論吳雁南先生的經(jīng)學(xué)研究

【摘要】 中國經(jīng)學(xué)史研究是吳雁南先生學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容之一。吳雁南先生對(duì)經(jīng)學(xué)的研究，經(jīng)歷了由清代經(jīng)學(xué)到心學(xué)、進(jìn)而到王學(xué)、最后通中國經(jīng)學(xué)史的歷程。對(duì)中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展與演變、經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)、經(jīng)學(xué)的影響以及經(jīng)學(xué)的價(jià)值都進(jìn)行了研究。吳雁南是在1949年以后經(jīng)學(xué)長期遭受冷遇的情況下中國大陸最早重啟經(jīng)學(xué)研究的為數(shù)不多的重要學(xué)者之一。

【關(guān)鍵詞】 吳雁南;《清代經(jīng)學(xué)史通論》;《中國經(jīng)學(xué)史》;貢獻(xiàn)

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）11-0031-03

吳雁南先生（1929-2001）研究史學(xué)近四十年，發(fā)表文章近400篇。其中關(guān)于研究經(jīng)學(xué)史的論文有30多篇。特別是出版了《清代經(jīng)學(xué)史通論》《心學(xué)與中國社會(huì)》《中國經(jīng)學(xué)史》《陽明學(xué)與近世中國》《儒學(xué)與維新》等著作。吳雁南先生于19世紀(jì)五六十年代開始研究中國經(jīng)學(xué)史。1976年以后，吳雁南先生以其敏銳的學(xué)術(shù)眼光，預(yù)感到科學(xué)地總結(jié)經(jīng)學(xué)或者說儒學(xué)這份中華民族宏大文化遺產(chǎn)對(duì)于建設(shè)改革開放新文化的重大意義，開始對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究。

一、《清代經(jīng)學(xué)史通論》和《中國經(jīng)學(xué)史》的撰述

（一）《清代經(jīng)學(xué)史通論》的成書。吳雁南的第一項(xiàng)儒學(xué)專門研究成果，是主編《清代經(jīng)學(xué)史通論》。1966-1976年，儒學(xué)成為被完全否定、徹底批判的學(xué)說，真正意義上的儒學(xué)研究已無法進(jìn)行。這也促使吳雁南下決心重新審視傳統(tǒng)儒學(xué)。1980年，吳雁南作為貴州師大、同時(shí)也是全國較早招收研究生的導(dǎo)師，為了指導(dǎo)研究生，彌補(bǔ)學(xué)生儒學(xué)知識(shí)的不足，吳雁南決定編寫《清代經(jīng)學(xué)史略》講義。1982年秋的整個(gè)寒假，吳雁南沒有一天空閑，除夕夜晚仍在伏案疾書。僅僅一個(gè)月，一部13萬字的講義就編寫出來了。1985年秋，講義由學(xué)校教材科油印，裝訂為上、下兩冊(cè)，供研究生及本科生教學(xué)使用，同時(shí)謀劃書稿的修訂、出版事宜。書稿先后經(jīng)過兩次大的修訂。第一次由黔東南師專羅永奎、貴州教育學(xué)院王毅軍修訂。1988年，由貴州師大何正清、張恒平、陳奇以及貴州省公安干部學(xué)院陳茂昌再次修訂。年底，修訂工作告罄，吳雁南先生最后通稿、審訂，將書名更改為《清代經(jīng)學(xué)史通論》，并任主編，陳奇、陳茂昌、張恒平為副主編。但出版工作仍然異常艱辛，多家出版社雖同意出版，但鑒于學(xué)術(shù)著作特別是儒學(xué)史著作讀者面狹窄，發(fā)行量小，均要求較多補(bǔ)貼。后幸得云南大學(xué)出版社祝萬安先生鼎力支持，補(bǔ)貼500元，才于1993年正式出版[5]252。

