初中語(yǔ)文閱讀法管窺

宿維天

摘要：閱讀是初中語(yǔ)文教學(xué)的靈魂之所在，掌握科學(xué)有效的閱讀方法，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力、提升學(xué)生的閱讀水平大有裨益。宋代重視文教，讀書成為士人改變命運(yùn)的敲門磚，在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出了大量勸勉人們讀書求學(xué)的勸學(xué)詩(shī)。這些勸學(xué)詩(shī)中對(duì)于讀書之道頗有闡發(fā)，其對(duì)于當(dāng)代初中語(yǔ)文閱讀方法具有深刻的借鑒意義?？傮w可以概括為重復(fù)求精法、質(zhì)疑求真法、孜孜求善法、躬行求實(shí)法等。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;閱讀法;宋代;勸學(xué)詩(shī)

引言：

當(dāng)下正處于信息化時(shí)代，信息總量大且更新速度快。初中語(yǔ)文教學(xué)中離不開廣泛的閱讀，掌握科學(xué)有效的閱讀方法顯得尤為重要。宋代實(shí)行重文抑武的國(guó)策，在崇尚文教的背景下誕生了大量的勸學(xué)詩(shī)，從統(tǒng)治階層至普通百姓，都有勸誡士人讀書入仕的作品。宋真宗趙恒曾作有名的《勸學(xué)詩(shī)》，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！盵1]堪稱宋代勸學(xué)詩(shī)中的典范。對(duì)于初中語(yǔ)文閱讀法和宋代勸學(xué)詩(shī)的研究，學(xué)界已取得了相當(dāng)豐碩的成果。[2]但從宋代勸學(xué)詩(shī)中尋找啟示，將其與當(dāng)代初中語(yǔ)文閱讀方法結(jié)合起來，還待進(jìn)一步深入探討。

一重復(fù)求精法

正所謂“書讀百遍，其義自見”，要想深刻細(xì)致地了解書中的精華，重復(fù)閱讀是不可或缺的，初中語(yǔ)文閱讀中教材是需要重復(fù)閱讀的典型代表，其他的一些文學(xué)名著或相關(guān)章節(jié)也有重復(fù)閱讀的必要。北宋蘇軾在安惇秀才名落孫山之后，作《送安惇秀才失解西歸》勸勉其將書重復(fù)多讀，做到熟讀深思，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！盵3]無獨(dú)有偶，南宋張栻詩(shī)作《靜江歸舟中讀書》中描寫了自己對(duì)于一本書再三精讀的情況，“推枕意悠然，還取我書讀。平生領(lǐng)解處，于焉更三復(fù)?！盵4]值得指出的是，他對(duì)于自己已有領(lǐng)悟之處，并未停下繼續(xù)探索的腳步，而是再三重復(fù)閱讀。這樣做可以達(dá)到深化與提升的效果，在這個(gè)過程中，可能會(huì)獲得新的、意想不到的感悟。

二質(zhì)疑求真法

先秦時(shí)期孟子曾說“盡信書則不如無書?！盵5]當(dāng)今市場(chǎng)上流通的書籍良莠不齊，初中生判斷能力與鑒別能力尚未成熟，容易盲從與誤信。這就需要在初中語(yǔ)文閱讀中始終保持一種質(zhì)疑的態(tài)度，以質(zhì)疑的態(tài)度去閱讀，更有利于追求真知。王安石曾經(jīng)作《讀史》一詩(shī)，就向世人警示，讀書時(shí)應(yīng)當(dāng)注意分辨其中的精華與糟粕，“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。”[6]若不區(qū)分精華與糟粕，則會(huì)誤入“拿來主義”的歧途。正是因?yàn)楸种环N懷疑的態(tài)度去讀書，所以辛棄疾在《西江月·遣興》中說“近來始覺古人書，信著全無是處?！盵7]他所提倡的，不外乎以批判的眼光讀書，以避免隨波逐流。當(dāng)代學(xué)術(shù)的繁榮離不開前人所奠之基，然而在繼承的同時(shí)，也需要以質(zhì)疑的態(tài)度加以審視，閱讀中亦如是。

