王萬順

內(nèi)容提要：賈平凹最新出版的長篇小說《暫坐》有回歸《廢都》的意味，通過對一群女性人物浮沉命運的描寫，表現(xiàn)對時代病征的批判，以及面對都市文化時既愛又恨的立場。小說詳盡描繪了活色生香的現(xiàn)實生活，刻畫了各個階層的人物，展現(xiàn)了復(fù)雜多變的精神生態(tài)，是一部具有“超寫實主義”風格的作品。同時，賈平凹第一次以比較明顯的方式，化身小說人物，把自己寫進了小說。

關(guān)鍵詞：賈平凹 《暫坐》 疾病的隱喻? 超現(xiàn)實

相隔僅兩年，繼《山本》之后，高產(chǎn)的賈平凹又發(fā)表了一部長篇小說《暫坐》，順帶還有個《醬豆》，什么時間正式出版尚未可知。幾乎同時推出兩個長篇，這在文壇上非常少見，說明年近七旬的賈平凹寶刀不老，創(chuàng)作力沒有衰減的絲毫跡象，甚至老而彌堅。這個小說依然烙印著“賈氏出品”的基本風格，但與近來幾部不同的是，作者的敘述視野在反復(fù)進退中從并不久遠的過去回到了眼底當前，從凋敝荒涼的農(nóng)村回到了喧囂熱鬧的城市，回到了自己更熟悉的正在度過的生活場景。這部小說勾寫了一組女性人物，擇取了一段敘事時空，剝開了一個現(xiàn)實截面，呈示出來的卻是真實、雜沓、多維的社會鏡像。賈平凹始終是一個密切關(guān)注時代發(fā)展的作家，即使寫歷史也會延續(xù)到當下，在稍嫌瑣碎的話語呢喃中，述說著對這個世界的觀感和獨特理解。這部小說的煙火氣旺了，語言也比以往豐麗、活絡(luò)、智性。賈平凹的小說常常懸置著一雙超然的慧眼，文本內(nèi)外站立著一個隱身的“我”，或者謂知識分子視角，試圖幫助人們看清真相，寄以關(guān)懷，給以開示。在這部小說中就有一個大神級的被人膜拜的文化名人“羿光”，他仿佛從《廢都》中走來，像“意味著文化人精神的分裂與沒落文人的復(fù)活”①的莊之蝶，穿越了上個世紀八九十年代的道德文化論爭火線，得了氣候，修成了正果。至少從表象來看，已經(jīng)酷似老賈自己了。

一、散而不亂的敘事結(jié)構(gòu)

賈平凹近年的小說多以女性作為主要人物形象，如《帶燈》《極花》《山本》，前兩者直接就是重點關(guān)照當代女性的生存命運。這次他寫了一組女性人物，小說中是十姊妹，她們每人都佩戴著暫坐茶莊女老板海若贈送的一塊美玉，被與她們相好的作家羿光稱為“西京十塊玉”。如果算上病重的夏自花和外國人伊娃，就是西京十二釵。另外還有幾位女性，多為陪襯，其中辛起的事跡遭遇比較典型，甚至影響了小說最后的結(jié)局，她只和幾個姐妹關(guān)系緊密，處于圈子邊緣，否則就組成十三釵了。

