“仿像”時代下的孔子圖像

張晶晶

摘 要：孔子圖像是中國古代思想史的一個特殊文本，當(dāng)下不斷受到消費(fèi)文化的影響，衍生出了“孔子文創(chuàng)”這種新興的視覺文化形式?？鬃游膭?chuàng)中的孔子圖像，一改傳統(tǒng)藝術(shù)作品中孔子正襟危坐的樣子，轉(zhuǎn)變成可親可愛的“萌”孔子，滿足著消費(fèi)者不同的文化需求。“孔子文創(chuàng)”作為一種文化景觀，不單單是一種商業(yè)行為，更是一種癥候性意義的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。本文以孔子文創(chuàng)為例，從其產(chǎn)生及發(fā)展、審美特征、仿像與意義的消解三方面來對“仿像”時代下的孔子圖像進(jìn)行分析探討，旨在有理有據(jù)地建構(gòu)一個真實(shí)的孔子形象。

關(guān)鍵詞：孔子文創(chuàng)；孔子圖像；視覺文化；仿像

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）07-0100-02

基金項目：河北師范大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項目“20世紀(jì)80年代以來的孔子像研究”（CXZZSS2020026）

一、孔子文創(chuàng)的產(chǎn)生及發(fā)展

筆者通過爬梳從古至今歷代的孔子圖像，將孔子圖像分為三個階段：前圖像階段、影像階段、擬像階段。前圖像階段以歷朝歷代的孔子畫像為主要形式，大致可以分為孔子司寇像、孔子官員像和布衣孔子像三大類。影像階段以民國以來一系列的孔子影視和動漫作品為代表，展現(xiàn)了生動立體的孔子形象。擬像階段孔子圖像的代表則是孔子文創(chuàng)，隨著消費(fèi)社會的繁榮，孔子文創(chuàng)已經(jīng)滲入了日常生活的方方面面，體現(xiàn)了孔子圖像從傳統(tǒng)藝術(shù)作品到日常生活化的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了孔子圖像從“精神化”向“物質(zhì)化”的轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)80年代以來中國社會的語境中，商品與消費(fèi)占了很大比重，大量的文化產(chǎn)品充斥著文化市場。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是這一背景下的產(chǎn)物，在此語境下誕生的文化創(chuàng)意商品，是以某一文化為基礎(chǔ)，通過設(shè)計加入創(chuàng)意再生的商品。孔子文創(chuàng)在這一文化語境下應(yīng)運(yùn)而生，一些商家打著孔子的名義，打造出了一批通過設(shè)計加入創(chuàng)意而生成的 “孔子商品”，包括孔子輔導(dǎo)班、孔子文具、孔子商店等。更有甚者，有的商家開始將孔子作為代言人，孔子形象公然出現(xiàn)在商家的廣告牌位上，出現(xiàn)在產(chǎn)品包裝上，孔子甚至換上了當(dāng)代的服飾，儼然成為商家的最佳代言人?！翱鬃印痹絹碓奖划?dāng)作一個文化符號，在商品社會里被無限地消費(fèi)。

每個時代有每個時代的孔子觀，每個時代對孔子的想象又在不同程度上反映著每個時代特殊的時代風(fēng)貌。關(guān)于孔子的相貌，歷史記載很少，今天我們能看到的孔子形象均是各時代人們想象的結(jié)果。鄭巖在《中國表情》一書中列舉了代表各個時代的藝術(shù)形象，他提到“如果要選擇一位人物作為‘個體’來觀察藝術(shù)形象在不同時期的變化，孔子是非常合適的人選[1]?！笨鬃邮翘厥獾?，從古至今歷朝歷代的人們賦予了孔子在各個時代的意義和闡釋，孔子從未遠(yuǎn)去。因此，孔子文創(chuàng)在某種程度上就體現(xiàn)了當(dāng)今時代對孔子的想象。

二、孔子文創(chuàng)的審美特征

（一）“萌”化

目前，已收集到的孔子文創(chuàng)圖片來源大致可以分為三類：第一類，已知的生產(chǎn)孔子文創(chuàng)的企業(yè)；第二類，博物館行業(yè)開發(fā)的孔子文創(chuàng)形象，即文博類文創(chuàng)產(chǎn)品中的孔子文創(chuàng)，主要以孔子博物館的開發(fā)為主；第三類，源于個人在相關(guān)網(wǎng)站的分享，出于個人收藏及分享形象的需要。他們“不約而同”的一個做法是：首先打造一個相對“萌感”的孔子形象，然后再開發(fā)其系列的孔子文創(chuàng)產(chǎn)品。

