從“三雕”裝飾看王家大院建筑的藝術(shù)生態(tài)

【摘要】 王家大院是明清山西民居建筑的典型代表，其建筑裝飾中既蘊(yùn)含了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，又體現(xiàn)了鮮明的地域文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)王家大院古民居建筑裝飾的研究，分析其裝飾題材的技術(shù)與藝術(shù)，以磚雕、木雕、石雕三種典型的裝飾手段為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)建筑裝飾中的藝術(shù)生態(tài)文化。從生態(tài)的視角解讀“三雕”藝術(shù)裝飾在生態(tài)環(huán)境中的定位和在藝術(shù)領(lǐng)域中的作用，對(duì)王家大院這座歷史悠久的建筑文化和藝術(shù)價(jià)值有更深一層的挖掘。

【關(guān)鍵詞】 王家大院;“三雕”裝飾;民居建筑;藝術(shù)生態(tài)

【中圖分類號(hào)】J314? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0086-02

一、王家大院的建筑裝飾特色

（一）建筑概況

山西的商業(yè)發(fā)展從明清時(shí)期開(kāi)始得到前所未有的提升，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為市民的生活提供了物質(zhì)保證，因此對(duì)于家院的修建也有了更為明顯的重視舉動(dòng)。主人毫不掩飾地將家道興旺、望子成龍的愿望表現(xiàn)在建筑裝飾中。王家大院作為民宅建筑素有“王家歸來(lái)不看院”的美譽(yù)，是明清居民建筑的集大成者，也被譽(yù)為“華夏民居第一宅”“中國(guó)民間故宮”。雖不敢一味追求宮廷建筑般的雍容華麗，但也不失官僚門(mén)第的高貴氣派，其中裝飾藝術(shù)通過(guò)承載寓意，把主人的思想寄托于建筑，形成一個(gè)建筑與人文結(jié)合的生態(tài)群落。

（二）“三雕”裝飾藝術(shù)

王家大院的“三雕”分別是磚雕、石雕、木雕，作為整個(gè)建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，三者是技藝與藝術(shù)的載體，所謂“建筑必有圖，有圖必有意”，正是王家大院雕刻藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照。從建筑裝飾的刻畫(huà)與布置來(lái)豐富建筑的視覺(jué)效果和傳達(dá)家族文化的價(jià)值觀念是王家對(duì)家園文化的傳達(dá)，以此方式從生活中潛移默化地對(duì)子孫進(jìn)行教育和感化。“三雕”藝術(shù)的表現(xiàn)形式同中有異，根據(jù)題材的不同和意義的差異在設(shè)計(jì)制作時(shí)十分考究，既傳承明清時(shí)期藝術(shù)“纖細(xì)精湛”的風(fēng)格，又將禮教文化、宗教信仰合二為一，融匯于雕刻裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)中，使之順理成章成為華夏文明的文化的載體。

“三雕”裝飾的使用遍及大院建筑的各個(gè)角落，上至門(mén)檐、斗拱、棟梁、瓦片，下至地磚、臺(tái)階、扶梯，更有墻磚、廊柱、石獅等裝飾上的使用，設(shè)計(jì)圓雕、浮雕、鏤雕等各種技藝手法，將古籍典故中的神話人物、吉祥語(yǔ)言、寓意形象融匯進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)，既傳承傳統(tǒng)紋飾圖案，做到藝術(shù)形式的承載和相傳，又將“形”與“意”巧妙結(jié)合，將禮儀教化之言以新的形式發(fā)揮出來(lái)。

從對(duì)外展示的王家大院雕刻裝飾可以看出，這些“三雕”的雖數(shù)量龐大、安置密集，卻鮮有重復(fù)，內(nèi)容獨(dú)特、手法講究，充斥著設(shè)計(jì)者與藝術(shù)工匠的巧妙心思，也飽含王家人的安居用心和教育熱忱。正是在這種家園觀念和藝術(shù)思想的共同作用下，大院呈現(xiàn)出有境界深遠(yuǎn)、氛圍濃厚的環(huán)境景象，這是王家精神得以傳承之源，也是“三雕”建筑藝術(shù)得以吟唱之根。

二、王家大院建筑裝飾的藝術(shù)生態(tài)

“三雕”建筑裝飾既實(shí)用堅(jiān)固又美觀大方，與建筑中其他藝術(shù)裝飾、構(gòu)造之間相輔相成固然體現(xiàn)了內(nèi)生態(tài)關(guān)聯(lián)性，但追溯成因，其呈現(xiàn)更多則是受外部環(huán)境的影響，尤其是“三雕”裝飾豐富的文化內(nèi)涵，使家園觀念外化、同士大夫家族沿襲而下的治家方略明暗并行、動(dòng)靜交融，使每個(gè)家族成員都保持在既定的、標(biāo)準(zhǔn)的軌道上，使家園不斷走向繁榮，家族不斷走向騰達(dá)。