小說開頭從曾在中國留學的俄羅斯女孩伊娃由圣彼得堡回到西京，尋找舊識寫起，將姐妹們一一牽引出來，并走進她們的生活空間。這些女人以海若為大姐大，暫坐茶莊是她們聚會的據(jù)點。她們的職業(yè)身份形形色色，多是在這個城市中擁有了自己的事業(yè)，正在努力打拼的成功、半成功人士。比如：陸以可開著一家廣告公司，向其語與人合伙辦了康復(fù)醫(yī)院，希立水經(jīng)營著汽車專賣店，虞本溫開火鍋店，司一楠開紅木家具店，嚴念初從事醫(yī)療器械生意，應(yīng)麗后是有著二十三間門面房的包租婆，等等。以物質(zhì)財產(chǎn)論，她們的個人資產(chǎn)估計多在千萬以上，是這個城市里相對來說比較富有的商人群體。她們開豪車，住大宅，喝拉菲，購買名牌奢侈品，休閑方式也很多樣和高級。然而在婚戀方面，以我們平常人的眼光來看，這些外表光鮮的中青年富婆并不幸福，甚至非常失敗。她們不是大齡剩女，就是離異分居，作為第三者插足者不乏其人，還有人搞基，家庭殘缺不全。即使是她們的事業(yè)和富裕生活的得來，也不都是通過正大光明的奮斗途徑。比如嚴念初，先與一個收藏玉石的老教授結(jié)婚，私下與別人生女，離婚自然就有錢了。夏自花、辛起做了富商的小三。陸以可、海若、向其語等人都是利用官員的關(guān)系維持、壯大自己的生意。所以，當市委書記倒臺之后，相關(guān)官僚在劫難逃，利益輸送鏈條上的人員受到牽連，這些賴以生存的女人也自身難保。結(jié)果，海若在接到自稱紀委的約談電話后不知去向，茶莊以不明原因發(fā)生爆炸。而夏自花不治而亡，馮迎死于空難，姐妹之間也因為糾紛和互不信任產(chǎn)生隔閡，感情破裂，姐妹同盟名存實亡。心煩意亂的伊娃不得不遺憾地返回俄羅斯，小說首尾相顧，完成了“歸來——離去”的敘事模式。

如果把這十幾位女性的故事分開講述——從章節(jié)安排來看貌似是在這么干，無異于一盤散沙。三個女人一臺戲，何況是十幾個。作者意識到了這個問題：“仍還是日子的潑煩瑣碎，這是我一貫的小說作法，不同的是這次人物更多在說話?！雹诘髡哂斜臼掳堰@些碎片化的人和事聚攏起來。讓她們結(jié)成小團體是一種手段，通過交際、談話、生意幫襯、共同處事等，攢起一個相對封閉的閨蜜集團。在西京這個活色生香、煙熏火燎的城市，她們的活動空間受到一定限制;但不動又不行，比如躺在醫(yī)院里的夏自花，脫單也不行，比如飛往國外的馮迎，下場都很悲慘。這個集團一旦解散，也就意味著故事的悲劇性結(jié)束。另外，小說自始至終設(shè)置了兩個比較大的懸念：一是姊妹們?yōu)橛踊罘鸬牡絹矶鲋鴾蕚?，滿懷期待，然而活佛始終沒來;二是夏自花因為白血病住進醫(yī)院，牽動姐妹們的心，想盡辦法進行救治，輪流值班護理，并照顧其衰老的母親和年幼的孩子，夏自花病逝后又為她安排后事，幫助解決孩子的歸宿。如果還有第三個懸念的話，那就是一直沒有出現(xiàn)的馮迎，跟隨書畫家代表團去了菲律賓，是小說中時隱時現(xiàn)的一個詭異性存在，最后傳來的消息是，她早已在馬航墜機事件中去世了（但小說時間與之對不上，存在兩年誤差）。本來伊娃是作為一個線索人物出現(xiàn)的，卻提供了第三者觀察視角，為小說的背景營造、批判姿態(tài)、結(jié)構(gòu)謀篇帶來了便利。

