紐馬克視角下的詩詞隱喻英譯探究

肖婉儀

摘要：對于隱喻翻譯的探究前人著述頗豐，但對于中國詩歌中的隱喻翻譯研究卻不多見。本文試引入紐馬克的隱喻翻譯理論視角，以林譯版《浮生六記》中的詩詞翻譯為例，對具體例子從翻譯策略和隱喻目的進行分析。發(fā)現(xiàn)中國詩詞英譯可以在紐馬克的隱喻翻譯理論指導(dǎo)下取得較好的翻譯效果，但同時詩詞隱喻翻譯還受中英語言特點、文化隔閡、詩詞形式等限制。

關(guān)鍵詞：隱喻;紐馬克;翻譯策略

引言

《浮生六記》出于清代文人沈復(fù)之手。該書沿著沈復(fù)與其妻陳蕓生活軌跡，用散文筆記的形式將生命中的歡愁點滴予以記錄。林語堂先生為該書所做的序中這樣評價“在這故事中，我仿佛看到中國處世哲學(xué)的精華，在兩位恰巧成為夫婦的生平上表現(xiàn)出來。兩位平常的雅人，在世上并沒有特殊的建樹，只是欣愛宇宙間的良辰美景，山林泉石，同幾位知心友過他們恬淡自適的生活”。[1]可以說，《浮生六記》反應(yīng)了一種淡泊名利，親近自然，樂享恬淡的文人生活?！陡∩洝芳扔猩瞵嵤碌挠涊d，亦不乏沈復(fù)作為文人的所思所想。全文覆蓋的詩詞或為沈復(fù)夫婦妙手偶得，或為古詞改編，或為直接引用。文中詩詞就成為作者抒情達意的重要載體。

林語堂先生深諳中英語言和文化，其翻譯的《浮生六記》為中國文化在西方世界的傳播做出巨大貢獻，也一直是翻譯界學(xué)者研究的熱點。

基于以上兩個原因，筆者聚焦林譯版本的詩詞隱喻翻譯，借用紐馬克的隱喻理論視角，對林譯版本的詩詞中的隱喻英譯進行探究。

一、紐馬克的隱喻翻譯理論

對于隱喻的學(xué)術(shù)研究起源于西方，根據(jù)束定芳學(xué)者[2]的劃分，西方的隱喻研究可分為三個時期：最早可以追溯到2000多年前亞里士多德的修辭學(xué)研究，他認為隱喻“是一個詞替代另一個詞來表達同一意義的語言手段”;而后進入20世紀30年代，不再僅限于修辭，學(xué)者們從邏輯和哲學(xué)的等角度對隱喻進行語義研究;20世紀70年代后，隱喻研究的范圍和方法進一步擴大，包括心理學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)等各種角度?？梢哉f，學(xué)術(shù)界對于隱喻的研究有清晰的脈絡(luò)可尋，歷代學(xué)者對于隱喻的理解是站在前人的肩膀上，不斷拓展加以完善。

多學(xué)科、多元化的研究趨勢引發(fā)了國內(nèi)外關(guān)于隱喻研究的熱潮。紐馬克[3]在其著作《Approaches to Translation》第七章中對隱喻進行了分類，他將隱喻分為五類：僵死的隱喻（dead metaphor），陳腐的隱喻（cliché metaphor），常規(guī)隱喻（stock metaphor），新近隱喻（recent metaphor）以及獨創(chuàng)隱喻（original metaphor）， 還并且就各類隱喻的翻譯策略進行了相應(yīng)闡述。

根據(jù)紐馬克的劃分，常規(guī)隱喻指的是被廣泛運用長期固定存在的隱喻，既有別于那些已經(jīng)由于使用過于頻繁形成陳詞濫調(diào)的隱喻，也不同于新近或某人獨創(chuàng)的新型隱喻。對此他提出七種隱喻翻譯策略：喻體重現(xiàn)（reproducing the same image in the TL），喻體替換（replace the image in the SL with a standard TL image），隱喻變明喻（translation of metaphor by simile），明喻結(jié)合喻底陳述（translation of metaphor （or simile）by simile plus sense），隱喻轉(zhuǎn)換意義（conversion of metaphor to sense），忽略不譯（deletion），喻體保留和喻底解釋（same metaphor combined with sense）

