會(huì)賢社文章創(chuàng)作的藝術(shù)特色

陳嬋娟 陳春燕 張微

摘 要：文章通過(guò)搜集、整理當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐亩嗉胰A文報(bào)紙以及一些零散的相關(guān)研究成果，藉由對(duì)這些史料的深入分析，從內(nèi)容、文體、理辭方面對(duì)會(huì)賢社文章創(chuàng)作的藝術(shù)特色作出探討，揭示其對(duì)馬華舊文學(xué)的產(chǎn)生起推廣作用的原因和表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：會(huì)賢社；藝術(shù)特色；左秉隆

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）07-0116-03

基金項(xiàng)目：2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“左秉隆領(lǐng)事駐新之文會(huì)及詩(shī)歌研究”成果（KY2015LX557）

一、內(nèi)容：以“四書五經(jīng)”為主，基本不涉及時(shí)事

這點(diǎn)從開(kāi)篇所列的文題即可窺見(jiàn)一斑，如八股文：臣事君以忠；貨悖而入者亦悖而出；君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也；子以四教：文；用之者舒，則財(cái)恒足矣；人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平；言忠信，行篤敬；言不忠信，行不篤敬；學(xué)而不思則罔（也可作論）；故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口；夫子之道，忠恕而已矣；興於詩(shī)；立於禮；成於樂(lè)；志於道；則以學(xué)文；君子周急不繼富；不遠(yuǎn)遊，遊；無(wú)以妾為妻（也可作論）；必得其壽；財(cái)散則民聚；君子居之；則愛(ài)人，小人學(xué)道。題目盡是出自《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，其中例舉的《臣事君以忠》一文，題目出自《論語(yǔ)·八佾》；《君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也》一文，題目出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》；《子以四教：文》一文，題目出自《論語(yǔ)·述而》；《用之者舒，則財(cái)恒足矣》一文，題目出自《大學(xué)》。又如論：人而無(wú)恒、不可以作巫醫(yī)論；人皆可以為堯舜論；政貴與民同好惡論；惠迪吉、從逆兇論；滿招損、謙受益論；致知在格物論；人之行莫大于孝論；進(jìn)思盡忠、退思補(bǔ)過(guò)論；貧以無(wú)求為德、富以能施為德論；五福以攸好德為根本；五福不言貴論；疾止復(fù)故論；有文事者必有武備論；武侯論；留侯論；禁煙論；多錢善賈論。題目亦多出自《論語(yǔ)》《孟子》《尚書》《大學(xué)》《孝經(jīng)》《左傳》《禮記》《史記》《韓非子》等，其中例舉的《人而無(wú)恒不可以作巫醫(yī)論》一文，題目出自《論語(yǔ)·子路》；《貴與民同好惡論》一文，題目出自《大學(xué)章句》?！拔浜钫?、留侯論”亦是對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，只有“禁煙論”針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的禁鴉片煙一事，具體情形見(jiàn)于1890年6月30日、7月9日、7月10日、7月12日的《叻報(bào)》。就連策“問(wèn)：圣門之學(xué)，修己而不狥人，務(wù)實(shí)而不務(wù)名者也。故曰‘人不知而不溫（慍）’，又曰‘遯世不見(jiàn)知而不悔’。乃又曰‘君子疾沒(méi)世而名不稱焉’。其異同之故安在？自修之士宜何如立志用功歟”，里面的問(wèn)題也出自《論語(yǔ)》《中庸》。