“萌”最初源于日本二次元文化，與日本動漫聯(lián)系在一起的“萌”的審美經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了諸如“萌商品” “萌寺廟”等衍生產(chǎn)品，這種“萌”文化盛行于中日韓為代表的東亞地區(qū)。蔣磊指出，“青年人借助‘萌’和新媒介的影響力，試圖構(gòu)建出新媒介時代的審美經(jīng)驗(yàn)，他們似乎正在修改成人的審美視界，推舉出一種幼稚化的、兒童氣質(zhì)的美學(xué)范式[2]?！边@種“萌”文化嫁接到中國的文化土壤上，產(chǎn)生了一批諸如“萌妹子” “萌物” “呆萌”等具有中國本土色彩的“萌”詞匯?！懊取蔽幕呀?jīng)深深地滲透到當(dāng)代青年人生活的方方面面，在“萌”審美下，誕生了一系列“萌式”文化產(chǎn)品，“孔子文創(chuàng)”就是其中的代表性文化產(chǎn)品。

孔子文創(chuàng)中孔子莊重嚴(yán)肅的一面已不復(fù)存在，取而代之的是被“萌”化了的孔子形象。面對這些Q萌可愛的孔子形象，我們無法為這些孔子形象完成任何闡釋活動，也無法找到任何文本依據(jù)和歷史依據(jù)，它們就像一堆隨意拼湊在一起的零碎拼合物：長長的胡子，盤起的發(fā)髻，右祍的漢族服飾……如果這些形象不是出現(xiàn)在孔子商店，我們可以將它想象為任何一個普普通通的老人。這樣的孔子形象并不能真正地代表孔子，這些拼合在一起的符號構(gòu)建的是一個新的“完整世界”，是與以往孔子形象無關(guān)的截然不同的世界。按詹姆遜的說法，這是一種嶄新的平面的而全無深度的感覺。無疑，這樣的孔子形象是表面的、缺乏內(nèi)涵的、無深度的。

（二）大眾化

孔子扮演著消費(fèi)社會的文化符號，日漸大眾化、去精英化。文創(chuàng)中的孔子時而扮演著山東美食的推薦者，孔子張著大嘴大快朵頤地享受著山東美食，雖身著民族服飾，但全然沒了歷史的威嚴(yán)和莊重感，也沒有了《論語》中所塑造的“子溫而厲，威而不猛，恭而安”的夫子形象，儼然成了山東美食的代名詞，不僅山東美食消費(fèi)著孔子，還有包括山東旅游、山東服飾等都在有意無意地消費(fèi)孔子?？鬃訒r而也化身為一個考試的保過符，圖像中的孔子伸出舌頭，表情滑稽可笑，儼然成為一個被考生膜拜的考試“偶像”，保佑考生金榜題名。這樣的孔子，與歷史上在禮崩樂壞的時代，那個誠實(shí)的學(xué)者和憂患的賢者形象毫無關(guān)系。

王岳川在《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》一書中的序言中指出，“后現(xiàn)代文化與美學(xué)浸漬了無所不在的商品意識，高雅文化與通俗文化的對立在此歸于失效，商品稟有一種新型的審美特征，而文化則貼上了商品的標(biāo)簽，復(fù)制、消費(fèi)和平面感成為后現(xiàn)代的代碼[3]?！鄙唐泛拖M(fèi)為文化貼上標(biāo)簽，同時，也體現(xiàn)著大眾在消費(fèi)語境下的狂歡，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使后現(xiàn)代文化呈現(xiàn)著詹姆遜所謂的“美感上的民本主義”，后現(xiàn)代主義把高等文化和大眾文化的界限徹底取消了，也割裂了歷史上的孔子與當(dāng)下孔子形象的關(guān)系。

三、仿像與意義的消解

“孔子文創(chuàng)”的出現(xiàn)，表明“孔子”作為中華傳統(tǒng)文化的代表性人物仍具有經(jīng)久不衰的影響力，也體現(xiàn)了“文化名人”在當(dāng)今時代被“消費(fèi)”的命運(yùn)。當(dāng)孔子圖像與“萌”“浮夸”等形容詞捆綁在一起，一定程度上也表明當(dāng)下的審美心態(tài)悄然發(fā)生著變化，資本與文化開始結(jié)盟，孔子不再是高高在上，讓人們崇拜的“偶像”，而成為人們戲仿、娛樂的對象?？鬃硬辉偈莻鹘y(tǒng)意義上彬彬有禮的君子形象，而變成了具有商業(yè)價值的“萌萌噠”形象。因此，筆者試圖從鮑德里亞的“仿像”，探究孔子圖像的時代轉(zhuǎn)向。