小說沒有什么十分完整的特別精彩的故事，無非是一些利益與情感糾紛，實屬常見的日常生活現(xiàn)象。小說中的人物羿光在就佛學發(fā)表議論時聯(lián)系到自己的小說創(chuàng)作，他說：“我現(xiàn)在的小說就是寫日常生活的”，但“小說的目的不是讓我們活得多好，多有意義，最后是如何擺脫痛苦，而關(guān)注這些痛苦?！雹圪Z平凹這一代作家早就認識到，好小說不僅在于講一個好故事，而在于講好一個故事。好故事可遇不可求。像他這樣保持著旺盛的創(chuàng)作力的作家，講故事的能力毋庸置疑，但更多時候在于享受寫作的快感，盤玩語言，探尋意義。對于流于寫作慣性的作家來說，語言早已不是問題。小說中夏自花的凋零，馮迎的墜亡，連同她們身上的故事，背后的風景，詮釋了生命之輕與重的永恒主題。因為太過悲傷，作者盡量把它們壓到常規(guī)生活的表層之下，卻難掩灰色暗影，反增沉重與迷惘。對作者和讀者來說，故事有著永遠的魅力，但在大問題面前確實低級了些。這部小說值得閱讀的東西還在于作者沉積了近七十年的思想成分。在霧霾籠罩的這個小世界中，處處都彌散著作者意欲宣揚的某些觀念，尤其在漫不經(jīng)心的世情對比中傳達出來：愚昧與文明，丑陋與善良，冰冷與溫情，以及初具哲學形態(tài)、宗教化了的生命觀。不管是一個作家，還是一個農(nóng)民，當他們成為一個老人的時候，我們不妨聆聽一下他們的絮叨。何況他們確實是我們這個時代的智者，算得上是得道高人。作家不同風格的憤怒、仁慈與智慧，才是這個時代如同至寶的正法眼藏。賈平凹在訪談中也說：“小說并不是僅僅寫寫故事，也不是只有批判的元素，而應(yīng)有生活的智和慧。”④這也是這部小說最為精心最為動人之處。近些年來，賈平凹的每一部長篇小說都有數(shù)十萬的發(fā)行量，稱得上是當今文壇第一人，稿費豐厚，但它值這個錢——盡管還不夠他一幅字畫的潤格。正是有了這些無形的因素，原本混沌不分的這部小說顯得真氣充沛，散而不亂，雜而有序。其實雜亂，正是這個世界、社會的本來面目，而秩序只是暫時的或者人為的。

二、新常態(tài)下疾病的隱喻

小說對現(xiàn)代都市的想象以及對現(xiàn)代性癥候的揭示，容易讓人想起那部鬧得沸沸揚揚的《廢都》。三十年之后，當年的“廢都”已經(jīng)變成了“霧都”。至少在作者筆下，形容這個社會的最好語詞就是霧霾了，或者說霧霾是時代特點的象征物。自始至終，小說都被濃重的霧霾籠罩著，作為外國人的伊娃感受最深，中間也幾經(jīng)點染。因為伊娃的加入，它變成了全球性的問題隱喻。霧霾所導(dǎo)致的空氣污染，降低了識別度，增加了患病幾率，破壞環(huán)保，影響經(jīng)濟發(fā)展，同時在晦暗、詭譎、壓抑、迷亂、鬼里鬼氣的環(huán)境中，社會生態(tài)發(fā)生變異，人的精神發(fā)生病變。霧霾讓城市變得如同鬼域?！昂孟裼醒炔刂?，路面難以分辨斑馬線，車輛似乎沉淪，所有的建筑一下子全失去了重量，漂浮著，恍惚不定?！雹菪≌f寫鬼市、露水市，本為早市，很正常的一種市民商業(yè)活動，此時卻與傳說或《聊齋志異》中見不得光天化日的鬼市差不多了。

