云南短視頻作品特征分析

摘 要：2016年，移動(dòng)短視頻行業(yè)迎來(lái)爆發(fā)，各大短視頻應(yīng)用為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶提供了集視頻生產(chǎn)和分享于一體的功能，而這是繼文字、圖片之后的另一大內(nèi)容創(chuàng)業(yè)點(diǎn)，成為了微時(shí)代全新的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)和超級(jí)入口。云南省作為“一帶一路”的橋頭堡，在短視頻行業(yè)中的地位逐漸提升。在大型公司參與短視頻傳播的同時(shí)，具有鮮明云南民族特色的地方性短視頻如雨后春筍般出現(xiàn)在各大移動(dòng)短視頻平臺(tái)上。成立于德宏傣族景頗族自治州首府芒市的短視頻自媒體品牌《龍江鍋》依托德宏地區(qū)特色的民族地方文化，在短短兩年內(nèi)成為了該地短視頻行業(yè)的領(lǐng)軍者。本文以《龍江鍋》為例，剖析云南少數(shù)民族地區(qū)短視頻作品特征，不僅有助于學(xué)界和業(yè)界了解少數(shù)民族地區(qū)短視頻行業(yè)的發(fā)展樣態(tài)，也能為芒市乃至德宏地區(qū)的短視頻發(fā)展提供新角度。

關(guān)鍵詞：云南；短視頻；作品特征

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）07-0073-01

一、短視頻《龍江鍋》簡(jiǎn)介

獨(dú)特的少數(shù)民族文化是云南省對(duì)外宣傳的重要名片。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，文化傳播渠道日益多元，短視頻因制作成本低、傳播方式靈活、受眾范圍廣等優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)了少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播需要，短視頻成為了少數(shù)民族地區(qū)文化傳播的重要窗口。

《龍江鍋》攝影工作室是成立于德宏傣族景頗族自治州首府芒市的自媒體企業(yè)，自2017年6月5日成立至今，已拍攝出品500余部短視頻作品，總點(diǎn)擊量達(dá)3300萬(wàn)多人次，單次點(diǎn)擊量達(dá)10萬(wàn)多人次，擁有25萬(wàn)粉絲?！洱埥仭访嫦虮就潦鼙姡瑢?duì)少數(shù)民族地區(qū)人民的日常生活進(jìn)行戲劇化加工，在用地方化符號(hào)打動(dòng)本土觀眾的同時(shí)，也通過(guò)泛性生活化情景劇的形式受到了異地觀眾的喜愛(ài)。

二、短視頻《龍江鍋》作品特征分析

（一）民族文化符號(hào)的“軟性”呈現(xiàn)

德宏州擁有豐富的民族文化資源，使得民族文化符號(hào)的表達(dá)成為了《龍江鍋》作品的重要特點(diǎn)。創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)民族文化符號(hào)呈現(xiàn)方式與“度”的把控，使得《龍江鍋》區(qū)別于其他少數(shù)民族題材短視頻作品，不僅獲得了大量本土受眾的認(rèn)可，也吸引了外地受眾的眼球。

趕擺是傣族特有的活動(dòng)，是集祭祀、集會(huì)、百藝、商貿(mào)于一體的廟會(huì)。對(duì)于趕擺這一民族文化符號(hào)的表達(dá)，《龍江鍋》并沒(méi)有像大部分紀(jì)錄片、短視頻一樣著重介紹趕擺這一文化奇觀帶來(lái)的各種新鮮事，而是通過(guò)父親對(duì)3個(gè)孩子分別趕擺要錢產(chǎn)生不同反應(yīng)的情景小故事，使受眾在娛樂(lè)解壓的同時(shí)，也加深了對(duì)這種傣族活動(dòng)了解。在《巖刀砍、仔蓋到德昂寨子收豬》中，兩位主人公去德昂族村寨收購(gòu)德昂族出名的小耳朵豬，拍攝地點(diǎn)選在了具有百年歷史的德昂族特色建筑中，通過(guò)熱情好客的德昂族村民拿出本民族特產(chǎn)招待二人這一情節(jié)設(shè)置，將德昂族的出名特產(chǎn)德昂酸茶、毛煙以及小耳朵豬介紹給受眾，受眾在跟隨搞笑劇情發(fā)展的同時(shí)，也潛移默化地接收著這些民族文化符號(hào)。

