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    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的審美內(nèi)涵與當代價值

    2020-09-10 07:22:44周紅才胡希軍
    今古文創(chuàng) 2020年44期
    關(guān)鍵詞:審美內(nèi)涵當代價值

    周紅才 胡希軍

    【摘要】 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗是在本土文化和中原儒家文化的雙重影響下,在人們的生產(chǎn)生活實踐中形成的具有較為穩(wěn)定的傳承性的社會習(xí)俗和行為規(guī)范,具有鮮明的審美內(nèi)涵。在當代社會,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中那些促進社會和諧與人性發(fā)展完善的禮俗,具有恒久的價值,可以傳承表現(xiàn)形式以激發(fā)民眾的審美情趣,強化族群意識以喚醒民眾的民族認同,保留地域風(fēng)情以彰顯本土的文脈傳承,弘揚禮俗精神以約束個體的言行規(guī)范,承繼生態(tài)觀念以達到人與自然的和諧共生。

    【關(guān)鍵詞】 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗;審美內(nèi)涵;當代價值

    【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)44-0051-03

    基金項目:湖南省科技廳科技計劃項目(2012FJ6034) 。

    湖南是一個有著數(shù)千年文化傳承、具有鮮明的地域文化特征的省份,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗曾在維護社會秩序、凝聚民族人心、調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系等方面發(fā)揮了巨大的作用,并具有鮮明的審美內(nèi)涵。在社會發(fā)展的進程中,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗與當代精神文明建設(shè)融合,那些促進社會和諧與人性發(fā)展完善的禮俗,具有恒久的價值,并展現(xiàn)出燦爛的文化光輝。

    一、禮俗的概念以及湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的形成

    (一)禮俗的概念?!岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心要素,其本質(zhì)是中國傳統(tǒng)社會所特有的社會法則,表現(xiàn)為涵蓋社會在政治、經(jīng)濟、文化、生活等各領(lǐng)域的制度、儀式與言行規(guī)范 ①。“俗”在《說文》中解釋為:“俗,習(xí)也。”認為“俗”是社會的習(xí)慣。

    有學(xué)者總結(jié),俗是一個地區(qū)和民族長期形成的社會風(fēng)尚和民眾習(xí)慣的合稱 ②。從禮、俗的發(fā)展來說,“俗”先于“禮”,而“禮源于俗”,但在社會發(fā)展的過程中,“禮”又反作用于“俗”,表現(xiàn)為統(tǒng)治者對“俗”的借用、改造、引導(dǎo)和整合,使得禮與俗相互影響,相互融合。禮俗是以禮的思想為引導(dǎo)、以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)、以社會有序和人際和諧為目的的行為規(guī)范與儀式的總和。

    (二)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的形成。湖湘的“湖”是指洞庭湖,“湘”是指湘江,湖湘常用來代指湖南。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的形成,與湖湘文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。根據(jù)學(xué)者的分析 ③,湖湘文化的建構(gòu)有兩個文化源頭,一個是本土文化的源頭,它可以追溯到先秦時代的苗蠻文化、荊楚文化,這些文化以鮮活的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、性格等生活形態(tài)傳遞下來,構(gòu)成湖湘文化的重要內(nèi)容。

    另外一個是中原文化的源頭,中原儒家文化向湖南的滲透,尤其是兩宋時期中國文化的南移,加大了儒家文化對本土文化的影響,特別是儒家文化“化民成俗”的宗旨,使儒家思想必須通過社會化的途徑, 轉(zhuǎn)化為民間的禮俗、風(fēng)氣、習(xí)性。

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗就是在本土文化和中原儒家文化的雙重影響下,在人們的生產(chǎn)生活實踐中形成的、具有較為穩(wěn)定的傳承性的社會習(xí)俗和行為規(guī)范。

    二、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的分類

    湖南是一個多民族省份,全國56個民族都有居民在境內(nèi)生活。其中世居的有漢、苗、土家、侗、瑤等9個民族。多民族的構(gòu)成,使湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗呈現(xiàn)“十里不同風(fēng),百里不同俗” 的多樣化特征。但總體而言,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗大致包括以下幾類 ④:

