淺談魏晉風(fēng)骨

李璐璐 段佳薇

【摘要】 三國末期，鼎立局面徹底被打破，晉統(tǒng)一全國，老百姓終于迎來了相對平穩(wěn)生活，也就是在這個時期，文學(xué)開始復(fù)蘇，到了中后期，更是涌現(xiàn)出了大批的文學(xué)奇才。這一時期的嵇康、阮籍、阮成、山濤、向秀、王戎、劉伶這七位名士，曾以“有道則現(xiàn)，無道則隱”的思想，一度隱居在輝縣的竹林里，歷史上給了他們一個十分響亮的稱呼——竹林七賢。

【關(guān)鍵詞】 竹林七賢;魏晉風(fēng)骨

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）29-0012-02

一、竹林七賢的形成及其歷史背景

公元220年，曹丕篡權(quán)漢朝稱帝，國號“魏”，史稱曹魏，與蜀漢、東吳形成三國鼎立的格局，三國歷史正式開始。然而曹魏后期，實(shí)權(quán)漸漸被司馬懿掌控。司馬氏先誅了“托孤”大將軍曹爽，廢黜了第三任皇帝曹芳，之后弒殺了第四任皇帝曹髦，開始代魏自立的計劃，就是今天我們所熟知的典故——“司馬昭之心路人皆知”。公元263年，司馬昭發(fā)動了魏滅蜀之戰(zhàn)，蜀漢滅亡。兩年后司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，建國號為“晉”，歷史上稱西晉。公元280年，西晉滅東吳，統(tǒng)一了中國，至此延續(xù)40余年的混亂三國時期結(jié)束，進(jìn)入了晉朝的統(tǒng)治。

竹林七賢就生活于這樣動蕩的時期，他們皆是才華橫溢、不媚權(quán)貴、崇尚虛無、放蕩不羈的豪爽之士。他們是眾多文人志士的標(biāo)桿，在思想境界、文化的發(fā)展方面都起到了巨大的推動作用，乃至今天都在潛移默化中影響著國人。他們繼承了建安文學(xué)的精髓，但在那樣的歷史背景下，迫于統(tǒng)治階級的威壓，他們往往不能正面表達(dá)內(nèi)心的情感，于是只能采用比喻、隱喻、象征等方法，側(cè)面反映自己對當(dāng)時政權(quán)的不滿與無奈。

嵇康（公元224—263年），安徽宿縣人，是魏晉時期的文學(xué)家、思想家和音樂家，曾被封為中散大夫，世稱“嵇中散”。他崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，主張回歸自然，厭惡煩瑣的禮教，其代表作有《與山巨源絕交書》《難自然好學(xué)論》等。在感情上，他親近曹魏皇室，因?yàn)樗⒘宋鹤S王曹林的女兒。但嵇康不愿意參與司馬氏和曹氏之間的明爭暗斗，也自認(rèn)為沒有能力而為之，所以他只能開始了自我放逐，把目光投向了山陽縣。

阮籍（公元210年—263年），尉氏縣人，著名文學(xué)家、思想家，是建安七子之一阮瑀的兒子，曾官職步兵校尉，世稱“阮步兵”，他主張把“自然”與封建等級制度相結(jié)合。他常常蔑視禮教，以白眼（斜眼看人）看待他說人為的俗人，以青眼（正眼看人）看待志趣相投的朋友，被人稱之為“青白眼”。

山濤（公元205—283年），河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人，字巨源，西晉時期名士，是竹林七賢中最年長的一位。直到四十歲才做了官，當(dāng)了郡主簿。眼看仕途有所起色了，卻憂慮朝堂之中的暗潮，于是棄官43 歲來到了竹林。嵇康所書《與山巨源絕交書》，就是寫給他的，這也讓后人對他有諸多非議。二十年后，他顧念舊情，薦舉嵇康的兒子嵇紹為官，可見他來從來沒有忘卻過舊友之情，之前種種也是不得已而為之。

向秀（約公元227年—272年），河內(nèi)懷縣（今河南武陟西南）人，字子期 ，魏晉間文學(xué)家，著有一書、一論、一賦，皆是難得的佳品，后人無可比肩。后在山濤的引薦下，與嵇康、阮籍相識。

劉伶（約公元221年—300年），沛國（今安徽宿縣）人，字伯倫。曹魏末期曾做建威參軍，晉初期，他主張無為而治的政治思想，反對黑暗統(tǒng)治，被統(tǒng)治者所不喜，后遭罷黜。為了躲避迫害，劉伶嗜酒放浪，肆意妄為，著有《酒德頌》一篇?！稌x書》里記載：他常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我?！焙笫佬翖壖灿小白砗蠛畏了辣懵瘛?，清代的敦誠也曾經(jīng)這樣悼念曹雪芹：“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷插葬劉伶”。

王戎（公元234—305），瑯琊臨沂（今山東）人，字濬沖，竹林七賢之一。年少成名，歷任吏部尚書、太子太傅、中書令等職，與阮籍、嵇康等人常在竹林之游，他是七賢中年齡最小、最庸俗的一位，被其他幾位戲稱為“小俗物”。

阮咸（約公元222—278年）陳留尉氏（今河南開封）人，字仲容，著有《律議》傳世，是阮籍之侄，叔侄二人并稱為“大小阮”。精通音律，尤其善彈琵琶，是魏晉時期著名的音樂家，有一種長頸琵琶就是以“阮咸”為名的。

二、嵇康為何選擇山陽而居

山陽，指的是山的南邊，山陽縣就位于河內(nèi)郡太行山的南麓，這里地處中原腹地，自古是兵家必爭之地，曾發(fā)生過許多重大的歷史事件。公元220年，東漢最后的皇帝漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪位于曹丕后，被貶至此，封山陽公，于公元234 年死于山陽。公元243年，嵇康游歷到此地，決定在山陽城外的竹林隱居，或許他是正尋著漢獻(xiàn)帝的足跡而來，定居山陽也體現(xiàn)了他對于曹魏政權(quán)的失望與反感。