《龍江鍋》中的演出人員大多為少數(shù)民族：演員老王是漢族，散胖、仔蓋、孟仔是傣族，巖刀砍、麻臘和花花則來(lái)自景頗族。演員的多民族構(gòu)成使龍江鍋在創(chuàng)作過(guò)程中更注重各民族文化符號(hào)的多元呈現(xiàn)?！洱埥仭费輪T在演出過(guò)程中也沒(méi)有刻意穿著特色鮮明的民族服裝來(lái)表現(xiàn)民族身份，而是像大多數(shù)現(xiàn)實(shí)生活中的少數(shù)民族青年男女一樣穿著現(xiàn)代服飾，在更貼近當(dāng)代少數(shù)民族人民生活的同時(shí)，也不會(huì)使當(dāng)?shù)貪h族受眾產(chǎn)生漸離感。

《龍江鍋》短視頻作品對(duì)民族文化符號(hào)的“軟”插入，一方面不會(huì)使生活在德宏地區(qū)、頻繁接受生活中各種民族文化傳播的本土受眾產(chǎn)生審美疲勞；另一方面，對(duì)德宏地區(qū)獨(dú)特民族文化缺乏了解的外部受眾也可以在通過(guò)搞笑短視頻解壓的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)德宏民族文化的認(rèn)識(shí)。

（二）地域文化符號(hào)的“親切”表達(dá)

地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式，而不同地域內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性。[1]不同于云南省著名短視頻品牌《陳翔六點(diǎn)半》面向全國(guó)受眾進(jìn)行傳播，《龍江鍋》作為地方性短視頻品牌，主要面向的是生活在德宏地區(qū)的本土受眾?！蛾愊枇c(diǎn)半》短視頻作品大多消除了地方標(biāo)簽，用獨(dú)特的搞笑創(chuàng)意來(lái)吸引受眾，而《龍江鍋》則在短視頻設(shè)計(jì)上突出地域文化的表達(dá)。

斯科佩克認(rèn)為，一個(gè)文化存在的最明顯的標(biāo)志是“獨(dú)特的或具有特異性的言語(yǔ)形式”的使用。[2]德宏地區(qū)生活著5個(gè)少數(shù)民族，這5個(gè)少數(shù)民族有各自的民族語(yǔ)言?！洱埥仭返难輪T在參與拍攝時(shí)全部使用德宏方言進(jìn)行交流，不僅各民族受眾都聽(tīng)得懂，也使沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)表演教學(xué)的演出成員在對(duì)白交流中，用生活中使用的方言表達(dá)到位、自然不出戲。演員的名字也具有當(dāng)?shù)貪夂竦牡胤教厣?，增?qiáng)了本土受眾的親切感。

與《陳翔六點(diǎn)半》拍攝選地剝離地方性來(lái)削弱受眾疏離感相比，《龍江鍋》在拍攝地點(diǎn)選擇上則充分利用地方“標(biāo)簽”，使受眾感到親切。不論是對(duì)大金塔、樹包塔等德宏標(biāo)志地點(diǎn)的選擇，來(lái)突出德宏本土地域文化的獨(dú)特性，《龍江鍋》還將給予贊助的飯店、電影院等商家場(chǎng)地作為拍攝地點(diǎn)，這樣的營(yíng)銷方式不易使受眾產(chǎn)生抵觸心理，看到就在“家門口”的商家出現(xiàn)在短視頻中，更容易產(chǎn)生地理位置上的親切感。

