從《格薩爾王傳》與《伊利亞特》的人體美到當(dāng)今的健身意識(shí)與選美文化

李曉燕

摘 要：《格薩爾王傳》與《伊利亞特》既是兩個(gè)民族的戰(zhàn)斗史詩(shī)也是社會(huì)生活的百科全書。從這兩部史詩(shī)中的人體美可品味出當(dāng)今藏區(qū)將娛樂(lè)與健身有機(jī)結(jié)合的以健康為目的的健身意識(shí)和西方以增肌塑形為目的注重肌肉線條美的健身及其選美文化。

關(guān)鍵詞：《格薩爾》；《伊利亞特》；人體美；健身意識(shí)；選美文化

中圖分類號(hào)：I106.2-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）07-0092-02

基金項(xiàng)目：本文為四川民院自辦項(xiàng)目“文化人類學(xué)視角下藏族史詩(shī)《格薩爾》與古希臘史詩(shī)《伊利亞特》民族文化審美研究”階段性研究成果（XYZB17002）

《格薩爾王傳》最初是由藝人們口口相傳。為了免其無(wú)痕風(fēng)散，便將之整理出集。史詩(shī)語(yǔ)言雖古樸稚拙，然情節(jié)引人入勝，且詩(shī)篇中蘊(yùn)含了豐富的審美旨趣。史詩(shī)中的各色人物描寫豐滿，似活了一般，翩然躍于紙上。如此枯燥的閱讀化為領(lǐng)略史詩(shī)人物內(nèi)心心理褶皺的契機(jī)，渾然不察夜之流逝。作為流傳于口頭、活躍于高山峽谷田間地頭、扎根于藏民心頭的藏族“活形態(tài)”史詩(shī)，在剔除掉玄幻夸張的藝術(shù)加工之后，在一定程度上向后來(lái)者呈現(xiàn)了一幅宏大的生活在青藏高原的藏先民在部落游牧社會(huì)的生活和戰(zhàn)斗畫卷。從中不難窺見(jiàn)其民族風(fēng)貌及民族審美圖景。

《荷馬史詩(shī)》乃集古希臘文學(xué)之大成者，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)最偉大的作品之一。《荷馬史詩(shī)》分為《伊利亞特》和《奧德賽》，《伊利亞特》作為《荷馬史詩(shī)》的重要組成部分，是一部描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)典范。它不但在文學(xué)藝術(shù)上具有重要的價(jià)值，而且在考古學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等方面為后世提供了諸多可值得探究的素材，具有恒久的魅力。即使它是一部描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)，但從史詩(shī)的字里行間也能借機(jī)領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)希臘各部族的民族風(fēng)貌及民族審美圖景。

馬克思認(rèn)為，每個(gè)民族在某些方面優(yōu)于其他民族[1]。然而在此拋開(kāi)時(shí)空的局囿將兩部作品放在一起做比較并非旨在將兩部作品分出高下，而是通過(guò)對(duì)兩部作品中對(duì)于“美”的描寫與表達(dá)，試圖探析各自民族的審美旨趣并延伸到探究當(dāng)今的健身意識(shí)與選美文化。因?yàn)楦髅褡逵捎谄渌幍淖匀画h(huán)境和因此而生成的精神環(huán)境的不同，造就了不同的思想力、理解力和鑒賞力，使其在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中產(chǎn)生了不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。黑格爾在《美學(xué)》一書中，對(duì)民族精神與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系曾有論述：“各種藝術(shù)品都屬于它的時(shí)代和民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的……”[2]各民族都有其個(gè)性，都有體現(xiàn)其民族精神的美學(xué)活動(dòng)。美學(xué)活動(dòng)與民族精神是一脈相承的。審美活動(dòng)最終凝結(jié)為民族精神；民族精神外在表現(xiàn)為審美活動(dòng)。而審美活動(dòng)又有其不同的表現(xiàn)形態(tài)，如服飾、建筑、文化、藝術(shù)以及色彩等。

