體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與路徑

李育剛

中圖分類號(hào)：G812? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2020）01-021-02

摘? 要? 體育是隨著人們經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展而逐漸發(fā)展的，它屬于活態(tài)文化。它具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性和稀缺性以及傳承性，所以將體育文化作為非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)我國(guó)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以此為基礎(chǔ)提出按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式進(jìn)行保護(hù)的有效途徑。

關(guān)鍵詞? 體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 現(xiàn)狀? 保護(hù)路徑

非物質(zhì)文化遺傳是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的一個(gè)重要組成部分，具有豐富的歷史內(nèi)涵。它是優(yōu)秀中華文化底蘊(yùn)的代表，也是傳承歷史面向未來的文化紐帶，保護(hù)并利用好非遺文化能夠提高我國(guó)在世界上的影響力。體育文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分，它具有地域性、民族性的特點(diǎn)并與人們的日常生活緊密相關(guān)，進(jìn)一步挖掘并發(fā)展體育文化對(duì)于促進(jìn)中華文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著積極的意義[1]。

一、體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指體育文化在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的各種傳統(tǒng)體育類文化形式，這些文化形式是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史積淀而形成，并和人們的日常生活緊密相關(guān)。體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)一步理解為誕生于人們?nèi)粘Ｉ钪校侨藗冊(cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中與自然界斗爭(zhēng)以及在日常休閑中逐漸積累留存下來的有關(guān)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具體形式有民間體育的表演、游戲、休閑競(jìng)技以及傳承下來的風(fēng)俗等。

將其范圍進(jìn)一步延伸，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包含涉及類似體育競(jìng)技和體育技能訓(xùn)練所運(yùn)用的相關(guān)物體、器材以及場(chǎng)地等。因此這類體育項(xiàng)目既包含人們平時(shí)在腦海中形成的體育比賽程序、根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)需要制作的各類器材、體育器材生產(chǎn)流程等，還包含與我國(guó)古老中華文化有關(guān)的內(nèi)容，以及各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平和各地風(fēng)俗習(xí)慣等，因而它是當(dāng)代活生生的人文遺產(chǎn)[2]。

我國(guó)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于中華傳統(tǒng)文化形態(tài)中有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊文化形式。提出這種有關(guān)體育文化的傳統(tǒng)概念，目的是進(jìn)一步傳承、保護(hù)和發(fā)展類似的體育文化形態(tài)，同時(shí)對(duì)于發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化有著積極的意義。當(dāng)前情況下，進(jìn)行體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、評(píng)估、記載、傳承和發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與我國(guó)一直以來實(shí)行的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策能夠有機(jī)統(tǒng)一起來。

從文化視角來看，我國(guó)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括國(guó)內(nèi)所有民族不同的體育文化形式。體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上有著非常強(qiáng)大的拓展能力和滲透能力，在歷史上影響著我國(guó)不同區(qū)域人們的生產(chǎn)生活，即便在今天它仍然發(fā)揮著巨大影響力。

二、體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

（一）體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀堪憂

體育類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是需要人們通過體育運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的一種文化形式，并以世代相傳的方式進(jìn)行傳承。在我國(guó)西藏流傳的藏式摔跤和在內(nèi)蒙古流傳的那達(dá)慕都是在特定區(qū)域形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且這些民族文化形式隨著當(dāng)?shù)匚拿鞯陌l(fā)展而發(fā)生了相應(yīng)的變化，這說明體育類文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域特征。但是也有很多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承人年逾古稀，沒有人繼續(xù)傳承下去導(dǎo)致該類遺傳失傳從而消失在歷史塵埃中。還有一些體育非物質(zhì)文化遺傳由于沒有市場(chǎng)需求作為發(fā)展根基，年輕人又不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)而逐漸失傳。另外由于缺少政策以及相關(guān)資金的支持也導(dǎo)致部分體育類項(xiàng)目失傳[3]。

（二）缺乏足夠重視和缺少專業(yè)技術(shù)保護(hù)人員與隊(duì)伍

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展使體育競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈，而現(xiàn)在很多體育項(xiàng)目都有著強(qiáng)烈的競(jìng)技目的并朝著職業(yè)化方向發(fā)展。雖然國(guó)家提倡學(xué)校體育教材要突出中國(guó)特色和民族特色，但實(shí)踐過程中卻很少將體育方面的非遺項(xiàng)目列入教學(xué)內(nèi)容，由此可以看出，我國(guó)對(duì)體育類非遺項(xiàng)目還缺乏足的夠重視。還有一個(gè)原因是，雖然從國(guó)家層面上重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并出臺(tái)了一系列保護(hù)政策，但是由于缺少技術(shù)人員，更沒有形成一支專業(yè)隊(duì)伍和專門機(jī)構(gòu)。這些問題都制約著體育類非遺項(xiàng)目的發(fā)展與傳承。

