家譜與教育史

摘要：家譜是記載同宗共祖血親君體世系、人物、規(guī)章和事跡等情況的歷史書籍。本文以民國十三年（1924年）的《海虞曾氏家譜》為例，指出其蘊含著“識舊德、高規(guī)矩”的德行教化目的，重視對宗族子弟進行榜樣教育和以孝悌為主的思想道德教育，但也存在對研究無意義的內(nèi)容和封建糟粕，應(yīng)予以剔除。并進一步分析家譜與教育史研究之間的關(guān)系以及在家譜中尋找教育史資料的方法。

關(guān)鍵詞：曾樸;《海虞曾氏家譜》;家譜;教育史

一、海虞曾氏家譜修撰情況

曾樸（1872—1935）是清末民初小說家，出版家，主要著作為《孽?；ā贰Ｋ錾跁闶兰?，曾家是常熟望族之一，祖上世代為官。海虞曾氏家譜凡四修。創(chuàng)譜于明中葉，曾樸二世祖曾玉梁纂修，同里瞿式耜①受曾玉梁之子曾道生之邀，為曾氏家譜撰序。二修于清代乾隆年間，曾樸六世叔祖曾霑霔仿蘇洵譜例②撰寫《家譜引》。三修于光緒年間，曾樸之父曾之撰刊行，曾樸參與校字，僅列溯源世系圖、世系敘兩部分，實際上并未完成。四修于民國十三年（1924年），是迄今所見曾樸家族最完備的家譜，又是曾樸本人的著述。故此家譜具有較高的研究價值。

《海虞曾氏家譜》（民國十三年）封面印有“歲次甲子秋七月常熟曾氏義莊刊”，卷首題“十一世裔孫達文，十三世裔孫樸纂修”，又提協(xié)修、采訪、校字、監(jiān)印若干人，其中校字者為曾樸長子曾燾、次子曾照兄弟二人。該譜共分為六卷：卷一列圖像、綸音③、家乘、科第、征詩文啟，卷二列溯源圖和世系圖，卷三為世系敘，卷四為傳略與祭文，卷五為壸行④和貞節(jié)孝，卷六為墓域記、家祠、牌坊等類。《海虞曾氏家譜》第一卷共有三十五幀圖像，以宗圣公曾參為第一圖，始遷祖曾懷⑤為第二圖，直至十二世，有的曾氏先祖圖像旁還附有數(shù)十字的贊語。

二、《海虞曾氏家譜》與教育史

（一）教育目的—“識舊德、高規(guī)矩”

《海虞曾氏家譜》仍列瞿式耜所撰序《常熟曾氏世譜序》和乾隆十一年（1746年）丙寅秋七月曾霑霔所作《家譜引》?！冻Ｊ煸鲜雷V序》中寫道：“余嘗謂世家之有譜，蓋用以傳祖宗之精神，開百代之眼目。”《家譜引》則提及：“俾我子姓披覽之下，憬然識舊德之名氏，高曾之規(guī)矩，水源木本之思，其亦有所感發(fā)而興起也夫”。《海虞曾氏家譜》卷首則為曾樸所作《跋》：“……溯自三世祖立甫公諱道生仰承先志纂輯是譜，至乾隆十一年六世叔祖會宗公諱霑霔編輯成書，以永先澤。只有抄本。嗣后年久失修，子孫繁衍，譜又莫考，直至光緒二十年十二世君表公諱之撰謹(jǐn)刊溯源圖，世系圖、世系敘。今于甲子年，重加修輯，增入圖像、綸音、家乘、科第、征壽文、征壽詩、世系圖、世系敘、行敘、祭文暨墓祠等類，一并付刊。庶幾哉俾我后人披覽斯譜，憬然識舊德之名氏，高曾之規(guī)矩。昭穆分當(dāng)，其亦有水源木本之思乎？”除詳細(xì)說明了曾氏先祖的修譜情況以及此次修譜的目的與內(nèi)容，還表明了家譜的教育功能，即“識舊德、高規(guī)矩”，以此“傳祖宗之精神，開百代之眼目”，倡導(dǎo)宗族成員以先人為榜樣，承先人之遺風(fēng)。

