弗蘭西斯·培根的四假象說

莊麗梅

摘要：接觸世界的過程中，我們總試圖擺脫自身主觀性，但人們過度從主觀出發(fā)便很難把握真實(shí)世界的本質(zhì)，培根的“四假象”說為我們指出了錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源，主體在認(rèn)識(shí)中習(xí)慣從自身出發(fā)，極易不自覺加上主觀感受，現(xiàn)今社會(huì)日新月異，使得人們無法做到客觀認(rèn)識(shí)事物。正是基于此，本文便重提“四假象”說，目的在于幫我們轉(zhuǎn)變固有思維模式及思想觀念，改變看待認(rèn)識(shí)事物的角度和方式，做到客觀的認(rèn)識(shí)世界。

關(guān)鍵詞：弗蘭西斯·培根;四假象說;意義

“四假象”說由英國著名哲學(xué)家弗蘭西斯·培根提出，馬克思稱他是：“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[1]。

培根處于新興資產(chǎn)階級(jí)興起的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)要想促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須依靠科技進(jìn)步，但那時(shí)人們受到傳統(tǒng)科學(xué)的禁錮，止步不前，“權(quán)威”的思想體系被固化，當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)除用以進(jìn)行爭辯，別無他用，阻礙科學(xué)發(fā)展，基于時(shí)代背景，培根認(rèn)識(shí)到進(jìn)行科學(xué)革新的必要性，只有對(duì)人類全部知識(shí)進(jìn)行改造才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出“四假象”說。

一、培根對(duì)四假象的具體分析和批判

培根認(rèn)為若遭受幻象蒙蔽，那么對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)存在不同程度偏差，若要真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就要撥開妨礙在人們眼前的幻象，反映事物的本質(zhì)。“四假象”說的學(xué)說的價(jià)值不僅在于對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判，更重要的是從認(rèn)識(shí)主體的角度分析了謬誤的產(chǎn)生原因，以特有的方式揭示了“理解的歷史性”等問題。[2]培根將這些幻覺概括為四種，即：“種族假象”、“洞穴假相”、“市場假象”、“劇場假象”。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)就要直接面向大自然，從中獲取知識(shí)，而不是對(duì)現(xiàn)有理論的無休止?fàn)幷摗?/p>

（一）種族假象

所謂“種族假象”是指存在于人類群體中的假象，“種族”指人類這個(gè)種族，由于人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中摻雜了自己的理解而造成的認(rèn)識(shí)上的偏差。[3]培根認(rèn)為種族假象是整個(gè)人類生而就有的，具有先天性，是一種群體性的行為。

普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度”，一切事物都要以人類自身為標(biāo)準(zhǔn)。這種主張雖在相當(dāng)大程度上肯定了人的價(jià)值，但培根認(rèn)為從主觀立場出發(fā)是對(duì)世間萬物的一種扭曲。以落葉為例，有人覺得只是自然現(xiàn)象，有人卻因此感懷，同樣一片樹葉在不同觀賞者的眼中會(huì)產(chǎn)生相異的感受，因人們心境的不同造就了景色的不同。所以同樣的事情角度不同，結(jié)果便大相徑庭。培根認(rèn)為，“人是萬物的尺度”雖然在提出時(shí)具有其歷史必然性與必要性，但是過于夸大人的感覺，將其作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，是錯(cuò)誤的。我們對(duì)事物的感知若沒走出個(gè)人的限制，就意味著我們所知道的一切，不是事物的實(shí)際樣貌，甚至不是感官所傳遞給我們的樣貌，缺乏其客觀性。

“秋日葉落”本是自然現(xiàn)象，但是人的心靈憑空為其加上了感傷的色調(diào)，并不再是單純感官傳遞給我們的樹葉落下的情景，人的理智在本性上喜歡抽象，把事物的性質(zhì)和自己的理解摻雜在一起，歪曲了事物的性質(zhì)。錯(cuò)誤觀念在形成之初便與認(rèn)知主體的幻覺相關(guān)聯(lián)，因而事物在人們心中不再是它所呈現(xiàn)出的本來形態(tài)，造成了假象。

（二）洞穴假象

洞穴假象是每個(gè)主體特有的假象。洞穴假象是指個(gè)人總是從其自身出發(fā)對(duì)自然進(jìn)行解釋。1導(dǎo)致該解釋出現(xiàn)錯(cuò)誤，與種族假象不同，洞穴假象是一種個(gè)體性行為。

每個(gè)人的家庭情況，成長環(huán)境等各方面存在不同程度的差異，潛移默化對(duì)人形成巨大影響。影響人們看待與處理事情的方式、思考與行為模式等諸多方面。思維長期處于此種固有模式，導(dǎo)致在認(rèn)識(shí)事物的過程中帶有經(jīng)驗(yàn)性的偏見，進(jìn)而形成對(duì)事物和世界的片面認(rèn)識(shí)，不能全面認(rèn)識(shí)事物，要避免這種片面性，就要擺脫以往經(jīng)驗(yàn)的影響，反而能認(rèn)識(shí)到事物的最本質(zhì)。