這里的霧霾的修辭功能不是“陌生化”——今天的人們似乎早已習慣并且調(diào)侃式地接受它，不僅是“感情誤置”，而是在天氣和人類行為共同作用下導(dǎo)致的一種異象，包含有天譴的成分。因為霧霾的遮罩，讓這個社會增加了迷幻色彩的偽裝，其內(nèi)在實質(zhì)還是一樣的，甚至欲蓋彌彰。當不正常變成了新常態(tài)，見慣不慣、事不關(guān)己或者無力改變的時候，人們是否應(yīng)該與之達成和解，是否還有興致去關(guān)心，是否還有重復(fù)批判的必要，作為作家如何講好中國故事？想到這些，不禁令人感嘆：小說真的是越來越難寫了。王德威在評論上個世紀八十年代以來中國作家的寫作特色時，使用了“丑怪”一詞。他認為，“我們對某一社會的生活經(jīng)驗，或好或壞，往往日久生習，也因此逐漸失去洞燭細微的審美或認知能力?！边@些作家的“怪招”，“無非刺激我們遲鈍的感官，使我們面對原不該等閑視之的社會現(xiàn)實?！雹拶Z平凹的創(chuàng)作雖有強烈的“審丑”意識，但并不太怪，甚至十分傳統(tǒng)。能夠?qū)懗鲞@樣一部不討巧的小說，實屬難得，它讓我們重新審視習以為常的現(xiàn)實文化語境以及老生常談的見怪不怪的問題。

賈平凹擅長寫女性，更擅長寫社會病相，通過女性來反映社會問題容易抓住癥結(jié)所在。盡管小說寫了一些女性一個時間段內(nèi)的故事，但以賈平凹這一代作家的性格，無不以點帶面、點面結(jié)合，意欲對整個社會進行剖析審視。這些外表優(yōu)雅、內(nèi)心惶惶的女性并非高高在上，與世隔絕，她們原來大都是普通市民，好不容易爬上來，稍不留神就會重新跌落。被癌癥擊垮的夏自花是一例，被港商拋棄的辛起也是一例。套用名人名言，她們的幸福及其幸福的獲得途徑是相似的，卻各有各的不幸?？疾焖齻兊陌l(fā)跡史，都不怎么干凈?；斓剿齻冞@種程度的女性在經(jīng)濟上獲得了獨立，給人一種女強人的形象，過得比一般人好，活得更精彩是她們的優(yōu)越感。甚或還有一種小資情結(jié)，一種優(yōu)雅病。海若說：“是物以類聚人以群分，可咱眾姊妹不求在政治上多貴，經(jīng)濟上多富，婚姻上多完整，也僅僅要活個體面點，自在點，就這么難？”⑦她的質(zhì)問其實是困擾所有人的問題。作為女性，她們擺脫不了既有的社會偏見。在這個男權(quán)社會中，她們離開了自己的男人，又不得不依附其他男人，甚至淪落為男性消費的對象。就像伊娃帶來的俄羅斯套娃，女性包括每個人都是多重角色集于一身，然而她們的努力似乎是在試圖逃離，變得單一。她們結(jié)成小團體，互相慰藉，相擁取暖，一方面是人以群分，惺惺相惜，另一方面是不安全感使然，讓她們抱成一團，利益倒在其次。在輪流照顧病重住院的夏自花方面，她們完全是無私的。她們是善良的一群，對弱小的底層民眾懷有深深的同情。這種正面書寫，以及前面所述把女人逼成變態(tài)，恰恰反襯出社會的病象。