《清代經(jīng)學(xué)史通論》主要內(nèi)容有二：一是評(píng)價(jià)清代經(jīng)學(xué)發(fā)展和演變的基本史實(shí)。經(jīng)學(xué)歷史悠久，經(jīng)學(xué)發(fā)展到清代時(shí)先后出現(xiàn)了3個(gè)主要流派，即今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、理學(xué)。這三個(gè)學(xué)派相繼出現(xiàn)，并且各個(gè)學(xué)派之間出現(xiàn)了對(duì)壘、融合交錯(cuò)的局面。在清末時(shí)出現(xiàn)了異端，這種異端被當(dāng)時(shí)的某些先進(jìn)分子利用，促進(jìn)了清末的政治改革和社會(huì)的發(fā)展。二是探析清代經(jīng)學(xué)與政治、學(xué)術(shù)之間的關(guān)系。吳雁南先生把經(jīng)學(xué)發(fā)展與中國歷史發(fā)展結(jié)合起來，用實(shí)事求是的方法，將經(jīng)學(xué)源流與學(xué)潮、政潮結(jié)合起來，進(jìn)而探索傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中國社會(huì)的關(guān)系。[1]1主要宗旨也有兩個(gè)：第一，通過對(duì)經(jīng)學(xué)與清代社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系的研究，從而探討傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中國社會(huì)的關(guān)系，開拓中國國情研究的新領(lǐng)域。第二，開拓經(jīng)學(xué)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的新篇章。

（二）《中國經(jīng)學(xué)史》的編撰?！肚宕?jīng)學(xué)史通論》研究的重點(diǎn)是清代經(jīng)學(xué)，但中國的經(jīng)學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，《清代經(jīng)學(xué)史通論》并不能完整地詮釋中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展，且當(dāng)時(shí)國內(nèi)并沒有一本研究中國經(jīng)學(xué)史的通史。吳雁南先生萌發(fā)了想要編訂一本中國經(jīng)學(xué)通史。1990年底，吳雁南先生的“心學(xué)對(duì)中國社會(huì)歷史的影響”獲國家社會(huì)科學(xué)基金課題立項(xiàng)的同時(shí)，便開始策劃《中國經(jīng)學(xué)史》的編著工作。其實(shí)，早在二三十年代，著名學(xué)者周予同先生就提出了編著“中國經(jīng)學(xué)史”的目標(biāo)以自勵(lì)。由于多種原因，我國當(dāng)時(shí)尚無一本比較系統(tǒng)完整的“經(jīng)學(xué)通史”。為了適應(yīng)科研教學(xué)的需要，貴州師范大學(xué)、西南師范大學(xué)、重慶師范學(xué)院、蘭州大學(xué)的有關(guān)學(xué)者在已有研究成果的基礎(chǔ)上，決定編撰《經(jīng)學(xué)通史》一書。但編寫工作未能如期進(jìn)行。同一時(shí)期，吳雁南先生在主持“心學(xué)對(duì)中國歷史的影響”課題研究的同時(shí)，又在策劃“民初社會(huì)思潮”“中國社會(huì)主義思想通史”的研究工作。眾多的課題延遲了《經(jīng)學(xué)通史》的研究。

直到1993年，吳雁南先生邀請(qǐng)西南師院秦學(xué)頎參與擔(dān)任《經(jīng)學(xué)歷史》編寫主編。秦學(xué)頎以及另一位主編、重慶師院副院長李禹階，在吳雁南《經(jīng)學(xué)通史編寫提綱》基礎(chǔ)上，就編寫體例、提綱進(jìn)一步進(jìn)行深入討論，組成了由重慶、貴州兩地10多位學(xué)者參加的作者隊(duì)伍。1994年5月，吳雁南在重慶師院主持召開了編寫會(huì)議，成立編委會(huì)，審定編寫提綱。1996年，初稿完成。福建人民出版社對(duì)《經(jīng)學(xué)通史》選題頗感興趣，認(rèn)為初稿質(zhì)量不錯(cuò)，決定納入其社會(huì)系列叢書出版，要求對(duì)書稿進(jìn)行大幅度修改，并將字?jǐn)?shù)擴(kuò)大到30萬以上。歷經(jīng)11個(gè)春秋，2001年9月，書稿由福建人民出版社公開出版，定名《中國經(jīng)學(xué)史》。但在出版前1個(gè)月，吳雁南因病不幸去世，未能親眼見到他集經(jīng)學(xué)研究大成的《中國經(jīng)學(xué)史》的問世，極其遺憾。

