從“情動(dòng)于中”到“崇古貴真”

【摘要】中國(guó)歷代詩(shī)歌各有其的特征與審美特質(zhì)，其美感的呈現(xiàn)也大不相同。詩(shī)中美感的形成既源于詩(shī)人的情感抒發(fā)、詠嘆言志;同時(shí)也體現(xiàn)在讀者對(duì)詩(shī)境的體悟。詩(shī)之審美意象的生成連接著詩(shī)人與天地，詩(shī)人將這種體驗(yàn)具象化到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，雜以不同的意象組合與個(gè)人情感的澆鑄，將加工而成的審美意象完整地呈現(xiàn)出來。由于不同時(shí)代對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的要求與審美態(tài)度各有所異，詩(shī)人對(duì)詩(shī)的美感追求也都在不斷地演進(jìn)與變化，引導(dǎo)讀者從詩(shī)之形式中探尋其美感。本文從先秦的《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色作簡(jiǎn)要分析，到對(duì)魏晉樂府及古體詩(shī)的審美體驗(yàn)進(jìn)行歸納梳理，探討不同時(shí)代的詩(shī)之形式與詩(shī)之美感的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)體裁;審美體驗(yàn);美感;形式

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0034-02

一、緒論

中國(guó)古詩(shī)經(jīng)歷了從先秦樂府民歌的四言，發(fā)展到漢樂府及魏晉時(shí)期的五言、七言。詩(shī)中的美感隨著內(nèi)容、體裁句式不斷地變化、生成。在不同的時(shí)代、不同的心境對(duì)同一首詩(shī)的理解也會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。讀者對(duì)于詩(shī)的鑒賞力也在不斷提升，并帶著審美的態(tài)度去詩(shī)中尋求共鳴。而詩(shī)歌體裁的演變一方面是詩(shī)人們的藝術(shù)創(chuàng)新，嘗試新的創(chuàng)作手法;另一方面則是意象的不斷建構(gòu)與完善。詩(shī)人提取物象中的審美介質(zhì)并將之訴諸文字，對(duì)物象進(jìn)行審美化的“編碼”，同時(shí)也在強(qiáng)化原有的審美意象。這種創(chuàng)作方式類似于形式主義中的“陌生化”概念。從審美接受角度看，“陌生化”旨在打破人們的心理接受定勢(shì)，通過新奇引起人們的注意，造成感知的難度，延長(zhǎng)感知的時(shí)間，使欣賞者可以不斷地進(jìn)行玩味和揣摩，從而恢復(fù)人的審美知覺，獲得審美愉悅。 雖在一定程度上為詩(shī)歌設(shè)置了某種“門檻”，但實(shí)際上則是使詩(shī)之美感的呈現(xiàn)更為細(xì)致準(zhǔn)確。

二、情動(dòng)于中，形之于言—— 《詩(shī)經(jīng)》的“即刻”感興

（一）“現(xiàn)在”的審美同一性

《毛詩(shī)序》中提到“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言 ”。詩(shī)經(jīng)中的文辭更側(cè)重于情感的直接抒發(fā)，其中“賦、比、興”的運(yùn)用不僅是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要表現(xiàn)，同時(shí)也是古詩(shī)美感最直接、最傳神的傳達(dá)?！百x”為敘述、“比、興”則是類比與抒情，或渲染氣氛、或比附象征。使詩(shī)歌達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如：《秦風(fēng).蒹葭》