因此，王家大院建筑裝飾體現(xiàn)的藝術(shù)生態(tài)主要是一種外部社會(huì)與文化力量，是以宗教文化、家規(guī)家風(fēng)、官商文化、美學(xué)理論為主的一種建構(gòu)。

（一）宗教文化

王家院落里的“三雕”所雕之物獅子、麒麟、仙鹿、仙鶴、神猴、鯉魚(yú)、蝙蝠等皆為吉祥之物，體貌突出且分布地點(diǎn)十分廣泛，包括細(xì)小隱秘之處。“這可以視為在細(xì)節(jié)之處對(duì)家族成員起著心理暗示作用，目的在于混淆、減弱外來(lái)的死亡觀念，調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)影響力的外張，直至消除那種對(duì)無(wú)著落未來(lái)的畏懼。”家園外象里肆虐的神話色彩強(qiáng)調(diào)精神（靈魂）的不滅，而不停擴(kuò)大 ①的建筑面積告訴人們，畏懼者用冒險(xiǎn)和勞作的代價(jià)在為自己內(nèi)心的虛空不斷地填入實(shí)體——他所掌握的家園越龐大、復(fù)雜，他的作用和責(zé)任就越重大，他與家園的關(guān)系就越加緊密。房屋建筑之頂?shù)那嗷疑蓓斖瑯釉诖u瓦上有所設(shè)計(jì)，形態(tài)各異的神獸形象有序排列與屋頂，靜穆而莊嚴(yán)、規(guī)律又靈動(dòng)，“神獸形象作為連接家族人物和上天神靈的中介，既是世間渺小生靈的物象化身，又是神靈在人間安置的寄托，家族成員的苛求和信仰在仰視中祈求眷顧”。所有的雕飾全部圍繞著院落這個(gè)家宅中唯一與上天通接的空間面產(chǎn)生作用，溝通上蒼、提升宅眾是古代民居必須圍有院子的重要原因。當(dāng)四方屋舍或窯洞連接成一體，形成象征意義上的疆域，那么院落空間就是與更高處應(yīng)接的必由之路，那些全部的物形無(wú)疑是有助于“天人合一”目標(biāo)的砝碼。他們順延這種傳統(tǒng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)中美的外延，在安天命和圖永固中保持對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知、于諸象的聰明。

王氏家族將思想的寄托和心靈的苛求化虛為實(shí)，借外化的物質(zhì)形象記錄和提醒，將個(gè)人與天地、虛無(wú)與是在、縹緲與永恒、感性與真理以雕刻記錄，借藝術(shù)來(lái)銘記。所以對(duì)王家大院的藝術(shù)雕刻解讀既是回顧歷史、欣賞藝術(shù)，又是解讀文化、體悟智慧，藝術(shù)之真與情感之都能找到其外化的影像、環(huán)境和物體。對(duì)于生與死、個(gè)體與宇宙、微小與浩渺、須臾與永恒，都借建筑裝飾的雕刻來(lái)寄寓。

（二）家規(guī)家風(fēng)

“禮制社會(huì)的思想觀念在王家大院的建筑設(shè)計(jì)中也是重要一部分，其所倡導(dǎo)的父慈子孝、夫唱婦隨、賓客有異等人倫與道德的教化深得傳承。”這些教育性質(zhì)的觀念傳達(dá)大到空間布局，小到圖案設(shè)計(jì)，由表及里、由深至淺貫穿與大院之中，如建筑中的對(duì)稱布局、軸線強(qiáng)調(diào)、遵守秩序，正是對(duì)封建倫理道德中長(zhǎng)幼秩序和男女秩序的外化。

游歷王家宅院各處，充滿禮制觀念的寓意雕刻指天畫(huà)地，到處都是。從桂馨書(shū)院大門(mén)到后院的正房要經(jīng)過(guò)三組三級(jí)臺(tái)階，寓意祖先在天庇護(hù)他們連升三級(jí);墻頭望柱刻有猴子相戲，是祖先“輩輩封侯”的預(yù)言。廂房柱頂石上是眾多寶物的圖案混雜著俗家、道家及釋家各方標(biāo)記，這一點(diǎn)上王家和當(dāng)時(shí)所有的人家一樣，不以理性區(qū)分，一概為我所用。重疊交錯(cuò)的符號(hào)意象至少在呈祥瑞、驅(qū)外邪上不存在沖突，它們共存于院落周遭的墻壁上，以各式姿態(tài)、位置不斷地重復(fù)、衍生，令虛幻的事物恍然有形，僵硬的西越發(fā)活躍起來(lái)。壁上還有常見(jiàn)的能送子、獅子繡球雕繪，如同臺(tái)階扶手柱頭上少不了的輩輩封侯，把強(qiáng)制接受的話語(yǔ)權(quán)力使用到了極致。