    (一)生命禮俗:這是在個體生命成長過程中的重要時刻所舉行的一定的儀式禮俗。主要包括:誕生禮、成人禮、成婚禮、壽慶禮、喪葬禮等。

    (二)歲時禮俗:湖湘人民非常重視對天運四時的把握。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)歲時禮俗包含了節(jié)日禮俗,如除夕守歲、元宵節(jié)鬧花燈、端午節(jié)賽龍舟吃粽子等;同時也包含了在二十四節(jié)氣的禮俗,如立春有迎春、打春、探春等,清明的掃墓、祭祖、踏青,冬至吃八寶飯或者糯米飯等。

    (三)交往禮俗:湖湘人民熱情好客,十分重視在與人交往中的禮儀規(guī)范。如稱謂中的敬稱、謙稱以及避諱,見面時的揖禮、鞠躬、握手,拜訪時的禮品選擇、言辭等,待客禮中的衛(wèi)生、座席,宴飲中的布菜、飲酒、飲茶以及交往中的書信禮等。

    (四)家庭禮俗:這是用以協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系的禮規(guī)。湖湘人民十分重視“孝文化”為核心的家庭文化建設(shè),舜帝“孝感動天”的傳承,使“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的觀念深入人心,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家庭禮俗提倡父慈子孝、兄友弟恭、家庭和睦,如張谷英村的家訓(xùn)族戒“孝當先、和為貴、勤耕讀、崇廉潔”,孝排在第一位。

    (五)祭祀禮俗:是祭祀天地、神靈、祖先等的禮俗。受苗蠻文化、荊楚文化“信鬼神,好淫祠”的影響,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中祭祀禮俗十分興盛,不僅祭祀的對象包羅萬象,祭祀的儀式也是千姿百態(tài)。

    如家祭中對“天地君親師位”、祖先牌位及其他神位的祭告;野祭中在先祖、先賢安葬地的祭祀和對設(shè)置在野外的與農(nóng)事等日常生活相關(guān)的諸神(如土地爺)的祭祀,公祭中由專門的祭司主持的如祭盤王、祭炎帝、舜帝等的祭祀活動。

    (六)建筑禮俗:是指湖湘人民在建筑選址、布局、裝飾選料等方面遵循的規(guī)范。如在建筑選址上,注重“風(fēng)水”,要考察建筑選址周邊的自然環(huán)境,也十分重視相鄰建筑在位置和向度上的相互關(guān)系。

    在建筑的整體坐向上,一般為坐北朝南的“負陰抱陽”格局。宅內(nèi)的平面布局與空間走向上,要滿足家庭倫理等級的需要,在高地、大小等方面也有諸多禁忌。在裝飾選料方面體現(xiàn)出趨吉避兇的禮俗特征。如門前的鎮(zhèn)宅石敢當、石獅,屋頂?shù)耐邔④姷?,選料上“頭不頂桑,腳不踏槐”等。

    三、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的審美內(nèi)涵

    盡管由于不同民族、不同地理環(huán)境、不同的文化影響程度,使湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗呈現(xiàn)豐富性、多樣性和差異性,但綜合考察湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗,仍可以發(fā)現(xiàn)其中的共性,即以“禮敬”“樂和”“崇善”“祈愿”等為內(nèi)核的審美內(nèi)涵。

    (一)以宗法血緣為紐帶維護社會秩序,體現(xiàn)和諧美

    以父家長為中心的宗法制度是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化所依托的社會結(jié)構(gòu),這種宗法血緣特征長期保留在湖湘民眾的社會生活當中,對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗產(chǎn)生了重大的影響。

    在宗法觀念的影響下,人們高度重視血緣親情,許多禮俗規(guī)范、禮俗活動大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開的。如:以“孝”為核心的一系列禮俗規(guī)范,對長輩的尊敬,對去世先祖的隆重祭奠,建設(shè)祠堂家廟,奉祀祖先牌位等。這種具有濃厚宗法觀念特征的傳統(tǒng)禮俗,其核心是為了維護社會秩序,促進家庭成員和社會成員和諧相處,彰顯和諧美。

    (二)以自然環(huán)境為依托遵循天人共生,體現(xiàn)生態(tài)美

    湖湘人民歷來對自然本著敬畏之心,認為人與自然之間是一種親和的關(guān)系,強調(diào)人與自然的和諧相處。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗強調(diào)對自然存在的依循,強調(diào)順人守時,遵循自然規(guī)律,保護各種生命成長,保護自然資源。