她們對美好生活向往的同時，暴露出來的不僅僅是物質(zhì)崇拜，更多的是精神空虛，這才是致命的?；钪蛘咚劳?，最痛苦的不是沒權(quán)沒勢、貧窮、疾病，而是精神孤苦無依。人到中年以后，信仰的缺失確實可怕。海若把茶莊二樓改造成佛堂模樣，活佛來了，接待供養(yǎng)，不來就作為靜坐的場所?；罘鹱罱K是沒有來，姐妹們的愿望落了空。民間底層風行的某些信念如今活躍在現(xiàn)代都市中，號稱文明的人篤信不疑，成為一種時尚，值得警惕。她們把命運交給民間信仰，崇信佛道，使用撲克算卦，身上戴玉，拆字解夢，講究風水，附會自然現(xiàn)象，都說明她們對現(xiàn)實生活懷有深深的困擾，或者背有負罪感，對未來缺少足夠的信心，前景迷茫。她們善良，大概是相信因果報應(yīng)。小說中安排了一次放生活動，小唐在街頭花一千元買了一只大龜，姐妹們相約晚上到曲湖放生，又懷疑有人晚上從湖里撈了龜，白天拿去賣，然后被人買了放生，再賣，再放生……。這里涉及到一個道德問題。在當前的文化語境中，什么是道德，什么是不道德，不是不好判斷，問題是道德與不道德又能怎么樣？得知嚴念初欺騙老教授之事后，蒙在鼓里的其他姐妹非常氣憤。經(jīng)嚴念初介紹，王院長擔保，應(yīng)麗后借款一千萬給吳老板，結(jié)果吳老板跑路，也引起了公憤。對于夏自花成為別人的情人，辛起被港商拋棄，她們又表現(xiàn)得十分矛盾。這一切都可以視為精神危機，或者屬于精神疾病范疇?！凹膊〕３１挥米麟[喻，來使對社會腐敗或不公正的指控顯得活靈活現(xiàn)。”⑧夏自花得了白血病，且不說作者選擇這種病有些套路，有些柔美、感傷的文藝，它也并非沒有現(xiàn)實原因或影射。馮迎意外墜機，按下了生命的終止鍵，成為這個時代最常見的突發(fā)事件，亦事出有因，絕非偶然?，F(xiàn)當代時期的作家們對城市的態(tài)度是曖昧的，對它的不滿在于其中充斥著罪惡，自不待言。至于司一楠與徐棲的性取向偏差，雖不能歧視，但在目前的國內(nèi)文化語境中，也算不上正常與健康。小說還多次寫陸以可的“父親妄想癥”，她看大雜院里的修鞋匠像已經(jīng)去世多年的父親，從夏自花的情人曾老板身上也看到了父親的影子。陸以可的“戀父”是童年遭遇使然，同時她認為世界上存在著一種暗物質(zhì)，相信父親在天之靈。這種幻覺與迷信已經(jīng)是一種明顯的精神疾病了。

三、作家本人的投影

小說中有一個叫羿光的作家，也是書法家、收藏家兼學者，當?shù)匚幕?，是被這十塊玉環(huán)繞的一個人物。他有個工作室，叫拾云堂。羿光是個怪咖，稱得上是一個有文化的老流氓。比如他喜歡年輕的漂亮女性，與其有染者不知凡幾，至少與十姊妹中的海若、希立水等關(guān)系不同尋常，伊娃也被他多次勾引上床（因為不行，沒弄成）。羿光還有收集女人頭發(fā)的怪癖。就是這樣一個人，卻成為姐妹們崇拜的偶像，如同眾星拱月般受到愛戴，處處維護他的形象和尊嚴。如果是出于對知識分子與文化的敬仰，可以理解，更重要的羿光身上有利可圖，比如他的書法作品可以賣大價錢，他還有政府上層方方面面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。羿光對佛學有研究，懂風水，博學洽聞，會忽悠，頭戴光圈，給她們造成一種錯覺，如同施了致幻術(shù)。除了令人不屑的性情方面，至少在身份上羿光與賈平凹自己非常相像。

昆德拉在談到小說家及其生活時說：“一個真正的小說家的特征：不喜歡談自己?！钡遣⒉淮硭辉谛≌f中寫到自己。任何創(chuàng)作無非是寫作家的所見所聞所感所思。當一部小說完成的時候，小說家的身體就會被挖掉一塊，這一部分在小說中再生，塑造了另一個小說家?！靶≌f家毀掉他生活的房子，然后用拆下來的磚頭建起另一座房子：即他小說的房子?！雹峁P者想用感性文字，而非學術(shù)語言，以親眼所見，而非道聽途說，來說明這個問題，為小說解讀提供一點佐料。