與最初的提綱相比，出版稿將經(jīng)學(xué)的演變由六個(gè)時(shí)期調(diào)整為七個(gè)時(shí)期，分期及各期內(nèi)容都有所調(diào)整?！吨袊?jīng)學(xué)史》對(duì)整個(gè)經(jīng)學(xué)的歷史做了研究，是一部通史性著作。對(duì)漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)以及今、古文經(jīng)學(xué)的爭辯，魏晉南北朝經(jīng)學(xué)的多元化傾向和少數(shù)民族政權(quán)的經(jīng)學(xué)，隋唐時(shí)期經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和變異，宋元明的經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)皆進(jìn)行了研究。在此書的最后也對(duì)清代經(jīng)學(xué)進(jìn)行了研究。既繼承了《清代經(jīng)學(xué)史通論》的研究成果，也對(duì)其中的一些錯(cuò)誤進(jìn)行修改和補(bǔ)充?！肚宕?jīng)學(xué)史通論》及《中國經(jīng)學(xué)史》完成，不僅對(duì)中國經(jīng)學(xué)史的研究做出了重大貢獻(xiàn)，也奠定了吳雁南先生在中國經(jīng)學(xué)史研究方面重要地位。

（三）《清代經(jīng)學(xué)史通論》和《中國經(jīng)學(xué)史》的主要特點(diǎn)。1.貫通古今，完整如一。《清代經(jīng)學(xué)史通論》屬于通論，《中國經(jīng)學(xué)史》屬于通史。二書不僅將清代經(jīng)學(xué)的發(fā)展大勢、流派、演變作了歷史唯物主義的闡述;更重要的是它遠(yuǎn)溯經(jīng)學(xué)發(fā)展的源流，使讀者通過這兩本書遠(yuǎn)察西漢至明各朝代，近觀清代，使讀者對(duì)中國經(jīng)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，各個(gè)朝代的主要經(jīng)學(xué)流派及其特點(diǎn)，整個(gè)清代經(jīng)學(xué)與前代經(jīng)學(xué)發(fā)展繼承的關(guān)系也清晰可見?！肚宕?jīng)學(xué)史通論》對(duì)清代前期以王夫之為代表的經(jīng)學(xué)異端產(chǎn)生和顧炎武、黃宗羲兼采漢宋之學(xué);中期以乾嘉學(xué)派為代表的漢學(xué)鼎盛;后期經(jīng)文經(jīng)學(xué)興起;清末康有為已經(jīng)文經(jīng)學(xué)為武器托古改制，資產(chǎn)階級(jí)革命家章炳麟以“漢學(xué)”為武器鼓吹辛亥革命……一一呈現(xiàn)在讀者面前，將經(jīng)學(xué)的研究與整個(gè)清代歷史連為一體?！吨袊?jīng)學(xué)史》從西漢到明清各代經(jīng)學(xué)，少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)學(xué)，各朝代的經(jīng)學(xué)流派與特點(diǎn)皆進(jìn)行研究。使經(jīng)學(xué)研究不斷充實(shí)和完善。吳先生的《中國經(jīng)學(xué)史》在縱向上做到貫通古今，聯(lián)為一氣?！肚宕?jīng)學(xué)史通論》在橫向上做到首尾貫通，完整如一。