（三）官商文化

晉商文化作為山西文化的時(shí)代精髓，有著獨(dú)一無(wú)二的意識(shí)形態(tài)，正是在誠(chéng)信為本、學(xué)優(yōu)則商等正統(tǒng)從商風(fēng)氣的浸染下，晉商之路才能越走越寬、晉商之家才能穩(wěn)而堅(jiān)韌，這樣的商教之言在王家大院的“三雕”作品中也同樣多不勝數(shù)：紅門(mén)堡司馬院的“勤治生、儉養(yǎng)德”、高家崖堡凝瑞居的“心無(wú)妄思，足無(wú)妄走，人無(wú)妄交，物無(wú)妄受”“靜以修身儉以養(yǎng)性，入則篤行出則友賢”……如此之言，在晉商文化的家族傳承中久而不衰，建筑圖譜與家風(fēng)家訓(xùn)的合理結(jié)合，使得身處其中的子孫后代時(shí)刻引以為戒，警醒自身。

更為直接的是，身份屬性之為商人的晉商家族，對(duì)于錢(qián)財(cái)?shù)闹匾暿遣豢珊鲆暤?，因此建筑設(shè)計(jì)和雕刻裝飾中對(duì)金錢(qián)集聚和納新的渴求更為直接。如房頂設(shè)計(jì)中的單坡形式可以自然將雨水引入院內(nèi)，此舉有著“肥水不流外人田”之寓意;入戶的門(mén)檻有意加高設(shè)計(jì)同樣為了留住財(cái)氣、避免外溢;房門(mén)兩兩之間錯(cuò)位相對(duì)，避免沖突影響財(cái)運(yùn)等。不管是封建迷信還是民間傳說(shuō)，有關(guān)金錢(qián)的相關(guān)暗示晉商家族會(huì)相當(dāng)重視和遵守，以此保護(hù)他們引以為豪的事業(yè)能夠蒸蒸日上。

（四）美學(xué)理論

美是具有絕對(duì)的教化力量的。王家充分利用這種天地間的造化，來(lái)為家族營(yíng)造一個(gè)健康、合理、抒情、呈祥的環(huán)境，他們用不計(jì)其數(shù)的小美的累積，成就家族人性和人格的大美。在建筑設(shè)計(jì)上，結(jié)合文人墨客、畫(huà)家大夫、建筑工匠、美學(xué)理論家等各藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士共商共量。

在《園治》中，“因地制宜，雖由人做，宛自天開(kāi)”的造園思想指導(dǎo)這座北方內(nèi)陸深宅的大院形成了別具特色的江南林貌，往復(fù)無(wú)盡、迂回曲折;受六朝畫(huà)家宗炳《山水畫(huà)序》中“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”的影響，王家大院把眾多經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的吉祥圖案運(yùn)用到建筑裝飾中，將崇高的審美意識(shí)與道德追求緊密結(jié)合;楹聯(lián)匾額上的題字除內(nèi)容出自《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》，字體也包括真草隸篆，因地因境而用。

綜上所述，從王家大院建筑裝飾中可以觸摸到中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的深厚根基，欣賞到建筑藝術(shù)的無(wú)比精湛，感受到歷史的滄桑感、沉重感。技術(shù)的運(yùn)用、人文精神的提取、社會(huì)文化的融合都是外部生態(tài)環(huán)境在無(wú)形中對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的必然影響。建筑裝飾作為建筑中最為直觀的視覺(jué)媒介，作為藝術(shù)與生活的結(jié)合之產(chǎn)物既體現(xiàn)出藝術(shù)技藝的時(shí)代性特征、藝術(shù)風(fēng)格的地域特色，又極大程度地吸收人文思想、精神理念、文化教化、物質(zhì)文明，二者相輔相成，使藝術(shù)在生活中滲透，生活在藝術(shù)中豐富。隨著人們精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)的分析角度更加隊(duì)員，生態(tài)站在宏觀的視角審視藝術(shù)的發(fā)展更具包容與接納，以王家大院的建筑藝術(shù)為例，從藝術(shù)生態(tài)的視角解讀“三雕”藝術(shù)裝飾，使具有歷史價(jià)值的建筑在此基礎(chǔ)上增加了人文、藝術(shù)、文明等多層價(jià)值，成為當(dāng)之無(wú)愧的居民建筑之精品。

注釋：

①現(xiàn)在看來(lái)，這種擴(kuò)大帶有一定的盲目性——依商業(yè)思想，建筑是消費(fèi)品，擴(kuò)大建筑投入即擴(kuò)大錢(qián)財(cái)?shù)膿p耗，由此還會(huì)帶來(lái)成比例增長(zhǎng)的管理、裝飾、修繕、保衛(wèi)以及人丁多方面的花費(fèi);誠(chéng)然官宦人家骨子里總有種做派的誘因。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐晉.紅門(mén)巨宅——王家大院[M].太原：山西古籍出版社，2008.

[2]王金平，閻宇晶.從建筑裝飾風(fēng)格看王家大院的人文意蘊(yùn)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（4）：1.

作者簡(jiǎn)介：

鄭鷗帆，女，漢族，江蘇徐州人，河北大學(xué)，藝術(shù)學(xué)碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)。