《格薩爾王傳》和《伊利亞特》兩部史詩(shī)作為兩個(gè)民族歷史文化的積淀，也可視為各自民族精神、民族審美的體現(xiàn)，其中充斥著大量的審美圖景包括：服裝、配飾、人體、色彩、數(shù)字等。本文擬從身體審美的角度對(duì)二者進(jìn)行分析比較，并嘗試由此窺見(jiàn)其與當(dāng)今兩個(gè)民族的健身意識(shí)與選美文化之間的延伸。

一、《格薩爾王傳》之人體美

在欣賞《格薩爾王傳》的過(guò)程中，可發(fā)現(xiàn)其中有諸多對(duì)人體美的具體描寫，如格薩爾的出征形象“他上體端莊，既像雄獅蹲踞，又像玉鬃豐滿的雪獅；腰身端直，既像金剛杵，又像金剛杵用絲綢飾；下肢既像孔雀站立，又像是孔雀夸耀羽毛；面容既像十五的皓月，潔白俊美；眼睛就像東方的啟明星，閃閃發(fā)光；頭發(fā)像厚厚的烏云，發(fā)辮蓋過(guò)上半身。他身段俊美，就像彩虹升起，語(yǔ)言動(dòng)聽(tīng)，就像尋香天女彈奏琵琶……”[3]在這段引用文字中作者接連使用十一個(gè)明喻生動(dòng)形象地刻畫描寫了主人公格薩爾大王。作者采取由遠(yuǎn)及近、再由近及遠(yuǎn)的方式從上半身、腰身、下半身、面容、眼睛、頭發(fā)再到身段、聲音等給讀者展示了一個(gè)較為豐滿、立體的栩栩如生的格薩爾人物形象。而格薩爾作為整個(gè)史詩(shī)的靈魂人物、作為藏胞世世代代尊崇的英雄人物，在他的身上集中體現(xiàn)了藏族先民的審美旨趣，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。雖然在描寫他的時(shí)候并不止一種形象，比如格薩爾大王年少落拓。但在他賽馬稱王后掛帥出征時(shí)更能體現(xiàn)其審美意識(shí)，故此選擇此形象來(lái)探討，若有失偏頗，請(qǐng)批評(píng)指正。從這段文字中，不難看出古代藏民對(duì)男性人體美的審美旨趣：身形壯、腰身直、身段優(yōu)美；面白如月；眼如明星；發(fā)多且密；聲音優(yōu)美……

有人說(shuō)，沒(méi)有太陽(yáng)，花不會(huì)開(kāi)放；沒(méi)有愛(ài)，幸福不會(huì)到來(lái)；沒(méi)有女人，既不會(huì)有詩(shī)人也不會(huì)有英雄。也有人說(shuō)，每個(gè)偉大男人的背后都有一個(gè)女人。這位偉大的格薩爾大王的身后也有王妃珠牡：“且說(shuō)森姜珠牡，她本是白度母的化身，出身高貴、為人正直、言而有信、聰明睿智、堅(jiān)強(qiáng)果斷、知足知恥、忠貞不渝。她身段窈窕，如像軟藤；面部白凈，如同皓月；雙頰紅潤(rùn)，如涂朱砂；頭發(fā)烏亮，千線編織一般；一雙大眼，明珠閃亮；小小紅唇，猶如珊瑚；一口潔齒，白如珍珠；肌膚細(xì)嫩柳腰柔肢；聲音美妙，能言善語(yǔ)；說(shuō)話和氣，待人和睦……”[3]從對(duì)王妃珠牡的描寫中也可一窺藏先民對(duì)女性的身體審美，其間充斥著大量的溢美之詞，在贊美王妃德行的同時(shí)贊美了王妃的美貌：身段窈窕、柳腰柔肢、面白如月、雙頰紅潤(rùn)、頭發(fā)茂密烏黑，明眸皓齒……從中可以看出在女性身體審美方面與男性有相同之處：面如皓月、雙眼有神、發(fā)密且黑亮，在此就不再贅述，只是女性多了“雙頰紅潤(rùn)”——大概就是那一抹高原紅吧，以及在身段上的柔——男性為壯，女性為柔。