    各種儀式中的大自然崇拜、動植物崇拜,各種風(fēng)俗中的食物選擇、服飾選擇,歲時禮俗中的節(jié)氣禮俗,建筑禮俗中的風(fēng)水選址、建筑布局、環(huán)境意象等方面,都彰顯對自然的尊重與崇敬以及與自然和諧共生的理念,顯現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化特色和“天人共生”、依循于自然存在的生態(tài)美。

    (三)以個體幸福為旨歸寄托理想情結(jié),體現(xiàn)情感美

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗承繼了儒家對人的生命個體的重視。如湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生命禮俗,就是通過對人生命的特定時期以特有的形式加以強化,在寄予美好祝愿的同時,強化其社會角色與責任意識。

    同時與“禮”相關(guān)的各種儀式活動,是以具體的形式恰當?shù)乇憩F(xiàn)了人對生命個體幸福生活的美好愿望。如祭祀敬神時的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祝愿,生命誕生時的平安健康、長命百歲的祝愿,婚慶時百年好合、幸福美滿的祝愿,喪葬時對逝者安息、生者康順的祝愿等,都是為了祈求美好生活,是生命情感的合禮表達。

    (四)以緣飾生活為手段規(guī)范個體行為,體現(xiàn)行為美

    沈文倬先生說:“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化。凡禮:事生,飾歡也;送死,飾哀也;祭祀,飾敬也;師旅,飾威也。是百王之所同,古今之所一也。” ⑤

    人類存在的各種生命情態(tài),或歡喜或哀傷或敬仰或悲戚,都必須以一定的方式合理地表達,便形成具體的“禮”的行為規(guī)范。

    “無論是祭祀敬神的莊嚴肅穆,還是慶節(jié)賀喜的熱鬧歡快,無論是葬儀上的悼歌悲詞,還是婚禮上的戀歌頌唱,無論是玩龍舞獅唱大戲,還是粽子月餅地菜蛋,都以種種可觀可感的形式,表達著對個體生命情感的尊重、緣飾?!?⑥各種各樣的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗以“過者抑之,不及者補之”的方式,使人們的情感得到合理的表達和有效的節(jié)制,達到“樂而不淫、哀而不傷”,從而使個體的行為更加美好,使湖湘的民風(fēng)更為淳樸。

    四、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的當代價值

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗無論在表現(xiàn)形式、傳承方式還是作為人類情感、心理的表達方式上,有著鮮明的促進社會和諧、凝聚民族人心、調(diào)節(jié)人際關(guān)系等當代價值。

    因此,分析湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的當代價值,對彰顯湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的審美特質(zhì)、激發(fā)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的發(fā)展驅(qū)動、傳承湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的文化價值,具有重要意義。

    (一)傳承表現(xiàn)形式以激發(fā)民眾的審美情趣

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的表現(xiàn)形式豐富多樣,一方面是依賴于個體的行為動作、服飾體飾等,既包括個體的在日常行為規(guī)范中的合乎禮俗規(guī)范的在行為動作、衣著打扮等方面的要求,也包含了在生產(chǎn)性、社會性、宗教性等特定的儀式活動中象征性、模式化的行為動作和裝扮要求。

    另一方面,依賴于群體的禮俗活動所規(guī)范化的程序、環(huán)境布置、器物裝飾、音樂禮炮等,群體禮俗活動的目的在于使參與者獲得儀式感、參與感和歸屬感,以引發(fā)群體的情感共鳴與價值認同。

    無論是哪種表現(xiàn)形式,都是禮俗所涵蓋的個體和群體的審美表達。對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗表現(xiàn)形式合理的傳承,可以激發(fā)民眾的審美情趣和審美共鳴。

    (二)強化族群意識以喚醒民眾的民族認同

    傳統(tǒng)禮俗具有鮮明的族群性特點。一方面,傳統(tǒng)禮俗是基于共同生活在某一文化社區(qū)的群體在長期的生活生產(chǎn)過程中形成的約定俗成的習(xí)慣,是族群共同創(chuàng)造的結(jié)果,集中體現(xiàn)了某一族群共同的觀念、思想和心理,也為族群所共同遵守。

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗也同樣具有這樣的強烈的族群意識,這使得生活在其中的人們,在共同參與、欣賞和自覺維護這種禮俗的過程中,可以使自己充分地融入群體之中,增強個人的群體歸屬感和民族認同感,有助于促進社會和諧發(fā)展?!皞鹘y(tǒng)禮俗的這種群體性參與特質(zhì),為喚醒民族認同、凝聚民族人心提供了一種很好的途徑。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入禮俗活動之中,讓民眾在參與中獲得歸宿感、認同感和自豪感?!?⑦