二、虛和實的統(tǒng)一—紐馬克理論視角下林譯版本詩詞隱喻的翻譯

根據(jù)紐馬克的隱喻理論對《浮生六記》中的詩詞隱喻進行歸類，不難發(fā)現(xiàn)，其中的詩詞隱喻主要是常規(guī)隱喻。這類隱喻因其年代使用久遠，有深厚的文化累積，從而使得翻譯難度大大增加。

任何一個隱喻中，喻體在明，本體在暗。這也是“隱喻”一詞的由來。但反過來看，真正要表達的客觀事物，實實在在的東西，才是本體。隱者，虛也，喻體其實反而是延伸想象的、次要的、虛幻的。而翻譯實踐穿梭于兩種或多種語言與文化之間，有時候注定要把本來只可意會不可言傳的隱喻進行技術(shù)上的重構(gòu)，那么就會呈現(xiàn)出一幅虛實相交統(tǒng)一的奇異畫面。

下面為選取的部分林譯《浮生六記》的詩詞，筆者將以紐馬克的隱喻翻譯策略為探究視角進行分析。

（一）由暗變明，重現(xiàn)喻體

例1：一泓秋水照人寒

譯文：like an autumn lake that cooled one by its cold splendor.

此句原出自唐代詩人崔鈺《有贈》：“兩臉夭桃從鏡發(fā)，一眸春水照人寒?！贝颂帪樯驈?fù)改編用來形容憨園姑娘的眼睛。中國文人向來愛用 “秋水”“秋波”等暗喻女人的眼睛，對于源語讀者來說，隨著暗喻使用頻率的增高以及暗喻的普及化，隱喻會比平鋪直敘更加增添美感和想象空間。但外國讀者對于“秋水”的暗喻此前從未接觸，若貿(mào)然將秋水隱喻直接翻譯，恐將造成閱讀障礙。所以此處林語堂的翻譯放棄了暗喻的“矜持”，用“l(fā)ike”直接點明，保留原有的秋水之喻，將暗喻換成明喻。

（二）保留喻體，直接翻譯

例2：“清斯濯纓，濁斯濯足”

譯文：When the water is clean， I will wash the tears of my hat，

and when the water is muddy， I will wash my feet.

此句出自《孟子注疏》，全句是：“有孺子歌曰‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足’。先秦時期的詞句表達偏向質(zhì)樸含蓄，先來厘清這里的本體和喻體：人根據(jù)水的清濁來決定自己的態(tài)度和行動，清的時候洗冠纓，濁的時候洗腳。這比喻的是人同周圍環(huán)境的關(guān)系問題。故而此處“（滄浪）水”是世事的暗喻，“清濁”就是順境逆境了。此處林語堂先生沒有給予相應(yīng)的文化內(nèi)涵注釋，也沒有就源語文本的涵義進行意譯，而是直接采用字對字的翻譯，甚至連“滄浪”都予以刪除，保留“水”和“清濁”的隱喻。

例3：何時黃鶴重來，且共倒金樽，澆洲渚千年芳草。

但見白云飛去，更誰吹玉笛，落江城五月梅花。

譯文：

when the yellow stork comes again，

let’s together empty the golden goblet，

pouring wine-offering over the thousand-year green meadow

on the isle.

Just look out the white clouds sailing off，

and who will play the jade flute，

sending its melodies down the fifth moon plum-blossom

in the city.

此句出自“浪游記快”部分，沈復(fù)登武昌黃鶴樓，于樓壁所見的無名氏的題詞?！包S鶴”、“白云”出自崔顥的《登黃鶴樓》中一句“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！薄洱R諧志》說古代仙人子安乘黃鶴過黃鶴樓，仙人跨鶴的傳說被崔顥以 “一去不復(fù)返”表達歲月流轉(zhuǎn)，仙人不再的遺憾;白云悠悠千載，也暗含物是人非的感嘆。所以此處“黃鶴”“白云”兩個不再是字面意思，而是用來暗喻世事變幻，宇宙空茫之感。

林語堂在此處依然保留了隱喻，甚至沒有進一步說明“黃鶴”白云”的背后的寓意，也沒有相應(yīng)的腳注或注釋，對于缺乏相關(guān)文化背景的外國讀者來說，即使聯(lián)系上下文，讀懂這句詩詞涵義的難度依然不小，那么原文想要傳達的信息在輸出語讀者那里應(yīng)該是大打折扣的。

（三）拋棄隱喻，點明意義

例4：半年一覺楊幫夢，贏得花船薄幸名。

譯文：Awaking from a half year’s Yang-group dream， I acquired a fickle name among the girls.