2.側(cè)重于闡述經(jīng)學(xué)的積極意義。在封建社會(huì)，經(jīng)學(xué)是國家的統(tǒng)治學(xué)術(shù)，儒家思想是國家的統(tǒng)治思想，經(jīng)學(xué)的功能，本質(zhì)上在于維護(hù)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。對(duì)此，人們論述很多，也較為熟悉。在《清代經(jīng)學(xué)史通論》的研究中，在揭示經(jīng)學(xué)的這一本質(zhì)特征之后，將論述重點(diǎn)放在闡述經(jīng)學(xué)的積極意義方面——以復(fù)古求解放，從異彩到異端等，發(fā)掘經(jīng)學(xué)演變過程中在促進(jìn)思想解放、促進(jìn)中國社會(huì)近代化進(jìn)程中曾經(jīng)起到過的積極意義。同樣，在《中國經(jīng)學(xué)史》中也著力發(fā)掘經(jīng)學(xué)蘊(yùn)含的積極意義。例如，其一，崇尚理想人格，以天下國家為己任，講求節(jié)操。其二，開拓進(jìn)取，倡言維新，自強(qiáng)不息。其三，尚道德，崇禮義重修身。其四，勤勞，勇敢，大無畏精神。其五，愛國精神。儒家嚴(yán)華夷之別，其民族精神一是保衛(wèi)家國和華夏文明，二是將嚴(yán)華夷之別同尊王的大一統(tǒng)觀念相結(jié)合，種族歧視的色彩并不濃郁。[3]27-32傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所蘊(yùn)含的這些積極意義，在于作為經(jīng)學(xué)前身的儒學(xué)“曾經(jīng)是一個(gè)具有進(jìn)步性的學(xué)派，儒學(xué)的始祖孔子是具有‘兩重性’的思想家”;儒學(xué)典籍中含有諸如民本、大同一類“富有人民性的內(nèi)容”，具有“損益變革的思想和其他優(yōu)秀遺產(chǎn)”。[3]676-677

3.重視歷史唯物主義方法進(jìn)的運(yùn)用。吳雁南先生把各代經(jīng)學(xué)和各代經(jīng)學(xué)的社會(huì)變遷、政治斗爭、政潮聯(lián)系起來考察，較好地說明了經(jīng)學(xué)從初起到鼎盛再到終結(jié)的過程。并運(yùn)用階級(jí)分析的方法，揭示了經(jīng)學(xué)各流派的階級(jí)實(shí)質(zhì)和經(jīng)學(xué)家所代表的政治勢力，并且比較客觀地評(píng)價(jià)了他們的是非功過。例如對(duì)于程朱理學(xué)，不僅指出他是清朝統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也指出它在晚清也被某些進(jìn)步人士（如戊戌六君子之一劉光第）改造、利用，成為新思想的資料。以往，人們注意到陸王心學(xué)在近代思潮解放中所起的某些積極作用，但是很少有人注意到程朱理學(xué)也起到過某些進(jìn)步作用。在學(xué)術(shù)研究中，吳雁南先生極為重視馬克思主義唯物史觀的運(yùn)用和學(xué)習(xí)，重視理論素養(yǎng)的提升。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)創(chuàng)新一方面來自史料的收集與發(fā)掘，一方面就在于科學(xué)理論的積累與升華。在后來的研究生教育中，他專門設(shè)置了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”或者“歷史唯物主義”課程，以提高研究生的理論水平。

二、1976年后率先開啟經(jīng)學(xué)研究

二十世紀(jì)70年代末，解放思想、實(shí)事求是的思想路線逐漸確立，儒學(xué)研究的大環(huán)境也逐步具備。針對(duì)長期以來的民族文化虛無主義，吳雁南先生指出：“對(duì)祖國的優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)不能視而不見，更不能抹煞，必須以馬克思主義的觀點(diǎn)方法批判地繼承，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)?！彼悦翡J的學(xué)術(shù)眼光，預(yù)感到科學(xué)地總結(jié)經(jīng)學(xué)這份中華民族的宏大文化遺產(chǎn)對(duì)于建設(shè)改革開放新文化的重大意義，開始了對(duì)經(jīng)學(xué)的研究。80年代初，他著手清代經(jīng)學(xué)史的研究，編寫了《清代經(jīng)學(xué)史略》，供本科生和研究生的教學(xué)使用。后經(jīng)整理和修改出版了吳雁南先生的第一部經(jīng)學(xué)著作——《清代經(jīng)學(xué)史通論》。關(guān)于通史性經(jīng)學(xué)著作，晚清、民國年間的幾部“多以經(jīng)書本身的整理、研究、解釋和闡發(fā)為中心”，[1]p1很少從儒學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)角度進(jìn)行研究。1949年至1976年更不可能編寫了。1976年以后，儒學(xué)研究漸次復(fù)蘇，80年代有50來部著作問世，但沒有一部通史性質(zhì)的。90年代及其后，儒學(xué)研究形成熱潮，粗略統(tǒng)計(jì)，90年代不下400部，2000年有80多部，出現(xiàn)了數(shù)種通史性著作：例如1998年姜林祥主編的7卷本《中國儒學(xué)史》、1991年趙吉惠出版的《中國儒學(xué)史》、1996年馬勇出版《儒學(xué)興衰史》、1995年劉孟驤出版《中國儒學(xué)史話》、2000年李申出版《中國儒教史》。不過，這些通史性著作都是以“儒學(xué)”而非“經(jīng)學(xué)”命名的。經(jīng)學(xué)與儒學(xué)是有區(qū)別的，作為封建時(shí)代統(tǒng)治學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)，其負(fù)面成分更嚴(yán)重，更為后人詬病，研究的難度更大，更需要研究者的學(xué)識(shí)與勇氣。2009年出版的《中國經(jīng)學(xué)史》是吳雁南集自己經(jīng)學(xué)研究大成的通史性經(jīng)學(xué)著作，是中華人民共和國成立以后的第一部通史性、學(xué)術(shù)性經(jīng)學(xué)著作。