根據(jù)本文第二部分對(duì)文章創(chuàng)作類別的分析，可知八股文的寫法即為就其取材于四書五經(jīng)的文句的題目，結(jié)合原文語(yǔ)境和宋儒傳注，加以闡發(fā)其中義理并演繹成文。如《臣事君以忠》一文就其取材于《論語(yǔ)·八佾》中孔子的一句答話的題目，結(jié)合朱熹的注釋，從在朝、在野兩方面論述該如何為臣才算忠，并引用古之忠臣、良臣為例證?！毒訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也》一文就其取材于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的孔子言論的題目，結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境和朱熹的注釋，強(qiáng)調(diào)即使身處“遐陬僻壤之區(qū)”“蕞爾彈丸之地”君子和小人亦應(yīng)該學(xué)道，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)從反面點(diǎn)出不學(xué)道的后果?！蹲右运慕蹋何摹芬晃木推淙〔挠凇墩撜Z(yǔ)·述而》的題目，結(jié)合朱熹的注釋，先分兩方面解釋孔子教學(xué)內(nèi)容分為四門學(xué)科的原因，再分兩方面著重探討文化典籍在教育人才過(guò)程中所起作用，最后分兩方面再對(duì)此加以補(bǔ)充?！队弥呤?，則財(cái)恒足矣》一文就其取材于《大學(xué)》的題目，結(jié)合原文的語(yǔ)境和朱熹的注釋，先從兩方面反面論證不節(jié)用的后果，再分兩方面探討該如何節(jié)用，最后引用“唐虞三代”“一十五國(guó)”的例子證明節(jié)用的重要性?？梢?jiàn)題目盡是出自四書的八股文，其內(nèi)容也全不離四書。會(huì)賢社創(chuàng)設(shè)時(shí)期恰好是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，其時(shí)華僑正為清政府從中法戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始簽訂的系列喪權(quán)辱國(guó)的《中法會(huì)訂越南條約》《里斯本議定書》《藏印條約》等而不斷呼吁，向來(lái)往新加坡的大小官員提出不少富國(guó)強(qiáng)兵的建議?？上н@一切在會(huì)賢社的文題中都未見(jiàn)體現(xiàn)，究其原因，一方面是“殖民地政府的不友善態(tài)度”，使得左領(lǐng)事在擬定題目時(shí)，“必然也會(huì)考慮到環(huán)境問(wèn)題”[1]；另一方面，則出于左領(lǐng)事的提倡儒學(xué)、振興文教的需要，所以題目盡以四書五經(jīng)為主。

二、文體：只有議論文一項(xiàng)，比較單調(diào)

會(huì)賢社的文章只有八股文、論和策三種，八股文為對(duì)經(jīng)傳的闡釋，論為評(píng)論，策為策問(wèn)和對(duì)策，皆屬于議論文范疇。其實(shí)八股文不限于議論這一種行文方式，“四書五經(jīng)里的文句眾多，不同的經(jīng)文題目，有不同的內(nèi)容和寫法要求，或是名物典制題，或是性理題，或是敘事題，或是口氣題，或兼而有之。文題小到片言只字，大到全章數(shù)章，無(wú)不可能[2]?！笨甲C名物典制、詮釋宋儒性理之學(xué)大義，這些都屬于議論文體；但除此還有敘事、描?。７率ベt口氣）。會(huì)賢社的八股文都是以四書的文句為題目，敷陳四書大義，本于大義加以發(fā)揮，如《臣事君以忠》一文敷陳《論語(yǔ)·八佾》中孔子的一句答話的含義，并就該如何事君以忠加以發(fā)揮；《君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也》一文敷陳《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的孔子言論的含義，并就學(xué)道的重要性加以發(fā)揮；《子以四教：文》一文敷陳《論語(yǔ)·述而》中提到的孔門四教之一的“文”的含義，并就“文”的作用和重要性加以發(fā)揮；《用之者舒，則財(cái)恒足矣》一文敷陳《大學(xué)》中的文句的含義，并就該如何節(jié)用及其重要性加以發(fā)揮。為了敷陳、發(fā)揮好其中大義，這四篇文章都“開(kāi)宗明義地點(diǎn)出主旨，申明其義，然后通過(guò)正反往復(fù)的排偶，從各方面層層加以闡明”[2]。亦即破題、承題、起講、入題、起二股、中二股、后二股、收結(jié)。這種論證結(jié)構(gòu)層次自古就有，如《荀子》中的文章，等同于我們現(xiàn)在寫議論文時(shí)“提出問(wèn)題（引論）、分析問(wèn)題（本論）、解決問(wèn)題（結(jié)論）”的三段論式。其中“破題、承題、起講”為引論，“入題、起二股、中二股、后二股”為本論，“收結(jié)”為結(jié)論。所以會(huì)賢社的八股文都是以四書文句為題而作的論述，屬于議論文。