三孜孜求善法

終生學(xué)習(xí)是一種追求，更是一種態(tài)度。古往今來，賢者鴻儒的身上都有對(duì)于知識(shí)孜孜以求的精神，只有始終保持孜孜不倦的求學(xué)態(tài)度，方能求得書卷之真諦。初中語(yǔ)文閱讀中也需要這種孜孜不倦的精神。宋人以讀書為樂，歐陽(yáng)修作《戲答圣俞持燭之句》，其中“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮?！盵8]指出梅圣俞以讀書為樂，對(duì)于讀書孜孜不倦?！叭K”享譽(yù)文壇，其中蘇轍曾作《示諸孫》以勸誡子孫讀書，“少年真力學(xué)，玄月閉書帷。老去渾無賴，心空自不知。交游誰識(shí)面，文字略存詩(shī)。笑向諸孫說，疏慵非汝師?！盵9]他結(jié)合自己少年時(shí)期孜孜不倦的讀書經(jīng)歷，告誡子孫要勤勉讀書、拒絕慵懶。呂本中在《夜聞諸生讀書因成寄趙十七侄》中寫到“且喜諸生會(huì)勤苦，夜窗如子讀書聲?！盵10]當(dāng)夜間聽到學(xué)生讀書聲的時(shí)候，他作詩(shī)勸勉自己的十七侄勤苦讀書，可見他是以勤苦為“喜”的。讀書雖苦，但最終的歸宿卻是樂。以蘇轍為例，“人生不讀書，空洞一無有。羨君常齋居，散帙滿前后。開編試尋繹，閱歲行自富。從橫畫圖出，次第宮商奏?！盵11]這是其《張恕寺丞益齋》中的一部分，他回憶了自己青年時(shí)晝夜苦讀，正是因?yàn)樽约褐暗牟粩喾e累，所以才會(huì)有后來“落筆逢左右”的情景。

四躬行求實(shí)法

宋代勸學(xué)詩(shī)中，對(duì)于躬行最具影響力的當(dāng)數(shù)陸游《冬夜讀書示子聿》，“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！盵12]陸游從小嗜好讀書，他認(rèn)為學(xué)問首先在于不斷積累，但最為重要的，是“躬行”。這種“紙上”與“紙外”相結(jié)合的方法，也就是知行合一。另外，他的《睡覺聞兒子讀書》中“人人本性初何欠，字字微言要力行?！盵13]也是主張知與行相結(jié)合，只有身體力行，才能將所學(xué)落到實(shí)處。躬行的方法廣受宋代學(xué)人的關(guān)注與重視，這一方法在宋代勸學(xué)詩(shī)中屢見不鮮。宋代儒學(xué)集大成者朱熹也說“好學(xué)近乎知，力行近乎仁?！盵14]閱讀對(duì)于實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，如果滿腹經(jīng)綸卻不懂得應(yīng)用于實(shí)踐，則與閱讀的目的相去甚遠(yuǎn)。知行合一是初中語(yǔ)文閱讀的根本目的，將閱讀與實(shí)踐有效結(jié)合，顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）黃堅(jiān)著：《詳說古文真寶大全》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2007年，第14頁(yè)。

[2]就初中語(yǔ)文閱讀法而言，以胡夢(mèng)蕾《初中語(yǔ)文閱讀策略教學(xué)研究》、趙維《初中語(yǔ)文閱讀有效教學(xué)的研究》等等為代表。宋代勸學(xué)詩(shī)方面的研究，有楊凱《宋代勸學(xué)詩(shī)研究》、李啟明《宋真宗<勸學(xué)詩(shī)>新論》等等。

[3]（宋）蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》卷六，北京：中華書局，2007年，第246頁(yè)。

[4]（宋）張栻：《南軒先生文集》卷三，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010年，第475頁(yè)。

[5]天宜著：《孟子淺釋》，濟(jì)南：齊魯書社，2013年，第410頁(yè)。

[6]（宋）王安石：《臨川先生文集》卷二五，北京：中華書局，1959年，第294頁(yè)。

[7]胡云翼注：《宋詞選》，上海：上海古籍出版社，2017年，第227頁(yè)。

[8]（宋）歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)修全集》卷一二，北京：中華書局，2001年，第208頁(yè)。

[9]（宋）蘇轍：《欒城集》第三集卷二，上海：上海古籍出版社，1987年，第1480頁(yè)。

[10]（宋）呂本中撰，沈暉點(diǎn)校：《東萊詩(shī)詞集》卷一七，合肥：黃山書社，2014年，第249頁(yè)。

[11]（宋）蘇轍：《蘇轍集》卷七，北京：中華書局，1990年，第136頁(yè)。

[12]張祥斌著：《名師導(dǎo)讀古詩(shī)詞名句分類解析》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2014年，第86頁(yè)。

[13]張春林編：《陸游全集·上》，北京：中國(guó)文史出版社，1999年，第422頁(yè)。

[14]（宋）朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第29頁(yè)。

（震湖中學(xué)?寧夏固原?756200）