《輝縣志》記載：“竹林在縣西南六十里，晉七賢游處，舊屬河內(nèi)，元以山陽縣并入輝州，今屬輝縣。七賢堂在竹林寺內(nèi)，祀晉嵇康、阮籍、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎，世稱竹林七賢”。

從縣志記載方位來看，七賢活動的竹林就在今輝縣吳村鎮(zhèn)魯莊北和山陽村以南的區(qū)域。當(dāng)時這里有個鄧城，竹林清泉，大好的風(fēng)光，七人相伴在這里與竹草為伍和魚雀相伴，談古論道。之后人們在這里修建了竹林寺，在寺中至今仍有一片竹園，殿中供奉著七賢的時刻畫像。竹林寺初建成時規(guī)模很大，時光流逝寺院里的很多石碑被毀。聽當(dāng)?shù)厝苏f，原來的吳村東邊還有山陽城的城墻，一、二十米寬，全是紅膠泥土，1958年，城墻被破壞推平了。竹林寺西邊就是七賢泉，泉水清澈甘甜，以前泉水很大，水漫出來，沿南往東流，匯聚形成小溪濕地，這一帶蘆葦、竹林風(fēng)光也得益于水源的豐富。但現(xiàn)在，由于氣候的改變和周圍地下水的過度開采，七賢泉基本已經(jīng)枯竭，竹林也在逐年縮小，再不復(fù)當(dāng)年的盛況。

很多人認(rèn)為竹林七賢的活動地在焦作，這是因?yàn)椋瑲v史上記載的山陽位于今天的焦作市山陽區(qū)東部。1983年《國務(wù)院關(guān)于同意河南省地市合并實(shí)行市管縣體制給河南省人民政府的批復(fù)》一文中，將新鄉(xiāng)地區(qū)的修武、博愛兩縣劃歸焦作市管轄，而吳村鎮(zhèn)緊鄰著修武縣，對于竹林七賢活動地的爭議就是從這時開始的。1700年前，竹林七賢活動的范圍較廣，也包含了今天的修武、博愛地區(qū)，而真正的竹林不論是《輝縣縣志》，還是碑文考證后確認(rèn)，吳村鎮(zhèn)魯莊北、山陽村南就是當(dāng)年竹林七賢主要的活動地。

三、竹林七賢是否真的無為

竹林七賢打著無為的旗號，提出“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”，但是寫的作品都是諷刺司馬家族，闡述了自己對政治的見解，后來其中五人都相繼出仕為官，豈不是兩者有所矛盾？既然無為！為何處處都有參與時政的樣子？

老莊，又稱玄學(xué)、新道家，是漢武帝罷黜百家后，道家衍生出的一個新門派，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉時期，和當(dāng)時的社會背景有著密切的聯(lián)系，最具代表的就是竹林七賢。他們皆是讀圣賢書成長的，信奉仁義道德，滿懷抱負(fù)，但理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大差異讓他們迷茫、痛苦，于是只能避世于竹林之中。他們不僅是 7 個人，更體現(xiàn)了魏晉時期讀書人的郁悶與無奈。

嵇康在當(dāng)時“竹林七賢”中，可以說是當(dāng)之無愧的精神領(lǐng)袖?！妒窌罚骸坝衅娌牛h(yuǎn)邁不群，身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！焙靡晃伙L(fēng)度翩翩的美少年，在詩詞樂賦上又是樣樣精通。因拒絕入朝為官被當(dāng)權(quán)者所不喜，于公元263年，年僅40歲被司馬昭殺害，史稱廣陵絕響。

竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析，嵇康被殺害可以說是其他幾人的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他們隨后相繼出仕，不再無為避世。阮籍佯狂避世，但他最終也接受司馬氏授予的官職，歷經(jīng)三朝。山濤是他們之中最先出仕的，進(jìn)入司馬朝廷后官至司徒。向秀在嵇康被害后被迫出仕，寫作《思舊賦》，后任散騎侍郎，又轉(zhuǎn)黃門散騎常侍。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。王戎為人功名心最盛，入官后成為司馬氏高官，歷仕兩朝。7人中只有為酒癡狂的劉伶，終其一生不再出仕。竹林七賢，起于嵇康，結(jié)束于山濤，嵇康活了40歲，山濤活了78歲，山濤后再無竹林七賢，再無魏晉名士，再無魏晉風(fēng)骨。

四、竹林七賢與榮啟期

在南京博物院有一件鎮(zhèn)館之寶，是一幅1960年出土于南京市西善橋的《竹林七賢與榮啟期》磚畫，他由200多塊古磚組成，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早、最完整的磚畫藝術(shù)。榮啟期是春秋時人，竹林七賢是魏晉時人，他們之間相隔近700年，磚畫卻把他們描繪了在一起。其實(shí)將榮啟期和竹林七賢做成磚畫隨葬，正是代表了古代文人對避世隱居的渴望，希望能逃離殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，自己也能像他們一樣不媚權(quán)貴，自在生活。

這幅磚畫具有的歷史價值無須多說，畫上的8人均席地而坐，每個人物均刻畫生動形象，各有特色，有的在撫琴，有的做長嘯狀，有的正在飲酒，期間穿插垂柳、青竹等。而它更大的價值在于讓我們對竹林七賢有了更深的認(rèn)知，對魏晉時期隱士們的無為思想有了更直觀的了解，也讓我們體會到了他們肆意揮灑的“魏晉風(fēng)骨”。