三年前，單位籌建莫言研究中心，在朋友周旋之下，筆者專程去西安拜訪了賈平凹先生，應(yīng)約到他的工作室“暫坐”，他欣然為我們中心題名。去的時候不巧，是清明節(jié)前一天，賈平凹在作協(xié)接待一個采訪團（當時紅柯也在），完了要回丹鳳縣老家上墳，讓我等他回來再說。于是我在西安住了四五天，靜候消息。賈平凹工作室與其府上不在一個小區(qū)。工作室是復(fù)式兩層，一層有客廳、書房、臥室、廚房、洗手間;二層是寫書法和畫畫的地方。屋里擺設(shè)比較雜亂，可能東西太多的緣故，仔細看還是有秩序的，這很像賈平凹的小說。大部分是一些古玩，幾乎擺滿了所有的空間，充斥著每個角落。在里面穿行需要小心翼翼。沒被徹底占領(lǐng)的最寬敞的地方是洗手間，但也擺著好幾方硯臺。與小說人物羿光相比，真人賈平凹不僅懂得佛禪，而且富有實物收藏，蔚為大觀。它們有陶器，青銅器，木雕，各種石頭，包括玉石，瓶瓶罐罐，各種雜件。最多的是陶質(zhì)和石質(zhì)佛教造像，安靜祥和的佛，低眉順眼的菩薩，面目猙獰的達摩、力士，丑陋的供養(yǎng)人，還有一些動物造型，如獅子、馬、蟾蜍、猴子，及其他不明生物。置身其中，猶如走進了一座中小型博物館。大都很有分量，筆者擔心樓層能否承受得了這樣的重壓。

為了收藏這些心愛的物件，賈平凹花費了很多心血，有的是從省外淘回來的。對此筆者略有耳聞。因為地下出土的東西多，在封閉的空間和幽暗的光線中，給人感覺陰氣很重。這樣想的時候，就見墻上掛著一塊不大的原木字牌，上書“陽氣叢生”。走進他搞創(chuàng)作的書房，也是滿滿當當。兩邊墻壁，櫥柜，桌幾，地上，堆滿了各樣物品，仍以佛像為主，還有罐子、根雕、鐵鐘、石獸等。守著這么多怪異的東西，就不怕干擾嗎？抬頭一望，瞧見被淹沒的書案后面墻上掛著個大匾，寫著“眼前無物”四字。作家是最怕打攪的，而老賈的訪客很多，每次預(yù)約，都是絡(luò)繹不絕。怎么辦？就用紅筆畫個舞劍的門神，也寫上字：“我家主人在寫書，勿擾?！蔽腋隙菍懽?，通往二樓的樓梯上，每層的兩邊都擺著一個石猴。從一樓到二樓，這里一個猴，那里一個蛙，各種姿態(tài)的佛像，怪獸，奇石，秦磚漢瓦……應(yīng)接不暇。滿屋子都是寶貝，都是能量級很大的東西，一般人哪能鎮(zhèn)得??？所以客廳墻上也懸掛著匾額，乃“聳瞻震旦”四個大字，雄強粗獷，蒼勁老辣。

賈平凹是個“鬼才”，沒想到工作室給人陰森森的感覺。他如此熱衷收藏一般人所忌諱的東西，一方面是為了收藏地方文化歷史，另外他自己也說“他不怕鬼，他覺得這帶鬼氣的東西激活了他無窮的想象力?！雹夂螞r大都是些佛像、神獸，本為護佑、鎮(zhèn)守、祥瑞之物，縱有妖孽也不敢作祟，人更不敢造次了。老賈屬大龍，命硬，也是個“狠人”，像羿光一樣懂風水，經(jīng)他這么一擺弄，也就萬物肅整，相安無事。當然，也只有他能在這樣神鬼莫測、陰陽慘舒、奇正相生的環(huán)境中安之若素、揮筆如麾。賈平凹的小說彌漫著鬼里鬼氣的神秘色彩，此特點的形成離不開他對“巫鬼文化”的迷戀。早年有人認為他并沒有“宗教宿命論、因果報應(yīng)等迷信觀念”，“他自己并不迷信鬼神宗教巫祝，當他借助巫—鬼文化造成神秘性的時候，也只是把它當做一種審美手段?！?下結(jié)論尚早。從后來的持續(xù)創(chuàng)作及言談中可以看出，賈平凹非常相信鬼神等未被科學所證明的超自然現(xiàn)象及精神存在。與其說他鬼氣逼人，毋寧說他神性畢現(xiàn)。