二、《伊利亞特》之人體美

在《伊利亞特》中對(duì)人體美也有不少的描寫。只是與《格薩爾王傳》中的描寫微有不同。這里主要通過(guò)他人耳語(yǔ)、直接形容戰(zhàn)爭(zhēng)側(cè)寫和以丑寫美的方式來(lái)探析史詩(shī)中的審美意趣。

第一，他人耳語(yǔ)。史詩(shī)中不乏貌美俊秀的“美男子”，其中之一便是戰(zhàn)爭(zhēng)禍?zhǔn)着晾锼埂Ｊ吩?shī)作者在引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述中便向讀者暗示了帕里斯的英俊，不然他也不能誘走“女人中的女神”海倫及其財(cái)產(chǎn)。而作為當(dāng)事人之一的海倫，又是怎樣的一種美呢？在《伊利亞特》中，海倫的第一次出場(chǎng)是這樣的：他們看到海倫，正沿著墻壁走來(lái)，便壓低聲音，交換起長(zhǎng)了翅膀的語(yǔ)言：“不能責(zé)怪特洛伊人和脛甲堅(jiān)固的阿開(kāi)亞人，確實(shí)，倘若他們經(jīng)年苦戰(zhàn)，為了這樣一個(gè)女人，她的長(zhǎng)相太像，是的，極像長(zhǎng)生的女仙……”[4]細(xì)細(xì)讀來(lái)其中并無(wú)海倫外貌的具體描寫，但作者使用一個(gè)比較——她值當(dāng)?shù)闷疬@經(jīng)年累月的苦戰(zhàn)和一個(gè)比喻——長(zhǎng)生的女仙來(lái)給讀者一個(gè)極大的想象空間，將自己所有已知的美好詞匯加諸其身，如沈魚落雁、閉月羞花、傾國(guó)傾城等。

第二，直接描寫。史詩(shī)中隨處可見(jiàn)這樣的詞匯：“偉岸的壯勇”“強(qiáng)健粗壯的阿開(kāi)亞人”“明眸的阿開(kāi)亞人”“神樣的”“捷足的和卓越的阿基琉斯”“強(qiáng)健的勇猛的精壯”“肩膀胸骨寬厚的阿伽門農(nóng)”“雙眼熠熠生光的阿伽門農(nóng)”以及“明眸的姑娘”“美頰的克魯賽伊絲”“無(wú)論身段體形，還是內(nèi)秀和手工的精巧都上佳的姑娘”“束腰秀美、裙裾搖曳的女子”……從這些高頻出現(xiàn)的修飾語(yǔ)中體現(xiàn)出了對(duì)男性身材健壯、女性身段柔美的審美取向。尤其在形容男性身材時(shí)，通過(guò)對(duì)肩膀、胸背、足等的具體描寫體現(xiàn)其健壯。在眼眸、頭發(fā)等方面，兩部史詩(shī)體現(xiàn)出的審美有共同之處。

第三，戰(zhàn)爭(zhēng)側(cè)寫?！兑晾麃喬亍肥且徊棵鑼憫?zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫也使人們有機(jī)會(huì)一探其審美旨趣“就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強(qiáng)健的大腿、小腿，澆淋在線條分明的踝骨之上……”身體審美有了更加具體的審美：肌肉線條美。

第四，以丑寫美。在《伊利亞特》描寫的各色人物中有一個(gè)人物顯得十分不同，與眾英雄格格不入，形成鮮明對(duì)照。那人便是塞尓西忒斯：“……圍攻伊利昂的軍伍中，他是最丑的一員：兩腿外屈，一腳偏拐，雙肩凸起前聳，成功地?cái)D在胸前，挑著一個(gè)尖翅的腦袋，上面稀稀拉拉地歪倒著幾縷發(fā)線……”[4]詩(shī)人用他的屈腿、聳肩、畸胸、尖頭、少發(fā)來(lái)反襯出捷足、寬肩、厚胸等英雄的肌肉線條美，以丑襯托出美。