馬華舊文學(xué)中的散文一類，分為言論散文、言論之外的評(píng)論性文章和游記散文，言論散文又分為政論散文、時(shí)事散文。言論散文和言論之外的評(píng)論性文章都是議論文。會(huì)賢社沒(méi)有游記散文，議論文也不涉及政治事件，所以也沒(méi)有政論散文。其議論文中只有一篇“論”以當(dāng)時(shí)社會(huì)上的禁煙現(xiàn)象為題，屬于時(shí)事散文。所以會(huì)賢社也可以說(shuō)基本沒(méi)有言論散文，只有“言論之外的評(píng)論性文章”。而這評(píng)論性文章只評(píng)論“四書五經(jīng)”一項(xiàng)，比較單一。但這也恰恰符合了左領(lǐng)事創(chuàng)設(shè)會(huì)賢社的初衷。觀其所擬的八股文和論的題目，“天文輿地禮樂(lè)兵農(nóng)帝王損益升降之故，無(wú)所不賅”[2]。如八股文的題目“臣事君以忠”是關(guān)于孔子的君臣之禮；“貨悖而入者亦悖而出”是關(guān)于儒家以身作則，推已及人的“絜矩之道”；“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”是關(guān)于孔子的禮樂(lè)之道；“子以四教：文”是關(guān)于孔子的教育宗旨；“用之者舒，則財(cái)恒足矣”是關(guān)于儒家的治國(guó)平天下之道；“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”是關(guān)于孟子的仁政思想；“言忠信，行篤敬”是關(guān)于孔子的道德觀念；“言不忠信，行不篤敬”同上；“學(xué)而不思則罔”是關(guān)于孔子提倡的一種讀書方法；“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”是關(guān)于孟子的仁義道德和個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題；“夫子之道，忠恕而已矣”是關(guān)于孔子之道的內(nèi)容；“興於詩(shī)”是關(guān)于孔子的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題；“立於禮”同上；“成於樂(lè)”同上；“志於道”同上；“則以學(xué)文”是關(guān)于孔子的個(gè)人內(nèi)在道德品性和外在知識(shí)技藝的培養(yǎng)問(wèn)題；“君子周急不繼富”是關(guān)于孔子的義利思想；“不遠(yuǎn)遊，遊”是關(guān)于孔子的孝道；“無(wú)以妾為妻”是關(guān)于儒家的名分思想；“必得其壽”是關(guān)于儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題；“財(cái)散則民聚”是關(guān)于儒家的治國(guó)平天下之道；“君子居之”是關(guān)于孔子的禮樂(lè)教化思想；“則愛(ài)人，小人學(xué)道”同上。又如論的題目“人而無(wú)恒、不可以作巫醫(yī)論”是關(guān)于孔子對(duì)醫(yī)生的道德期望；“人皆可以為堯舜論”是關(guān)于孟子的“性善論”思想；“政貴與民同好惡論”是關(guān)于儒家以身作則，推已及人的“絜矩之道”；“惠迪吉、從逆兇論”關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的禍福觀念；“滿招損、謙受益論”關(guān)于儒家的個(gè)人修心養(yǎng)性之道；“致知在格物論”是關(guān)于儒家專門研究物理的方法；“人之行莫大于孝論”是關(guān)于孔子的孝道；“進(jìn)思盡忠、退思補(bǔ)過(guò)論”是關(guān)于儒家的事君之義；“五福以攸好德為根本”是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的禍福觀念；“五福不言貴論”同上；“疾止復(fù)故論”是關(guān)于儒家的儀禮觀念；“有文事者必有武備論”是關(guān)于孔子的外交、國(guó)防思想等。

三、理辭：理取正而精，辭取雅而切

“八股這種文體是以‘載道’為目的的”[2]，這個(gè)“道”就是《四書》為主、《五經(jīng)》次之的儒家經(jīng)典的義理。北宋周敦頤認(rèn)為：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)而藝者書之；美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉，賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！盵3]清代戴名世有言：“道也，法也，辭也，三者有一之不備焉而不可謂之文也[4]?！鼻迥﹦⑽踺d總結(jié)八股文寫作的基本要求：“文不外理、法、辭、氣。理取正而精，法取密而通，辭取雅而切，氣取清而厚[5]?！比鐣?huì)賢社的《臣事君以忠》一文宣揚(yáng)臣忠君不等于虛文浮禮，必須修養(yǎng)自身德性，不應(yīng)計(jì)較回報(bào)等道理；《君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也》一文宣揚(yáng)無(wú)論何時(shí)何地，君子、小人都應(yīng)學(xué)習(xí)禮樂(lè)的重要性；《子以四教：文》一文借著探討孔門四教之“文”的作用和重要性，宣揚(yáng)孔子“博文約禮”“有質(zhì)有文”“學(xué)文為余力之資”等文化教育思想；《用之者舒，則財(cái)恒足矣》一文宣揚(yáng)務(wù)本而節(jié)用等儒家經(jīng)濟(jì)思想。這些都是儒家常講的仁義道德和倫理綱常、禮樂(lè)制度、立身行事之類，內(nèi)容涵及“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，服務(wù)于封建統(tǒng)治的政治教化。論和策沒(méi)有八股文“載道”的任務(wù)要求，但出于前面所述的目的，左領(lǐng)事也是擬的這一類型題目，如《人而無(wú)恒、不可以作巫醫(yī)論》一文宣揚(yáng)孔子的恒德；《問(wèn)：圣門之學(xué)，修己而不狥人，務(wù)實(shí)而不務(wù)名者也。故曰‘人不知而不溫（慍）’，又曰‘遯世不見(jiàn)知而不悔’。乃又曰‘君子疾沒(méi)世而名不稱焉’。其異同之故安在？自修之士宜何如立志用功歟》一題宣揚(yáng)儒家注重現(xiàn)實(shí)，崇尚實(shí)干的文化精神。上述例舉的八股文和論詮釋經(jīng)典義理都嚴(yán)格遵照朱熹的《四書集注》，因?yàn)橹熳拥淖⑨屪钋泻辖y(tǒng)治者“控制人民思想、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”[6]的法統(tǒng)，是統(tǒng)治者規(guī)定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此會(huì)賢社文章之“道”都符合正統(tǒng)。