這類假象并不少見，如有的人習(xí)慣從整體把握事物，有的人卻習(xí)慣從局部著眼;有的人遇事樂觀對(duì)待，有的人遇事悲觀對(duì)待;人們受自身經(jīng)歷的影響，看待事物難免會(huì)存在偏差。

經(jīng)驗(yàn)與感官是我們與世界打交道的中介，具有主觀性，只要有主觀性的參與，就無法做到真正客觀的去反映世界的本質(zhì)，難以到達(dá)事物的真相，只有摒棄假象，才能獲得正確認(rèn)識(shí)。

（三）市場假象

“市場假象” 是指人們使用語言進(jìn)行人際交往而造成的假象。語詞作為人與外界進(jìn)行交流的工具，具有主觀性，語言和文字的使用不當(dāng)或混亂極易造成人們認(rèn)識(shí)上的假象。培根認(rèn)為這是最復(fù)雜的假象，雖然人們可以自由選擇采用何種語言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，表面看似理智在支配語言，但實(shí)際是語言在影響思維，受語詞的限制，人們的思維被迫圈在一個(gè)圈中，反而使人們陷入毫無意義的爭辯和虛無的幻想中。

培根認(rèn)為應(yīng)仔細(xì)將語詞的范圍和含義進(jìn)行界定，使人們明確自己是否認(rèn)同此概念，是否理解概念的含義及范圍培根舉例兩種市場假象，其一是概念沒有所指，空有概念但指實(shí)際中卻沒有與之對(duì)應(yīng)的實(shí)物，如“行星的軌道”名詞;其二是雖有所指但語義混亂，名不符實(shí)。[4]前一種假象較容易去除，只需堅(jiān)定地拒絕那些概念且不使用就好了，而第二種假象要去除相對(duì)來說就困難的多，培根舉例說：如“潮濕的”我們可以用它指稱很多事物，可以說空氣并非潮濕的，但另一層面又可以說玻璃是潮濕的。

培根認(rèn)為人們?cè)诮涣髦?，由于語言使用的不嚴(yán)謹(jǐn)而導(dǎo)致的混亂，正是造成不同哲學(xué)體系相互爭論不休的重要原因。

（四）劇場假象

“劇場假象”是指人們心中逐漸形成的哲學(xué)教條錯(cuò)誤論證規(guī)則。與“種族假象”不同，“劇場假相”并非先天而來，而是由對(duì)權(quán)威及哲學(xué)體系的盲自信逐步形成的假象。培根指出這些學(xué)說就劇場上演的戲劇。在認(rèn)識(shí)的過程中，人們對(duì)各種“劇本”信以為真。“他所揭露的是傳統(tǒng)的和流行的各種哲學(xué)體系及權(quán)威的思想，作為偏見，對(duì)這是否解釋的影響。人們?cè)诤筇斓倪^程中接受了各種哲學(xué)體系的論證這些規(guī)則應(yīng)深深刻印在人們的心中。

二、“四假象”說的當(dāng)代價(jià)值

“四假象說”的內(nèi)容蓋如上述，我們應(yīng)對(duì)這些假象有清晰的認(rèn)識(shí)，然后努力摒棄他們。培根處于宗教神學(xué)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，人們不敢提出任何違背教會(huì)規(guī)定的行為，做出違反教會(huì)規(guī)定的行為。培根的“四假象”說在今天依然具有重要意義，該學(xué)說反對(duì)在未真正理解語詞概念的情況下的無意義的空談，反對(duì)盲從權(quán)威，并且揭示了使人們認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的根源，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)受到主觀因素的影響，只有認(rèn)清假象，人們才有可能走向?qū)嵸|(zhì)。

“四假象”說在現(xiàn)今中國也依然具有重要意義。 “四假象”說對(duì)于解放思想，開拓思維，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才等具有重要意義。

學(xué)校層面，學(xué)校應(yīng)營造平等的師生關(guān)系，學(xué)生要打破思維定式，對(duì)于教師講授的知識(shí)應(yīng)積極思考，敢于質(zhì)疑;

此外，家庭要配合學(xué)校從小激發(fā)孩子的創(chuàng)新潛能，提升創(chuàng)新力。

社會(huì)層面，社會(huì)要尊重創(chuàng)新型人才，為他們發(fā)揮作用提供便利條件，容納不同聲音的存在，為他們發(fā)揮作用提供便利條件，建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì);

最后，個(gè)人層面，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)在批判中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，憑借自身理智，清楚識(shí)別認(rèn)識(shí)道路上的一切障礙，幫助我們獲得更接近事實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)生活，只有真正識(shí)別與摒棄這些假象，人們才有可能走向真理。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]卡爾·波普.《走向進(jìn)化的知識(shí)論——通過知識(shí)獲得解放續(xù)集》[M].李本正譯.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2006：7-10.

[2][英]弗蘭西斯·培根.《新工具》[M].許寶骙譯.北京：商務(wù)印書館，1984：19-69.

[3]馬俊峰.《馬克思主義價(jià)值理論研究》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[4]崔若椈，崔永杰.培根的“四假象”說的詮釋學(xué)意蘊(yùn)[J].理論學(xué)刊，2012，2（2）.

作者單位：山東師范大學(xué)公共管理學(xué)院