在沒有多少書的書房內(nèi)，筆者看到了賈平凹寫作最近幾部小說的直接證據(jù)。首先是發(fā)現(xiàn)了兩張紙，一張裝了框，是莫言寫給他的一首打油詩，道是：“網(wǎng)上誤入上書房，奇珍異寶無盡藏?？菗]筆做文章，牛鬼蛇神侍兩旁?！惫烙嬂夏脖徽鸷沉?。另一張在一個高幾上，供著的佛頭下面，用一個小石獸壓著，是老賈親筆抄寫的“美德十三條”：1.飲食節(jié)制;2.言語審慎;3.行事有章;4.堅毅果敢;5.尚儉助人;6.惜時勤奮;7.真誠可信;8.正直不阿;9.中庸適度;10.居處整潔;11.內(nèi)心寧靜;12.節(jié)欲養(yǎng)神;13.謙遜待人。內(nèi)容是《暫坐》這部小說中茶莊老板海若讓人拿給伊娃學習的“員工守則”。小說中說，這是“海姐讀書摘下來的，做了員工守則”。不知道老賈是從哪里摘抄的，據(jù)查原始版本來自富蘭克林的修身美德十三條，翻譯不同，意思大概如此。那時候誰都不知道他正在寫這個小說。趁老賈不注意，筆者坐到了他的書案前，想沾點福氣，又有點害怕被吸了生氣。供寫字的地方十分有限，只能平鋪三張稿紙，稿紙上反擱著一副眼鏡，周圍都是大大小小高高矮矮相貌各異的神像盯著。寫有提示內(nèi)容的稿紙掛在旁邊，或者搭在前面的那些佛像上。桌上放著五六支筆，筆筒里也插著一些，以備隨時取用。還有三包高級香煙，一個盛滿煙屁股的青花瓷盤，一個玻璃水杯，幾塊不同形狀的玉石。一看就是純手工寫作，沒有電腦設(shè)備?？拷粡埜寮埣毧?，只見寫著“陸菊人”幾個字，這一定是后來發(fā)表的長篇小說《山本》了。當時還不叫《山本》，盛傳叫《秦嶺志》。

二樓有一張書畫案，后面櫥門上掛著“每字三萬”的潤格提示，這是2017年的價格。聽說現(xiàn)在已經(jīng)是每字四萬了。在小說中，羿光的書法受到追捧，得不到的就有些葡萄酸。比如希立水的同學城管局的許少林就瞧不起羿光，說他是“用毛筆寫的鋼筆字”。有人就說：“我也知道羿光臨帖少，書法功力欠缺，名人字畫嘛，字畫不貴，人貴。”許少林說：“我更是看不上他的人?！?這也可能是老賈面對風言風語給出的一種調(diào)侃回應(yīng)。

四、余論：超現(xiàn)實與超寫實

這次老賈在小說中把西安（西京）好好地描寫了一番，各個階層的生活，尤其是市井文化，充滿了濃烈的煙火氣息。生活在西安，賈平凹總是有一種自豪感，也像莫言、張煒等作家一樣，都在為自己的家鄉(xiāng)贏得榮譽。小說對西安城的描寫，代表性的都提到了。舊城，曲湖新區(qū)，老城墻，方言土語，民風民俗，飲食文化，秦腔……最令人難忘的是應(yīng)麗后、嚴念初和王院長吃羊肉泡饃那段，極盡能事。在賈平凹筆下，上不了大雅之堂的羊肉泡饃硬是吃出了滿漢全席般的高大上感覺。