（三）相關(guān)法律法規(guī)不完善，而且宣傳力度不夠

為進(jìn)一步繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，2011年我國(guó)專門出臺(tái)了有關(guān)非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)的法律，這部法律對(duì)于保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義，其中一些法律條文也規(guī)定了保護(hù)遺產(chǎn)的具體措施。但是由于在實(shí)施過程中遇到新的問題，有關(guān)配套法律沒有及時(shí)跟進(jìn)，再加上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度不夠，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺傳缺少應(yīng)有的認(rèn)知，更沒有從法律層面認(rèn)識(shí)到非遺工作的重要性，所以目前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還有很大的提升空間[4]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是一種形而上的文化形式。人們首先要以此為基礎(chǔ)深刻認(rèn)識(shí)，才能在原來基礎(chǔ)上記錄、發(fā)展、傳承和研究非物質(zhì)文化，不僅使其成為我國(guó)現(xiàn)代文化的重要組成部分，而且要以此為基礎(chǔ)進(jìn)行文化的創(chuàng)新和發(fā)展，并成為我國(guó)“文化自覺”的具體教育形式。只有這樣才能進(jìn)一步保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能使中華文化的偉大復(fù)興成為現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也為發(fā)展我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供動(dòng)力。

人們?cè)谌粘Ｉ钪?，如果能夠自覺的樹立這種文化保護(hù)意識(shí)，則即使沒有刻意保護(hù)它，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能持續(xù)發(fā)展。但是如果從思想上不重視甚至沒有這種保護(hù)意識(shí)，僅從技術(shù)的角度加大保護(hù)力度，會(huì)導(dǎo)致保護(hù)效果大打折扣。

薩林斯是美國(guó)比較出名的人類學(xué)家，他認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，世界文化形式發(fā)生很大改變，而其中變化最大的是發(fā)展現(xiàn)代文化與傳承歷史文化。兩者之間并不會(huì)產(chǎn)生矛盾，相互融合、互為促進(jìn)、共同進(jìn)步，以此為基礎(chǔ)誕生出本土性現(xiàn)代化。

發(fā)展現(xiàn)代化并沒有固定的格式，是建立在原來文化基礎(chǔ)之上。由于每個(gè)國(guó)家發(fā)展背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不同，其發(fā)展現(xiàn)代化的模式也不一樣。因此繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代文化并不會(huì)發(fā)生矛盾，相反，發(fā)展現(xiàn)代文化還要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

根據(jù)人類學(xué)家研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)告可以發(fā)現(xiàn)，無論是傳統(tǒng)文化還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都已經(jīng)成為各個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)與政治以及振興民族文化的有機(jī)組成部分[5]。

四、體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑

（一）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)保護(hù)隊(duì)伍的建設(shè)

目前我國(guó)缺少專門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)人員，并且這些人員一般集中在科研機(jī)構(gòu)和高等院校，基層單位技術(shù)人員不足也是導(dǎo)致非遺保護(hù)力度不夠的重要原因。所以建設(shè)一支有專業(yè)技術(shù)、年齡層次合理的高素質(zhì)非遺保護(hù)隊(duì)伍尤其重要。同時(shí)各地區(qū)應(yīng)以省為單位建立以體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為保護(hù)對(duì)象的專門機(jī)構(gòu)，科學(xué)制定保護(hù)措施，以法律為前提、制度為保障、規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)推動(dòng)這項(xiàng)工作有序進(jìn)行。

（二）為體育類非遺提供完善的法律保障

建立健全以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為保護(hù)對(duì)象的法律體系，為推進(jìn)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)[3]。各地文物保護(hù)部門要在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地出臺(tái)非遺保護(hù)政策，動(dòng)員各方力量積極宣傳這一政策，增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，以法律手段切實(shí)保護(hù)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外有了比較完善的法律制度后就要狠抓落實(shí)，加大法律實(shí)施的監(jiān)管力度，做到有法可依、有法必依，真正做到以法保護(hù)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）適度商業(yè)開發(fā)

在法律允許的框架范圍內(nèi)，以合理開發(fā)、有效利用為原則，讓那些有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向市場(chǎng)，使其產(chǎn)生一定的利潤(rùn)，增強(qiáng)造血功能，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下強(qiáng)化體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效辦法。

五、結(jié)語

政府部門要積極推動(dòng)法律建設(shè)，提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，以此形成廣泛的群眾基礎(chǔ)。并且要以科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在確保不對(duì)其造成不利影響的前提下，本著客觀、合理、務(wù)實(shí)的原則對(duì)其適度開發(fā)，增加經(jīng)濟(jì)收益，使我國(guó)的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作沿著健康、持續(xù)、穩(wěn)健的方向前進(jìn)。

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作者單位：柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院