《海虞曾氏家譜》除在卷首體現(xiàn)出“識舊德、高規(guī)矩”的德行教化作用之外，還分別通過“誥敕”、“傳略祭文”、“壸行”、“貞節(jié)孝”等內(nèi)容來進一步樹立榜樣，教化宗族成員。在第一卷“綸音”部分，共列“省齊公暨孫太君敕命”、“信民公暨仲太君敕命”等十四條誥敕，以“識祖宗之顯揚”。第一卷“家乘”部分則載有“海虞曾氏家乘傳略”，其中也多有對曾氏先祖教育子女情況的描述。例如曾樸三世祖曾道生“立甫府君諱道生孟筠府君仲子霔之曾祖父也，讀書務(wù)為有用之學(xué)，尤精于三禮，詳載縣志，生平嚴(yán)于課子，至鬻田宅以供脩脯未嘗有倦色……”曾道生為教育子女不惜變賣田宅，體現(xiàn)了曾氏一族對于子女教育的高度重視。卷四“傳略祭文”中，列舉了大量曾氏家族先人的事跡。例如“子緯公行述”中寫道：“……入塾恪循師訓(xùn)，讀《論語》至弟子章，即藹然孝弟之道……咸豐庚申邑城陷，君方十齡，侍親避居海門，流離困苦，莫可名狀，仍誦讀不輟。城復(fù)后，返故居，年漸長，歷從名師游，操筆為文，斐然成章?！斌w現(xiàn)了子緯公（曾經(jīng)文）尊師重道，苦學(xué)不輟的品質(zhì)。又如“省齊公行述”中有如下描述：“行端學(xué)博、幼習(xí)舉子業(yè)，下筆即驚老宿”、“外祖母邵太孺人久染痰疾，在床褥者數(shù)年，舅氏破田產(chǎn)，供藥餌，久而不懈，至夢寐中猶驚呼‘我母，我母！’”體現(xiàn)了省齊公（曾元復(fù)）行端學(xué)博，孝順父母的品質(zhì)。卷四主要是關(guān)于曾氏家族男子的事跡，而卷五則主要為女子的事跡。如“貞孝明金小姐行畧”中載有如下內(nèi)容：“貞孝曾明金予長女也，母吳氏，幼習(xí)女訓(xùn)，工針黹，善書算，喜誦唐詩，稍長佐理家務(wù)有條不紊，事父母能竭其力，母素體弱，常臥床褥，女朝夕侍奉無倦容……”體現(xiàn)了曾明金賢惠持家，孝敬雙親的品質(zhì)。

《海虞曾氏家譜》描述曾氏先人事跡，以本族的有為之人為榜樣，教化后世子孫繼承先人遺風(fēng)。在這個過程中，教育者就是家族有為之人，被教育者則是家族成員，家庭教育、榜樣教育在教育家族后人的過程中發(fā)揮了重要作用。

（二）“家訓(xùn)”和“歷代科名錄”

家訓(xùn)是父祖長輩對子孫后代的訓(xùn)教，不僅意味著道德上的約束，有的甚至具有法律效力。《海虞曾氏家譜》中同樣載有曾氏家訓(xùn)，常熟曾氏家族自曾懷以后，克紹家風(fēng)，注重家教。宣靖公曾公亮⑥所撰的《家則》代代相傳，一直見載于家譜，立于曾氏家廟。“每朔望必集宗族，令子弟一人朗誦一遍”，以啟發(fā)子孫良知，為百世之戒。《家則》指出，“齊家必本于修身，莫先于孝弟。孝則善事其親，弟則善事其長。夫婦必于別也，兄弟必于友也，宗族必于睦也，朋友必于信也。……凡我子孫，有則改之，無則加勉?！痹凇都覄t》后曾樸寫道：“……凡我子孫須時時體認(rèn)孝弟二字，認(rèn)得此二字則立心制行便不澆薄，……如是則家室和平，嘉祥疊至，家道隆而家運亨。自然之理也?！比寮覀鹘y(tǒng)道德的價值觀念是宗族體系得以穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在宗族社會中享有極高的地位。曾氏家族極為強調(diào)孝悌之道，認(rèn)為“齊家必本于修身，（修身）莫先于孝弟”、“凡我子孫須時時體認(rèn)孝弟二字”。孝悌之道作為傳統(tǒng)儒家思想道德的重要內(nèi)容，是鞏固宗族組織、提高宗族凝聚力的重要手段。對宗族子弟進行孝悌之道的德育教育，不僅可以提升自身的道德修養(yǎng)，對于促進宗族長遠(yuǎn)發(fā)展也具有重要意義。

除制定家訓(xùn)外，科舉考試向來也是各個家族極為重視的，被看作家族興旺發(fā)達、光宗耀祖的重要契機，重視科舉有利于形成家族重教的風(fēng)氣。曾氏家族是科舉世家，在《海虞曾氏家譜》第一卷“家乘”中的“海虞曾氏家乘傳略”部分記載到，曾樸三世祖曾道生之子曾振甲考中進士，聲名遠(yuǎn)播。此外，第一卷中還專門列有“科第”一項，由十一世曾達文纂輯“海虞曾氏歷代科名錄”，并按照“進士（曾振甲、曾濟、曾涉、曾云章四人）”、“舉人（曾倬等十三人）”、“貢生（曾道生等二十七人）”、“俊秀（曾祖悅等三十一人）”、“秀才（曾升甲等四十人）”的順序?qū)⒃霞易鍤v代獲得科名的人物一一列舉。同時科名錄也是仕宦錄，科名錄上每一位做官的先祖，其科名后都會詳細(xì)記載其官名，例如曾振甲為順治丁亥科進士，三甲第一百一十七名，官江西廣信府貴溪縣知縣;曾倬為康熙巳卯科由監(jiān)生中式經(jīng)魁⑦，官內(nèi)閣中書等。