三、當(dāng)今藏區(qū)藏民與西方人的健身意識(shí)與選美文化

語(yǔ)言是通過(guò)口耳進(jìn)行交際的。口授耳聽(tīng)實(shí)則是通過(guò)聲音來(lái)達(dá)到交際任務(wù)的，可是聲音一發(fā)即逝，沒(méi)有延時(shí)性，于是便出現(xiàn)了文字。文字是承載文化的重要工具，經(jīng)歷了時(shí)間洗禮的兩部史詩(shī)是本族文化的記錄者和傳承者，自然影響著后來(lái)者的健身意識(shí)和審美文化。那何謂健身呢？基于1995年頒布的《全民健身計(jì)劃綱要》從廣義上理解，健身可以是所有同健康息息相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)的總稱，而從狹義上理解，健身一詞源于古希臘語(yǔ)“gymnazein”指“赤裸裸地進(jìn)行體能訓(xùn)練?！盵5]由此從廣義上可認(rèn)為兩個(gè)民族的健身意識(shí)都比較強(qiáng)，只是健身的目的和方式各有其特點(diǎn)。

據(jù)觀察藏區(qū)藏民的健身意識(shí)較強(qiáng)，健身的活動(dòng)也多，有民俗活動(dòng)健身，如磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)、賽馬、賽牦牛、拔河、摔跤等，還有舞蹈健身，如現(xiàn)在大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣場(chǎng)舞，只是加入了藏族特色。當(dāng)然還有其他健身方式如快走慢跑等。但由于藏區(qū)海拔高、溫差大、缺氧不適合做一些較為劇烈的運(yùn)動(dòng)，這類健身方式的普及受到一定的影響，加之藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較滯后，健身房文化尚未發(fā)展起來(lái)。難能可貴的是聰明智慧的藏民有機(jī)地將生產(chǎn)、生活與健身結(jié)合起來(lái)，形成一種以健康為目的的健身意識(shí)，將健身與娛樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在一起，繼而也影響了當(dāng)?shù)氐倪x美文化。拿丹巴的選美來(lái)舉個(gè)例子，在120進(jìn)80的海選環(huán)節(jié)，就會(huì)在身體協(xié)調(diào)性、形體舞姿、服飾裝扮、語(yǔ)言表達(dá)以及本民族文化的理解等方面對(duì)選手作出要求。而“康巴漢子”的壯也是指的身體廓形，并不特別強(qiáng)調(diào)肌肉的線條。雖然時(shí)代發(fā)生了變遷，審美旨趣增加了新的現(xiàn)代元素，但還是可以看出其與史詩(shī)的一脈相承。西方的健身意識(shí)也有了增強(qiáng)，除了快走跑步等健身項(xiàng)目以外健身房文化也起步較早，已成規(guī)模，形成以增肌、塑形為目的的健身并由此產(chǎn)生了健美先生、健美小姐的選美文化，強(qiáng)調(diào)肌肉線條美，這與《伊利亞特》中英雄們對(duì)于肌肉線條的追求一致[1]。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，1957.

[2][德]黑格爾.美學(xué)（第I卷）[C].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[3]王興先主編.格薩爾文庫(kù)[M].蘭州：甘肅民族出版社，1996.

[4][古希臘]荷馬.伊利亞特[M].陳中梅，譯.南京：譯林出版社，2000.

[5]段健芝.全民健身的轉(zhuǎn)型升級(jí)——由全民健身熱點(diǎn)問(wèn)題談起[J].體育學(xué)刊，2016，23（4）：74-77.

（責(zé)任編輯：李凌峰）