    (三)保留地域風(fēng)情以彰顯本土的文脈傳承

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗從整體上來看,具有湖湘區(qū)域文化特征上的共性,但同時受不同的地理環(huán)境、文化交流、歷史變遷等諸多因素的影響,又有明顯的差異性,體現(xiàn)出形態(tài)各異的地域風(fēng)情。

    從地理位置上看,湖南以雪峰山為界,分為東部和西部。西部在地形上屬云貴高原,東部的湘、資流域,大部分屬丘陵地帶。

    山是交通的屏障,水是聯(lián)系的樞紐,湖南的地理特征,使得東西兩大部分的禮俗文化在各自內(nèi)部的傳承和交流較為便利,而對外的交流則會受影響,這就形成了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的地域性差異。

    保護和發(fā)展那些極富地域特色的、有益社會和諧的傳統(tǒng)禮俗,能很好地彰顯本土文脈傳承,使之成為區(qū)域文化的重要名片。

    (四)弘揚禮俗精神以約束個體的言行規(guī)范

    從禮俗的發(fā)展來看,無論是“因俗制禮”還是“以禮化俗”都是禮與俗彼此滲透、彼此交融的結(jié)果,風(fēng)俗是禮生成和推行的基礎(chǔ),而禮俗是禮實踐和教化的產(chǎn)物。而在這一禮俗互動的過程中,也極大地增強了民眾對禮的倫理價值的認同。

    當禮作為維護封建上層建筑和等級秩序的典章制度功能消退之后,禮以“仁”為核心道德追求和倫理體系卻得以留存,并在禮俗互動的過程,以禮俗的方式承繼并依然散發(fā)著獨特的魅力。因此,弘揚禮俗精神,是對個體行為的約束和對社會秩序的維護。構(gòu)建和諧社會、和諧人際,以合“禮”的方式表達生命情感,是當代禮俗傳承中,對人的根本要求。

    (五)承繼生態(tài)觀念以達到人與自然的和諧共生

    湖湘人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中,形成了一套生態(tài)保護的理念,并反映在禮俗活動之中。如湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中的祭祀禮俗、歲時禮俗、建筑禮俗等,都存在圍繞天人關(guān)系,體現(xiàn)著崇尚自然以及人與自然和諧共生的內(nèi)容。折射出湖湘人民生存方式中的生態(tài)倫理智慧,即人與自然萬物是一個相互支持相互依存的生命整體。

    這種認識實質(zhì)表現(xiàn)為一種樸素的共生意識和敬畏生命思想。⑧在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略中,堅持人與自然和諧共生是其中一條基本方略。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出:“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?!眰鞒泻?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中的自然觀,并將新時代生態(tài)文明的文明理念進一步融入到湖湘禮俗之中,使在人們的日常生產(chǎn)生活中堅持敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,遵循人與自然和諧共生的理念,是新時代社會主義生態(tài)文明建設(shè)的有效舉措。

    注釋:

    ①周紅才:《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》,中南林業(yè)科技大學(xué)碩士論文,2018年,第4頁。

    ②陳寶良、王熹:《中國風(fēng)俗(明代卷)》,上海文藝出版社2001年版,前言。

    ③朱漢民:《湖湘文化探源》,《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第4期,第8頁。

    ④周紅才:《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》,中南林業(yè)科技大學(xué)碩士論文,2018年,第21-23頁。

    ⑤陳戌國:《中國禮制史 · 先秦卷》,湖南教育出版社2002年版。

    ⑥周紅才、胡希軍:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下傳統(tǒng)禮俗的保護與傳承——以湖南張谷英村為例》,《經(jīng)濟地理》2011年第11期,第1945頁。

    ⑦周紅才:《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》,中南林業(yè)科技大學(xué)碩士論文,2018年,第25頁。

    ⑧劉藝蘭:《少數(shù)民族村落文化景觀遺產(chǎn)保護研究》,中央民族大學(xué),2011年。

    作者簡介:

    周紅才,女,漢族,湖南桃江人,湖南女子學(xué)院副教授,湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地研究員。研究方向:禮儀文化。

    胡希軍,男,漢族,浙江東陽人,中南林業(yè)科技大學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師。研究方向:景觀文化,風(fēng)景園林學(xué)。

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