（三）《海虞曾氏家譜》的局限性

綜上所述，《海虞曾氏家譜》可作為教育史研究的重要參考資料，對于研究中國古代宗族的家庭教育和道德教育具有重要參考意義。但是不能否認(rèn)其中含有對研究無意義的內(nèi)容以及屬于封建糟粕，應(yīng)予以剔除的內(nèi)容。

關(guān)于對研究無意義的內(nèi)容，例如卷一中所列“圖像”，共有三十五幀曾氏先祖圖像，曾樸提出以圖像“識祖宗之形容”，但圖像多系族人依想象畫成，對本族人而言或許會起到緬懷先人的作用，但不具備史料價值。關(guān)于屬于封建糟粕，應(yīng)予以剔除的內(nèi)容，《海虞曾氏家譜》倡導(dǎo)的“孝悌之道”雖然主張孝敬父母、兄友弟恭，但也不乏“愚孝”，比如卷五“壸行”末尾附有“海虞曾氏清代旌表”，其中“光緒十二年欽旌貞孝靜莊小姐”記載了靜莊小姐孝順父母的故事。“母病，割股和藥，創(chuàng)口傷風(fēng)，卒年十六。”這種所謂的孝，不僅不值得學(xué)習(xí)，反而是需要予以強烈批判的。此外，《海虞曾氏家譜》中極力貶低婦女的地位，如《家則》中寫道“夫婦必于別也”、“毋聽婦人言”。這也與中國古代社會中根深蒂固的“男尊女卑”的思想觀念有關(guān)，也應(yīng)予以摒棄。對此，現(xiàn)代家譜在編纂過程中發(fā)生了較大的變化，例如2001年編纂而成的《衡山歐陽氏八修通譜》⑧，就刪除了之前《海虞曾氏家譜》中貞孝烈女等具有濃厚封建倫理色彩的內(nèi)容，且把女子放在與男子同等的地位。

另外，值得注意的是，家族纂修家譜的主要目的在于通過家譜來維系宗族，提高宗族凝聚力，通常會出現(xiàn)“為尊者親者諱”、“揚善隱惡”的現(xiàn)象。更有甚者不顧事實，把古代同姓的大儒奉為本宗族的祖先。對于《海虞曾氏家譜》，曾之撰、曾樸父子二人分別考中舉人的朱卷上詳細(xì)列舉了其先祖世系，可以此朱卷作為佐證⑨。應(yīng)該不存在捏造虛構(gòu)之疑。而關(guān)于此家譜中所列舉的名人事跡，則需要研究者辯證地看待，注意鑒別，不可盲從。

三、家譜與教育史

《海虞曾氏家譜》中含有豐富的教育資料，諸如教育目的、族人傳記、曾氏家訓(xùn)、科名錄、仕宦錄等。此外，還可從以下四個方面尋找家譜中的教育史資料。一是圖表類。包括學(xué)校圖、學(xué)產(chǎn)表等。二是條規(guī)類。主要為在家族教育體系中制定的條文和規(guī)定等，包括塾規(guī)、學(xué)規(guī)等。三是契據(jù)類。主要記錄與學(xué)田、義塾方面相關(guān)的契據(jù)和憑證等，包括捐契、田契等。四是記文類。主要收錄與教育相關(guān)的文章、雜記，包括教育志、書院記等⑩。由于《海虞曾氏家譜》中未涉及到家族興辦學(xué)校的相關(guān)內(nèi)容?，F(xiàn)以《邵陵趙氏五修族譜》?為例進行說明。該家譜修訂于民國八年（1919年），共八卷。其中卷二包括“萃英學(xué)校記”、“萃英學(xué)校捐契（并錢項）”、“萃英學(xué)校丈田序”等內(nèi)容?！拔易遄悦癜钫嘏d，創(chuàng)辦萃英學(xué)?！笕颂饶軘U而充之，教澤愈宏，人才愈盛，則闔族之所厚望?！睘榕囵B(yǎng)人才，趙氏家族設(shè)立了“萃英學(xué)?！?，學(xué)校平時開展教學(xué)活動，需要一定的收入來維持。趙氏宗族成員經(jīng)商議后共同規(guī)定將丈畝和錢項分別登記，以永征信守。此外，該家譜還將提捐宗祠及得買產(chǎn)業(yè)一一列舉，并將各房對萃英學(xué)校的捐款錢數(shù)一一標(biāo)明。從家譜中可清晰地了解到邵陵趙氏家族興辦學(xué)校的目的以及學(xué)校的資金來源。