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?/p>

這是一個(gè)鮮活的、實(shí)在的情境。用簡(jiǎn)潔的疊詞與情景的描繪來表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“伊人”的思念與贊美。不事雕琢，清麗自然。這便是一種“即刻”的審美體驗(yàn)，一種剎那間的“感興”?！对?shī)》中的大量作品都體現(xiàn)著這種即刻的、直接的情感體驗(yàn)。尤其是《詩(shī)》中的國(guó)風(fēng)部分，多描寫農(nóng)事生產(chǎn)、男女愛情、戰(zhàn)友相惜等。這類情感的共同特征便是將即刻的情感用最直接的方式鋪敘呈現(xiàn)。這種“現(xiàn)在”感給人以最真摯的情感共鳴，并沉浸于詩(shī)中，參與這種情感的釋放。體味這種“即刻”的美感。這種美感需要有豐沛的情感介入，而詩(shī)歌本身的形式對(duì)情感的影響并不大。相反，這種形式正是為了讓情感能充分地介入，直抵詩(shī)之妙處。

（二）“質(zhì)樸”的審美共通性

雖然《詩(shī)》的言辭簡(jiǎn)約、內(nèi)容淺顯。但其意蘊(yùn)的延展性強(qiáng)，在國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。 這種形式上的質(zhì)樸使得詩(shī)歌朗朗上口，因此《詩(shī)》也成為古詩(shī)教學(xué)的啟蒙讀本，使得這種質(zhì)樸之美得到拓展。而且?guī)缀醪患酉拗频厥谷藗兌寄軓V泛地接受這一體裁：言辭簡(jiǎn)約使人們便于記憶與回味，內(nèi)容淺顯則使人們更易于深入詩(shī)歌的意蘊(yùn)層。四言詩(shī)的魅力甚至一直延續(xù)到漢樂府中。加之其和于音律、諷喻現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)使得《詩(shī)》成為儒家社會(huì)的一面不可或缺的精神圖騰。在文學(xué)的啟蒙時(shí)代，《詩(shī)》與生活息息相關(guān)，讓人們能最直接地在詩(shī)中進(jìn)行審美體驗(yàn)并獲得美感。

由于《詩(shī)》的語(yǔ)言形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多，情貌無遺 ”因此，當(dāng)詩(shī)中所內(nèi)蘊(yùn)的力量被召喚出來時(shí)，是直接而粗拙的。使讀者能十分自如地接收到這股詩(shī)力所帶來的沖擊，這種對(duì)詩(shī)中力量的接收便是一種即刻的審美體驗(yàn)，不加修飾，將情緒直接化為文字。這也正說明了《詩(shī)》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所表現(xiàn)出的極大熱情。使得這種不加修飾的質(zhì)樸擁有了審美共通性，近乎口語(yǔ)化的民歌式表達(dá)也為后世的樂府提供了豐富的素材。

三、崇古貴真，真體內(nèi)充——魏晉古風(fēng)的暢達(dá)體驗(yàn)

（一）率性言志——文人詩(shī)的“自在之美”

及至漢末，由于社會(huì)局勢(shì)的混亂。詩(shī)人的情感逐漸趨于消沉彷徨，混亂的現(xiàn)實(shí)使他們轉(zhuǎn)而關(guān)注天地人生，崇尚老莊之學(xué)。而人們對(duì)詩(shī)之美感的體驗(yàn)也逐漸演進(jìn)至另一個(gè)階段。便是對(duì)“真”的希求，注重當(dāng)下的體驗(yàn)與人生的價(jià)值，抒發(fā)個(gè)人的情志，這是基于人的自然本性的直覺。如莊子所言：“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。 ”《莊子，漁父》?！案叨日鎸?shí)地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的原生態(tài)情感，它對(duì)一己之情的描寫，真摯自然。突破了儒家‘詩(shī)言志’的傳統(tǒng)范式……這正是‘貴真’美學(xué)思想的體現(xiàn)?！比纭豆旁?shī)十九首》中的詩(shī)句“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”等，感嘆時(shí)光易逝，人生倉(cāng)促的悲涼感。詩(shī)句從四言拓展至五言，表意豐富的同時(shí)，更突出了詩(shī)人的個(gè)人情懷，表現(xiàn)其對(duì)生命的珍視，主張及時(shí)行樂。而人們從這些詩(shī)句中所獲得的美感近似于精神上的快感。他們追求一種超然的審美體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不一定是普適的，然而能使他們體會(huì)到個(gè)性的解放與詩(shī)境的升華，進(jìn)而出現(xiàn)了所謂“建安風(fēng)骨”。又如曹植的五言詩(shī)《白馬篇》，極力抒發(fā)個(gè)人的理想與抱負(fù)，洋溢著浪漫的情調(diào)。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)其為：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。① ”此時(shí)，詩(shī)之美感開始集中于個(gè)人的情性與文采的結(jié)合。這種美感強(qiáng)調(diào)主觀情志的升華，將世間萬物納入個(gè)人的情志中，追求人生本真的境界。體驗(yàn)存世之感與超世之悟，詩(shī)中洋溢著“自在”的審美體驗(yàn)。

