色等不同層面來研究陶行知的兒童教育詩?。

陶行知的教育詩中蘊含著他豐富的教育思想。余潤生指出：“從陶行知教育詩歌中，我們可以看到他和封建傳統(tǒng)教育的徹底決裂，和殖民主義教育的根本對立，和民眾建立了淳厚的樸素的血肉聯(lián)系。”?陶行知與平民的親和力，表明了他愛國愛民的高尚品質(zhì)。在他的教育詩中，“很大一部分是針對青少年的道德品質(zhì)教育的”，青少年是未來的接班人，對青少年的教育尤為重要。王曉龍也說：“陶行知是青年的摯友和導(dǎo)師?！?而在青年的教育中，“他提出一個人首先要有良好的‘私德’，他認為私德是公德的根本，誠實守信是做人的基礎(chǔ)和保證”?。例如詩歌《假好人》就闡述了這種觀點：“世界如何壞？/壞在假好人。/口是而心非。/雖人不是人?！背诉@根本的公德，還要“教育學(xué)生明辨是非”，“教育要立大志，做大事”等?。例如詩歌《自勉并勉同志》寫到：“人生天地間，各有所稟賦。/為一大事來，做一大事去。/多少白發(fā)翁，蹉跎悔歧路。/寄語少年人，莫將少年誤?！背藢η嗌倌甑慕逃?，在他的教育詩歌中還有對平民大眾的生活教育、人生教育等?？拙S民認為陶行知的教育詩內(nèi)容很豐富，有抗戰(zhàn)愛國教育，社會公德教育，理想教育，惜時、勤勉、勞動教育，自立、達人教育，自由、民主教育?。姜觀吾認為陶行知的詩歌和他的教育思想發(fā)展過程相一致，在平民教育、鄉(xiāng)村教育、國難教育和民主教育三個階段，他都是用詩歌教育民眾?。羅若群、劉永發(fā)認為陶詩中包涵有他的“愛滿天下”情操、生活教育理論的精髓?。黃安瀾認為陶行知大量的教育詩歌，抨擊封建主義傳統(tǒng)教育的腐敗，揭露帝國主義奴化教育的實質(zhì)，高擎新型進步教育的大旗?。這些研究將陶行知的教育詩分析得十分透徹，有助于我們更好地閱讀和理解。陶行知的教育詩是十分寶貴的遺產(chǎn)，認真研究、吸取他的詩教經(jīng)驗，對我們今天的現(xiàn)實教育仍然有著積極的指導(dǎo)和借鑒意義。

三、陶詩研究的理論價值及多維視角

除了國內(nèi)對陶行知的研究以外，海外也形成陶行知研究的熱潮。周洪宇的專著《陶行知研究在海外》，比較系統(tǒng)地介紹了海外學(xué)者對陶行知的研究情況。研究陶行知的海外學(xué)者主要有日本的齋藤秋男和牧野篤、港臺的何榮漢與曹常仁、歐美的黃冬與姚渝生等。從目前的研究成果來看，海外學(xué)者主要是從教育學(xué)的角度研究陶行知。例如日本學(xué)者齋藤秋男的專著《陶行知評傳——政治抒情詩人的一生》《新中國教師之父——陶行知》《民族解放的教育（編譯）》《陶行知生活理論的形成》?、牧野篤的著作《中國近代教育的思想性發(fā)展和特質(zhì)——陶行知“生活教育”思想研究》?，臺灣學(xué)者曹常仁的《陶行知師范教育思想的現(xiàn)代價值》?，姚渝生的博士論文《教育救國：陶行知的教育激進主義》?等，但多是研究陶行知的教育思想，幾乎沒有專門性地對其詩歌進行研究。