三、提出了一系列經(jīng)學(xué)史研究新見

在研究經(jīng)學(xué)的過程中，吳雁南先生不拘泥于固有的觀點(diǎn)和見解。能夠提出自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和見解，并且開辟了經(jīng)學(xué)研究的新篇章。其一，“所謂的‘經(jīng)’，只是先秦各家各派以及官府的重要著述與典籍而已?！盵3]2-3章炳麟以為中國古書以絲線編結(jié)竹簡成冊(cè)，人們便把編織竹簡的縱絲（縱絲也稱為“經(jīng)”）作為群書的通稱。[2]49劉師培則把經(jīng)的范圍縮小，說“經(jīng)”是“群書之用文言者”。這在一定程度上缺乏說服力。吳雁南先生則認(rèn)為“經(jīng)”是先秦各家各派以及官府的重要著述與典籍。其二，吳雁南先生以為“中國的經(jīng)學(xué)形成于西漢”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期只能是經(jīng)學(xué)的“孕育階段”。紀(jì)昀以為經(jīng)學(xué)形成于兩漢。江藩?jiǎng)t認(rèn)為經(jīng)學(xué)在夏、商、周三代是便有。皮錫瑞則認(rèn)為經(jīng)學(xué)開始于孔子刪訂六經(jīng)。其三，把學(xué)術(shù)流派的演變與經(jīng)學(xué)盛衰演變及其研究方法、特點(diǎn)結(jié)合起來，將經(jīng)學(xué)的演變分為西漢今文經(jīng)學(xué)、東漢古文經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝多元化傾向經(jīng)學(xué)、隋唐統(tǒng)一和變異的經(jīng)學(xué)、宋代功利派經(jīng)學(xué)及性理闡釋經(jīng)學(xué)、元明時(shí)期衰微的程朱理學(xué)和興起的心學(xué)、清代經(jīng)學(xué)等7個(gè)時(shí)期。關(guān)于經(jīng)學(xué)史的分期，紀(jì)昀分為兩漢、魏晉至宋初、宋初至宋末、宋末至明初、明正德至明末、清初六期。江藩?jiǎng)t分為三代、秦、西漢、東漢、魏晉南北朝、唐、宋、元明、清前期九期。[6]4皮錫瑞則分為十期，分別是孔子刪定六經(jīng)至孔子卒、孔子卒至秦、西漢、東漢、魏晉、南北朝、隋唐、宋、元明、清。[7]1