從“仿像”（simulacrum）這個角度來看，可以找到孔子文創(chuàng)內(nèi)在的文化邏輯。最初“仿像”一詞源于拉丁文，指對人和事物的仿擬。在柏拉圖的理想國里，將代表著幻覺仿像的藝術(shù)家們逐出，顯然，在柏拉圖看來，仿像比所模仿或復(fù)制的現(xiàn)實(shí)要低劣。20世紀(jì)初期，本雅明從機(jī)械復(fù)制方面探討了“仿像”，他在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一書中，通過對機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展對現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，提出機(jī)械復(fù)制時代里大量的復(fù)制藝術(shù)作品，使以前的藝術(shù)作品的“光環(huán)”（aura）消失了。復(fù)制技術(shù)使復(fù)制品脫離了傳統(tǒng)的領(lǐng)域，機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品失去了本真性、歷史性及神圣性，摹本的眾多性取代了獨(dú)一無二的存在。正如丹尼？卡瓦拉羅指出，“博物工業(yè)已經(jīng)越來越多地從這種觀念中獲益”。出于營利目的，人們用不同方式來復(fù)制原本，與展覽或原本的文化符號相關(guān)的不同產(chǎn)品開始銷售?？鬃游膭?chuàng)基于以上邏輯，誕生了諸如孔子文具、孔子衣服、孔子背包、孔子首飾等，而這些產(chǎn)品的靈感均來源于原本。

鮑德里亞通過非現(xiàn)實(shí)性的“仿像”概念，對科技社會為特征的現(xiàn)代社會進(jìn)行批判。波德里亞的“仿像”讓我們看到，當(dāng)代這些所謂的文化符號不再與現(xiàn)實(shí)有任何相似或關(guān)聯(lián)，而純粹是支撐超現(xiàn)實(shí)的仿像。仿像支撐著社會意識形態(tài)，而意識形態(tài)支撐著權(quán)力，權(quán)力是真實(shí)的，權(quán)力使文化在某些方面成為替罪羊，而仿像則是被主導(dǎo)性的權(quán)力用于培育的幻覺和錯覺。周憲認(rèn)為，某種程度上，虛擬形象的傳播造成了意義的衰竭和文化危機(jī)。孔子文創(chuàng)中的孔子圖像被資本加以利用，是現(xiàn)代人對孔子的隨意捏造，是現(xiàn)實(shí)世界虛幻的替代品，抹去了孔子這樣一個具有權(quán)威性的，令人敬畏的形象的事實(shí)，實(shí)際上就是一種仿像?？鬃游膭?chuàng)這種商品社會中大量出現(xiàn)的新興孔子形象，轉(zhuǎn)移了我們對孔子想象的注意力，已經(jīng)構(gòu)成了對傳統(tǒng)意義的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)和模仿的邊界不斷模糊，真實(shí)的孔子形象將不會再被人們記起，留下的只剩下當(dāng)下這個“萌”化的摹仿的孔子形象。

孔子文創(chuàng)是商品化的孔子形象，不僅把原本神圣的東西拉下神壇，而且還在隨意捏造中制造對孔子的想象。倘若這些虛擬的孔子形象開始泛濫，便會使孔子的本真被扭曲，形成一種“超真實(shí)”現(xiàn)象。波德里亞為現(xiàn)代社會奏響了一曲悲歌，在他看來，后現(xiàn)代文化不能歸結(jié)為對意義的否定，而是有過多的多余意義。后現(xiàn)代主義是一種極端的文化，一切事物被扭曲，現(xiàn)實(shí)被夸大為非現(xiàn)實(shí)，是比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)，真理被模仿所代替，模仿比真理還要真。在這樣的文化語境下，仿像的規(guī)則大行其道，實(shí)際上已經(jīng)取代了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限越來越模糊，只會造成整個現(xiàn)實(shí)都變成現(xiàn)實(shí)的游戲，符號取代了原本本身，仿像便取得了勝利。正如詹姆遜所說，后現(xiàn)代是古今割裂的，后現(xiàn)代的語言是精神分裂式的?？鬃游膭?chuàng)便體現(xiàn)了這種割裂式的隨意想象。

四、結(jié)語

本文并不否定后人想象孔子形象的權(quán)利，也不否定為孔子作像的行為。但是，對孔子的想象要有理有據(jù)，建構(gòu)一個真實(shí)的孔子形象，要回到原典，站在過去的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造，不能成為“歷史虛無主義”。當(dāng)然，對于孔子的理解不是固化的，每一代都在按照時代的需求塑造孔子形象。后現(xiàn)代社會體現(xiàn)著多元，人人都可以參與歷史的塑造，正如當(dāng)今社會承認(rèn)多元，是有積極作用的，但對孔子的想象也要有一個標(biāo)準(zhǔn)和根基，這個標(biāo)準(zhǔn)便是對孔子的想象要依據(jù)歷史。這樣的標(biāo)準(zhǔn)是對時代的介入，背后所承載的是對整個社會的責(zé)任感，對世界一切人的關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭巖.中國表情：文物所見古代中國人的風(fēng)貌[M].成都：四川人民出版社，2004.

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[3]王岳川，尚水：后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

（責(zé)任編輯：李凌峰）