寫小說就是寫自己。除了那“十塊玉”，不管是日常，還是官場的故事，估計都是賈平凹的平時積累所得，如今一股腦兒倒出了。不知道為什么，賈平凹在“后記”中提到了“超現(xiàn)實主義”，并提到了現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義之間的關(guān)系。從其相關(guān)表述、具體的創(chuàng)作來看，恐怕對超現(xiàn)實主義有所誤解?；蛘?，他的理解還不夠徹底。又或者，這是他獨特的理解。筆者不敢茍同。其實，中國的現(xiàn)實主義作家大都是“超級寫實主義”或“超寫實”，而不是什么“超現(xiàn)實主義”或“超現(xiàn)實”。超寫實屬于現(xiàn)實主義范疇，具有現(xiàn)實主義的特點，但與如同攝像般的拷貝現(xiàn)實的寫實主義相區(qū)別，它善于通過高超的技術(shù)或技巧來模擬現(xiàn)實，并關(guān)注細節(jié)，描寫人眼不容易看到的現(xiàn)實和并不存在的幻覺，因而它所描畫的對象分辨度和精確度更高。如果不理解的話，可以參考羅中立畫的那個頭裹白布、手端粗瓷碗的滄桑的老漢，畫名叫《父親》，以及現(xiàn)在炒得熱門的冷軍的繪畫。超現(xiàn)實可供參考的作品也有很多，比如達利的那幅樹枝上掛著軟塌塌的鐘表的名畫《記憶的永恒》，以及帶有奇幻色彩的《愛麗絲夢游仙境》。文學上的超寫實正是來自于繪畫藝術(shù)。超寫實也存在不同風格。就文學而言，在現(xiàn)實主義瓶頸之內(nèi)，無非還是巧剪裁、找典型，采用提純方法進行極致書寫。這有點像攝影術(shù)，有了單反之后，就不好再使用傻瓜功能，而是依賴手動多功能和高超的攝影技術(shù)了。同時，還要考驗攝影師的功夫，以及靈感、運氣等稍縱即逝的東西。

賈平凹認為的“超現(xiàn)實”，大概是寫現(xiàn)實中不可能發(fā)生的事，把人的感覺、想象、潛意識變幻成真實場景，以凸顯社會、生活及倫常表象之后的真相。這一設(shè)想的目的與魔幻現(xiàn)實主義差不多。不過在《暫坐》這部小說中，賈平凹的筆還是緊緊貼近現(xiàn)實，缺少“超現(xiàn)實”的表現(xiàn)手法運用。因此，這部小說稍稍離開地面、具備起飛姿態(tài)的還只是思想部分，而不是所表現(xiàn)的具體社會內(nèi)容。

注釋：

①閻綱：《文網(wǎng)·世情·人心：閻綱自述》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第181頁。

②賈平凹：《〈暫坐〉后記》，《當代》2020年第3期，第118頁。

③賈平凹：《暫坐》，《當代》2020年第3期，第27頁。

④王雪瑛、賈平凹：《與賈平凹關(guān)于長篇新作〈暫坐〉的對話——面對生活存機警之心，從事創(chuàng)作生饑餓之感》，《文匯報》2020年6月17日第10版。

⑤賈平凹：《暫坐》，《當代》2020年第3期，第5頁。

⑥[美]王德威：《想象中國的方法：歷史·小說·敘事》，百花文藝出版社2016年版，第370頁。

⑦賈平凹：《暫坐》，《當代》2020年第3期，第87頁。

⑧[美]蘇珊·桑塔格著，程巍譯：《疾病的隱喻》，上海譯文出版社2014年版，第81頁。

⑨[法]昆德拉著，董強譯：《小說的藝術(shù)》，上海譯文出版社2004年版，第184、185頁。

⑩吳靜：《告訴你一個真實的賈平凹》，《中國文化報》2009年2月17日，第3版。

張器友：《賈平凹小說中的巫鬼文化現(xiàn)象》，《當代作家評論》1989年第4期，第75頁。

賈平凹：《暫坐》，《當代》2020年第3期，第35頁。

（作者單位：濰坊學院文學與新聞傳播學院）