從國內(nèi)和海外對陶行知的總體研究情況來看，大都集中在對陶行知所作出的教育貢獻進行研究，很少有對其文學(xué)創(chuàng)作中的詩歌進行專題研究，即便有少數(shù)學(xué)者研究過陶詩，但也都不是系統(tǒng)地展開研究。實際上，陶行知創(chuàng)作的詩歌不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高。他早期創(chuàng)作了少數(shù)古體詩，如《北固鄉(xiāng)道上》《攜詩游》《攀松山》《春日晨游》等，借用古體詩詞的形式抒發(fā)個人真摯的情感。郭沫若曾高度評價了陶行知這些古體詩，他說：“但在那些作品中（指陶行知的古體詩），也有絕類唐宋人的佳作，有的更足使當(dāng)今自命詩人的新詩人們暗無顏色?！?隨后，陶行知漸漸擺脫了舊式詩詞的形式，創(chuàng)作更加自由隨意，并增加民歌民謠的藝術(shù)特質(zhì)和形式，創(chuàng)作了大量的白話新詩，在當(dāng)時，這讓那些看不起民歌體詩歌的自命清高的詩人“大跌眼鏡”。從陶行知自身創(chuàng)作在詩歌形式上的變化來看，他的確是早期新詩積極的探索者和實踐者之一，是一位不可多得的新詩人。陶行知對新詩大膽地探索和實踐，對中國新詩的發(fā)展作出了重要的貢獻。他的詩學(xué)理論對當(dāng)時新詩的探索者和建設(shè)者提供了很大的幫助，在一定程度上給處于草創(chuàng)期的中國新詩指明了方向。

陶行知作為一位大眾詩人，他受古代詩人杜甫和白居易詩歌創(chuàng)作的影響，關(guān)心國家和人民，力求詩歌創(chuàng)作達到簡單易懂的目的，符合平民大眾的理解能力，他要求自己的創(chuàng)作要達到讓平民百姓都能讀得懂的目標。所以，他采用最易于平民大眾理解和接受的詩歌形式，用最通俗的、最口語化的詩歌語言來進行創(chuàng)作。對大量的民間歌謠和經(jīng)過提煉加工的方言俗語的運用成為陶詩的一大特色。其次，陶詩所具有的強烈的節(jié)奏感和音樂感，使其詩歌讀起來瑯瑯上口，便于記憶和吟唱。據(jù)不完全統(tǒng)計，陶行知詩作中有將近20首詩歌先后被趙元任、呂驥、任光等作曲家譜成曲子。

陶行知雖然創(chuàng)作了如此驚人數(shù)量的詩歌，但是學(xué)界對陶行知詩歌的研究還不夠深入，學(xué)界也并未將陶詩編選入中國現(xiàn)代文學(xué)史或者專題性的詩歌史中進行探討。陶行知詩歌不被重視，有時代和社會環(huán)境的原因，也有個人的文學(xué)成就之因。不管此前是什么原因?qū)е绿招兄脑姼铔]有得到文學(xué)史家的重視，當(dāng)下真正要做的是改變現(xiàn)狀，正視陶詩在文學(xué)史上的地位。我們不僅要關(guān)注他的教育思想和教育理論等著作，還要去關(guān)注這位大詩人的文學(xué)成就以及對新詩發(fā)展歷史帶來的新變化。陶詩所展現(xiàn)的時代內(nèi)容和取得的藝術(shù)成就值得研究者注意?？偠灾?，對陶詩的研究已經(jīng)逐漸跳出了傳統(tǒng)的研究視域和研究方法，具有更廣的研究視角，這使得還原陶行知的文學(xué)世界有了可能，陶詩研究必然會因有了新的隊伍、新的理論、新的方法、新的視野而創(chuàng)出新路。

注釋：

①??王文嶺：《陶行知詩歌研究述評》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》2007年第2期。

②④⑤⑥蕭三：《中國的大眾詩人——陶行知》，參見華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第4卷，湖南教育出版社1985年版，第821、821、825、821頁。

③??郭沫若：《行知詩歌集·校后記》，參見華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第4卷，湖南教育出版社1985年版，第820、820、820頁。

⑦?高嘉：《詩人陶行知》，《新華日報》1946年7月29日。

⑧⑨⑩袁水拍：《陶派詩》，《清明》1946年第4期。

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