四、重視歷代少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)學(xué)的研究

中國歷史上，特別是魏晉南北朝和遼、宋、夏金元時(shí)期，多個(gè)少數(shù)民族進(jìn)入中原建立了政權(quán)。少數(shù)民族文化相對(duì)落后以及國家分裂對(duì)峙的狀況，使作為大一統(tǒng)皇權(quán)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)陷入衰微狀態(tài)。但就經(jīng)學(xué)在少數(shù)民族中的情況而言，則處于大傳播、大發(fā)展的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，經(jīng)學(xué)總的說來屬于先進(jìn)文化，它是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)耕文明、社會(huì)制度及社會(huì)治理智慧的結(jié)晶。少數(shù)民族統(tǒng)治集團(tuán)中的有識(shí)之士，為著政權(quán)的穩(wěn)定和長久，都會(huì)對(duì)以儒學(xué)為核心的漢族文化表現(xiàn)出濃厚的興趣?！皩?shí)行崇儒尊經(jīng)的文化政策，興辦太學(xué)，發(fā)展經(jīng)學(xué)?！盵8]這種施政方針帶來了經(jīng)學(xué)的多元化，豐富了經(jīng)學(xué)的內(nèi)容。不過在歷史上，受漢族政權(quán)正統(tǒng)觀念的影響，文獻(xiàn)資料中對(duì)少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)學(xué)的記載甚為簡略，有關(guān)少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期經(jīng)學(xué)的研究語焉不詳甚至是空白。但《中國經(jīng)學(xué)史》“將少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)學(xué)思想的研究作為全書重要部分，由此填補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史的空白，同時(shí)也豐富了經(jīng)學(xué)研究的內(nèi)涵，對(duì)經(jīng)學(xué)在特定歷史條件下的變異的探索奠定了理論基礎(chǔ)”[9]。為我國少數(shù)民族政權(quán)的經(jīng)學(xué)研究作了巨大貢獻(xiàn)。

五、揭示經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)影響和局限

經(jīng)學(xué)“在中國傳統(tǒng)文化中長期居于主導(dǎo)地傳位，對(duì)中國的政治、學(xué)術(shù)、文化教育、民族精神和社會(huì)風(fēng)貌都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵3]15因此在研究中國經(jīng)學(xué)時(shí)，不能避開中國各個(gè)朝代的社會(huì)背景。在中國的封建社會(huì)，經(jīng)學(xué)成為傳統(tǒng)政治的指導(dǎo)思想，對(duì)中國政治的影響深而久遠(yuǎn)。德治與王道三綱互為表里。以君為臣綱規(guī)范君主與臣民的關(guān)系，又用民本、仁政的德治“制約君權(quán)”。[3]17同時(shí)皇帝也在不斷加強(qiáng)皇權(quán)，維護(hù)中央集權(quán)與大一統(tǒng)。在中央與地方、皇權(quán)與相權(quán)的沖突中，經(jīng)學(xué)也在不斷地變革、維新和發(fā)展。在文化教育中，經(jīng)學(xué)同樣居于主導(dǎo)地位。中國哲學(xué)深深打上了經(jīng)學(xué)的烙印，許多哲學(xué)家也是經(jīng)學(xué)家，他們的思想往往以闡釋、發(fā)揮儒家經(jīng)典的形式反映出來。經(jīng)學(xué)闡發(fā)的以仁為本、以善為美等文學(xué)藝術(shù)觀和價(jià)值觀，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《孟子》等本身就是文學(xué)珍品。經(jīng)學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中也居于主導(dǎo)地位，它在一定意義上對(duì)社會(huì)文化心態(tài)起著決定性的影響，對(duì)中華民族精神的形成自然具有重要意義。[3]25在中國形成了一些高尚而獨(dú)特的民族精神。這些精神在中國經(jīng)歷千年的洗禮，不但沒有改變，反而深深印刻在人民的心中。

綜上所述，經(jīng)學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科，它要求研究者具有深厚的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。吳雁南先生不僅知識(shí)淵博，而且有自己獨(dú)到的見解。但其經(jīng)學(xué)研究也有不夠完善之處。例如，在研究經(jīng)學(xué)史中偏重于政治、文化、教育的研究，而對(duì)于藝術(shù)、社會(huì)生活方面則研究較少;對(duì)隋、唐、宋的經(jīng)學(xué)研究較為簡略，而對(duì)明清的經(jīng)學(xué)研究則頗為重視。但總體來看，吳雁南先生是1976年后較早開始研究中國經(jīng)學(xué)史的學(xué)者，其史學(xué)和經(jīng)學(xué)功底深厚，于經(jīng)學(xué)與辛亥革命、經(jīng)學(xué)與中國社會(huì)思潮等方面的研究均取得了巨大成就。

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作者簡介：

孫潔，女，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向：史學(xué)理論及中國史學(xué)史。