馬華舊文學(xué)有粵謳和筆記小說(shuō)這兩種文體，兩者的共同點(diǎn)為“內(nèi)容取材很廣”“反映了獨(dú)特的華僑社會(huì)的各種現(xiàn)象”[1]，屬于俗文學(xué)一類。相形之下，會(huì)賢社只體現(xiàn)儒家之道、脫離現(xiàn)實(shí)生活的八股文和論難免陽(yáng)春白雪。內(nèi)容決定形式，陽(yáng)春白雪的內(nèi)容只能由陽(yáng)春白雪的形式來(lái)表現(xiàn)，具體體現(xiàn)在文章文辭方面則為“辭取雅而切”。何為“辭取雅而切”？“文要華贍”，即“凡文字少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”[7]；高明揚(yáng)亦提到，李光地在《榕村語(yǔ)錄》中有云：“文字不可怪，所以舊來(lái)立法，科場(chǎng)文謂之‘清通中式’?！逋ā肿詈?，本色文字，句句有實(shí)理實(shí)事。這樣文字不容易，……非空疏淺易之謂也。” “可見(jiàn)，八股文的語(yǔ)言本色文字最好，即樸實(shí)自然，言之有物，不求華麗藻飾”[6]。如八股文《臣事君以忠》，作者由原文出處和《四書集注》審定題意：“論人臣之事君道，在以忠而已?！痹?gòu)摹靶牟荒芷邸薄爸灾摇边@兩方面承題，強(qiáng)調(diào)臣該如何事君以忠。后面就“虛文浮禮不等于臣道”起講，進(jìn)一步發(fā)揮題意。以上為題前部分，文句用的是散行。進(jìn)入正題后，為了把上述題意完全闡釋清楚，則連起二股、中二股和后二股，先總論，再具體分析，后補(bǔ)充說(shuō)明，中間穿插例證和用典。該部分文句用的是排偶。此文說(shuō)話平平常常、明明白白，除了有時(shí)用典援古證今、委婉達(dá)意外，沒(méi)有刻意求工；但一步步言之有序，言之有據(jù)，言之有物，邏輯嚴(yán)密；散行和排偶的迭用也使得語(yǔ)句增加整齊中富于變化的美感，可謂“辭取雅而切”。又如論《貴與民同好惡論》，根據(jù)原文出處和《四書集注》立論后，為更好地論證中心而大量用典；用典使得“文辭妍麗，聲調(diào)和諧，對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而增加外形之美與豐富之內(nèi)涵”[8]，也可謂“辭取雅而切”。

參考文獻(xiàn)：

[1][新加坡]李慶年.馬來(lái)亞華人舊體詩(shī)演進(jìn)史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]汪小洋，孔慶茂.科舉文體研究[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[3]吳世常主編.美學(xué)資料集[M].鄭州：河南人民出版社，1983.

[4][清]戴名世著.王樹(shù)民編校.戴名世集[M].北京：中華書局，1986.

[5][清]劉熙載.劉熙載文集[M].南京：江蘇古籍出版社，2000.

[6]高明揚(yáng).論科舉八股文的寫作要素——兼談與古文要素的差異[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

[7]吳承學(xué).中國(guó)古代文體形態(tài)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2000.

[8]百度百科.用典[DB/OL].[2014-05-19]http：//baike.baidu.com/ view/1048030.htm？fr=aladdin.

（責(zé)任編輯：李凌峰）