（三）貼近生活的日?；幚?/p>

在演員角色塑造方面，雖然《龍江鍋》每一部短視頻作品中演員角色關(guān)系不盡相同，但是角色的名字與角色的人物性格大多是固定的：巖刀砍多為誠(chéng)懇、向上但怕老婆的形象，散胖多是散漫、不上進(jìn)的無(wú)業(yè)游民，身材矮小的蓋仔則多是聰明機(jī)靈的年輕人。日?；慕巧霈F(xiàn)在短視頻作品中，這樣的符號(hào)化形象塑造使受眾更容易熟悉角色、認(rèn)可角色，就像是生活中身邊的朋友一樣，對(duì)《龍江鍋》的角色產(chǎn)生情感共鳴，提高身份認(rèn)可度。

《陳翔六點(diǎn)半》在劇情設(shè)計(jì)上穿插間諜、槍戰(zhàn)、科幻等大量虛構(gòu)元素和無(wú)厘頭搞笑方式吸引粉絲觀看，而《龍江鍋》則注重演繹發(fā)生在身邊的故事?！洱埥仭吠ㄟ^(guò)對(duì)家人、朋友、工作伙伴等之間的日常瑣事進(jìn)行戲劇沖突加工，在起到搞笑傳播效果的同時(shí)，更容易引起受眾的情感認(rèn)同，從而產(chǎn)生心理共鳴?！洱埥仭繁３置刻焐蟼饕徊慷桃曨l作品的更新速度，充分培養(yǎng)受眾傳播習(xí)慣，增進(jìn)與受眾日常生活之間的聯(lián)系。對(duì)社會(huì)當(dāng)前產(chǎn)生的熱議話題，《龍江鍋》及時(shí)制作情節(jié)相貼近的短視頻作品，借“熱度”吸引受眾。如在天貓“雙十一”購(gòu)物節(jié)前一天，拍攝關(guān)于網(wǎng)購(gòu)題材的短視頻作品，使受眾感受到短視頻作品與自身生活的貼和度，拉近傳受雙方的心理傳播距離。

《龍江鍋》的短視頻作品經(jīng)常將拍攝地點(diǎn)選在村寨中，講述發(fā)生在寨子中的趣事，因此受到了大量農(nóng)村受眾的關(guān)注。根據(jù)2010年數(shù)據(jù)顯示，芒市城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民住戶102798戶，總?cè)丝?90766人。其中城鎮(zhèn)人口 147510人，農(nóng)村人口243256人。芒市擁有眾多農(nóng)村人口，選取發(fā)生在寨子里的故事或者從寨子里出來(lái)打工的年輕人發(fā)生的故事，反映當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)的村寨生活，更能使農(nóng)村受眾感同身受。

《龍江鍋》通過(guò)對(duì)拍攝題材、演員的選擇以及選地日常氛圍的營(yíng)造，使得其作品更加貼合受眾生活。對(duì)生活泛性矛盾的搞笑喜劇處理，使本土受眾和外部受眾都能在《龍江鍋》短視頻作品中找到自身的映射，增強(qiáng)對(duì)《龍江鍋》的認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著微時(shí)代的到來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的短視頻作品出現(xiàn)在各大段視頻平臺(tái)上，民族地區(qū)因其豐富的民族文化資源，發(fā)展?jié)摿Σ蝗菪∮U。通過(guò)分析短視頻自媒體《龍江鍋》的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)短視頻自媒體的發(fā)展具有啟示作用。《龍江鍋》短視頻作品因其民族文化符號(hào)和地方文化符號(hào)的日?；尸F(xiàn)方式，不僅得到了本土受眾的認(rèn)同，也對(duì)外部受眾產(chǎn)生了吸引力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008（4）：65-66.

[2] 丹尼斯·姆貝.組織中的傳播與權(quán)力：話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治[M].陳德民，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：187.

作者簡(jiǎn)介：李劉陽(yáng)（1995—），男，山西侯馬人，碩士研究生，從事影視文化研究。