（二）得意忘言——田園的“隱逸之美”

除了極具個(gè)性的“建安風(fēng)骨”外，另一些文人如陶淵明、謝靈運(yùn)，則崇尚詩(shī)歌的恬淡之美。他們的詩(shī)作中沒有積極入世的精神，而是將情志復(fù)歸內(nèi)心，在隱逸中與天地融為一體，物我交感。尤其是陶淵明，其詩(shī)句的意旨甚至達(dá)到恬淡無我的境界，有一種近乎神圣的體驗(yàn)。陶詩(shī)十分注重言外的效果，發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性，以調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，去體會(huì)那些只可意會(huì)而不可言傳的東西。② 從“采菊東籬下，悠然見南山”中獲得物我皆忘，自在暢達(dá)的美感，超越了一般山水田園的閑適意趣，達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言?！钡木辰?。陶詩(shī)中沒有華麗辭藻，亦不作艱深之句，只為呈現(xiàn)真摯自然的詩(shī)情與詩(shī)境。雖同為樸素之辭，但陶詩(shī)中所生發(fā)出的美感與《詩(shī)經(jīng)》之意旨則大不相同。陶詩(shī)中側(cè)重的不是具象的事物，而是“忘言忘韻”，只求真意。并且需要讀者澄明心境，帶著閑適自然的審美態(tài)度去欣賞他的詩(shī)，方能獲得超以象外的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)中的美感在言、象、意層都有不同程度的體現(xiàn)，多集中體現(xiàn)在其意蘊(yùn)層。本文通過對(duì)先秦與魏晉的代表性詩(shī)歌進(jìn)行分析，試圖探討詩(shī)歌創(chuàng)作中的體裁、句式的變化對(duì)詩(shī)之美感的生成所產(chǎn)生的影響。從歷史的角度看，雖然詩(shī)體在流變的過程中使得詩(shī)句的所指日趨多樣化，意象日趨復(fù)雜化，但其美感特質(zhì)卻并未因此而消減，而是在詩(shī)體的變化中不斷地演進(jìn)、提煉。需使讀者在“澄明去蔽”的基礎(chǔ)上體驗(yàn)純粹的詩(shī)的美感，去感受詩(shī)力的沖擊。詩(shī)人們希望通過對(duì)“言”“象”層的把握以更好地萃取詩(shī)之美感，生成一個(gè)靈動(dòng)而真實(shí)的意象世界。對(duì)接受者（審美主體）來說，詩(shī)既是單純的符號(hào)意象，亦是通過審美體驗(yàn)由內(nèi)心所建構(gòu)出的意象。但只有后者才能使接受者回歸詩(shī)本體，回歸到對(duì)詩(shī)的審美意象的構(gòu)建中去體悟美感。換言之，只有把握住詩(shī)中的審美意象，才能進(jìn)行審美體驗(yàn)并獲得詩(shī)的美感。

注釋：

①鐘嶸：《詩(shī)品》，徐達(dá)譯注，貴州人民出版社，2008年9月第1版。

②袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2005年7月第2版。

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作者簡(jiǎn)介：

李永峰，男，漢族，河南焦作人，在讀研究生。研究方向：藝術(shù)美學(xué)。