此句改自唐代杜牧《遣懷》：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”，沈復(fù)的離去引得歌妓喜兒的多次自尋短見，于是作者改編詩句進行自我調(diào)侃?！盎ù奔粗傅氖禽d有歌妓的船只，此處的“花船”是委婉用語，暗喻“歌妓”。林語堂在譯文中沒有提及花船，而是直接點明描述對象。為了重現(xiàn)原詩的委婉表達，取用了相對模糊的“girls”來指妓女。

（四）保留喻體，解釋喻底

例5：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

譯文：it is difficult to be water for one who has seen the great seas， and difficult to be clouds for one who has seen the Yangtze Gorges.

此處是妻陳蕓臨終之際，沈復(fù)悲痛交加，以詩表明不愿別娶的意愿。傳說神女因仰慕楚王，這樣表白心意：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨”，后世文人以巫山云雨來形容男女歡合。此處引用歌頌忠貞愛情的詩句極為巧妙，堪稱隱喻中的隱喻，“滄海”和“巫山云雨”都不是表面意思，沈復(fù)化用二詞喻愛妻陳蕓，表達自己對兩人夫妻情誼的不渝。林語堂選擇保留隱喻，給譯語讀者留下體味中國文化的空間。再進一步以兩個對稱統(tǒng)一的“difficult to be”的表達進一步解釋喻底，最大限度保留詩文原有風(fēng)格。

從以上的分析中不難發(fā)現(xiàn)，林語堂先生對于詩詞中隱喻的翻譯恰恰體現(xiàn)了紐馬克的翻譯策略。這說明，紐馬克的理論對于指導(dǎo)詩詞中的隱喻翻譯有一定的作用。為了更加深入探討以上詩詞隱喻的翻譯效果，筆者在此引入“隱喻目的”這個角度。

紐馬克[3]對于隱喻的目的有如下闡述：比起平鋪直敘的書面語言，隱喻意在通過更加凝練的表述從而更全面、簡潔地描述一個物體、事件或性質(zhì)。（the main and one serious purpose of metaphor is to describe an entity， event or quality more comprehensively and concisely and in a more complex way than is possible by using literal language.）結(jié)合中國詩歌特點，例1、例2、例3、例4、例5中詩詞隱喻的表達目的可以分別分為：追求美感，表達情操，拓展想象空間，委婉表達，抒發(fā)情意。對比這些細分目標，即使有紐馬克隱喻翻譯理論的指導(dǎo)，這些隱喻翻譯的目標仍很遺憾地難以完整轉(zhuǎn)達。究其深層次原因，發(fā)現(xiàn)主要是由于難以擺脫詩歌體裁、中英兩種文化累積差異以及中英語言表達差異的桎梏等。

三、結(jié)語

通過以上選取的例子，可以發(fā)現(xiàn)，在紐馬克隱喻翻譯理論的視角下，林語堂對詩詞中的隱喻翻譯不乏合理性，紐馬克的理論對于指導(dǎo)詩詞中的隱喻翻譯有極大的指導(dǎo)作用。當(dāng)深入探究后，還發(fā)現(xiàn)詩詞的隱喻翻譯還受中英語言特點，文化隔閡，詩詞形式等限制。因此對譯者而言，詩詞的隱喻翻譯比之其他翻譯具有更大的挑戰(zhàn)性。

我國學(xué)者孫毅和李玲曾有這樣的論斷：“隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，而且是一種認知現(xiàn)象和思維模式……也就是說，翻譯隱喻不僅是源語文本與目標文本之間完整的對應(yīng)關(guān)系，也是人類思維中的高層次心理活動?！盵5]從這個角度來說，禁錮詩詞隱喻翻譯發(fā)揮作用的諸因素歸根結(jié)底是兩種語言背后思維的差異性。這就要求譯者發(fā)揮主觀能動性，跳出字面囹圄。重點關(guān)注原詩歌通過隱喻想達到的目標，考慮譯語讀者的思維和對于隱喻的接受性，靈活機變翻譯策略。

參考文獻：

[1]沈復(fù)著，林語堂譯. 浮生六記[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版.1999：17-18.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000：2.

[3]Newmark P. Approaches to Translation[M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press， 2001：84-96.

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[5]孫毅，李玲.隱喻翻譯研究在中國（1995-2018）——一項基于文獻統(tǒng)計的考察[J].外語與翻譯，2019，26（02）：7-18+98.