在篩選家譜中的教育資料時應(yīng)明確具體的研究對象。中國家譜出自于民卻也藏之于民，大量家譜散落于民間秘不示人，因此研究者基本上只能通過國內(nèi)外公藏機構(gòu)中藏有的中國家譜作為研究對象，但據(jù)2003年底統(tǒng)計，上海圖書館匯總的海內(nèi)外各地區(qū)收藏中國家譜的種數(shù)為五萬余種?，無疑也是一個龐大的數(shù)字，說明中國家譜仍然是一個等待挖掘的巨大寶庫。另外，家譜的數(shù)量存在南北不平衡的現(xiàn)象，南多北少，特別是譜籍在浙江的家譜達一萬余種，幾乎占了所統(tǒng)計的中國家譜數(shù)量的四分之一?。這也與南方地區(qū)家族教育較北方更為發(fā)達有關(guān)。在選擇家譜中的教育資料的過程中，則應(yīng)明確哪些內(nèi)容應(yīng)在選擇范圍之內(nèi)，哪些內(nèi)容應(yīng)予以剔除。例如凡是有關(guān)宗族教育歷史的資料以及譜學(xué)本身的資料，而這些資料又為其它文獻所不載，具有較高的史料價值的，可在選擇范圍之內(nèi)。而對于家譜中不具有研究價值或是屬于封建糟粕的內(nèi)容，應(yīng)予以剔除。

家譜是中華民族傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)，其以血緣關(guān)系為紐帶，為我們構(gòu)建了一個個親情脈脈的家庭教育環(huán)境。我們應(yīng)在剔除家譜中的封建糟粕的基礎(chǔ)上，積極挖掘家譜中的教育史資料，使家譜的教育意蘊重新煥發(fā)生機與活力。

參考文獻：

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[5]武全全.曾樸與《海虞曾氏家譜》考[J].學(xué)術(shù)交流，2014（05）：189-194.

[6]徐梓.家風(fēng)的意蘊[J].尋根，2014（03）：4-7.

[7]趙學(xué)典.邵陵趙氏五修族譜[Z].民國八年（1919年）刻本.

[8]曾達文，曾樸.海虞曾氏家譜[Z].民國十三年（1924年）刻本.

注釋：

①瞿式耜（1590—1650）字起田，號稼軒、耘野，又號伯略，江蘇常熟人，萬歷進士，明末詩人、官員?！冻Ｊ煸鲜雷V序》中寫道“閱數(shù)十年，玉梁之令似道生來請序于余”，可知瞿式耜作序乃曾道生所請。

②曾霑霔在《家譜引》中提出“爰仿眉山之例作族譜”。宋代學(xué)者歐陽修、蘇洵分別纂修《歐陽氏譜圖》和《蘇氏族譜》，總結(jié)前人修譜例則，新創(chuàng)五世圖式體例，稱“歐蘇體”，為后人推崇。

③指帝王的詔書旨意。

④“壸”古通“閫”，壸行就是內(nèi)室，即女子的行為舉止。

⑤曾懷（1100-1172），字欽道，為南宋觀文殿大學(xué)士、右丞相。

⑥曾公亮（999-1078），字明仲，號樂正，北宋政治家、文學(xué)家。仕仁宗、英宗、神宗三朝，累官至端明殿大學(xué)士、參知政事，卒謚魯國公。

⑦鄉(xiāng)試第三、第四、第五名被稱為“經(jīng)魁”。

⑧衡山歐陽氏八修通譜編纂委員會編.《衡山歐陽氏八修通譜》卷一、卷二[Z].2001.

⑨武全全.曾樸與《海虞曾氏家譜》考[J].學(xué)術(shù)交流，2014（05）：189.

⑩上海圖書館編，雇燕整理.中國家譜資料選編·教育卷[M].上海：上海古籍出版社，2013.

?趙學(xué)典.邵陵趙氏五修族譜[Z].民國八年（1919年）刻本.

?王鶴鳴.中國家譜通論[M].上海：上海古籍出版社，2010：350.

?王鶴鳴.中國家譜通論[M].上海：上海古籍出版社，2010：352.

作者簡介：王言（1995.03-），性別：女，籍貫：河北省滄州人，學(xué)歷：碩士，畢業(yè)于北京師范大學(xué);研究方向：教育史。

（北京師范大學(xué) 北京市海淀 100875）