容閎留學(xué)教育思想及其實踐探究

【摘要】 容閎因其特殊成長經(jīng)歷自幼接觸西方思想文化，長大后前往美國留學(xué)，是我國歷史上第一位畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)的留學(xué)生。大學(xué)畢業(yè)后，容閎選擇回到封建落后的中國，以期用自己在國外學(xué)到的先進知識文化來改造落后的中國。經(jīng)過其數(shù)十年探索和努力，容閎推動了留美幼童計劃的實行，促進了中國近代留學(xué)教育事業(yè)的進步，后來被稱為“中國留學(xué)生之父”。

【關(guān)鍵詞】 中國近代;容閎;留學(xué)教育;留美幼童

【中圖分類號】G40? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）46-0081-02

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國深受外國資本主義列強的侵略，這激起了中國人民的反抗，其中就有一個群體登上了歷史舞臺，他們便是中國近代留學(xué)生?；仡欀袊罚魧W(xué)生發(fā)揮出了重要作用，通過到歐美或日本學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟、軍事、醫(yī)學(xué)等科目，學(xué)成歸國后投身社會建設(shè)，推動了中國社會的發(fā)展。而第一個畢業(yè)于歐美名校的中國人是容閎，他在美國耶魯大學(xué)畢業(yè)后選擇回國，在籌備江南制造總局、推動幼童赴美留學(xué)等方面都做出了積極貢獻，尤其是中國近代留學(xué)教育事業(yè)，被譽為“中國留學(xué)生之父”，其留學(xué)教育思想及實踐對中國近代社會產(chǎn)生了重要影響。

一、容閎留學(xué)教育思想基本內(nèi)涵

容閎的留學(xué)教育思想其根源所在，就是他認(rèn)為中國要想富國強兵，需要學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)技術(shù)和文化知識，即所謂“西學(xué)東漸”。但在當(dāng)時那樣的社會環(huán)境下，要變革國內(nèi)的教育和人才選拔機制是非常困難的，于是他提出要派遣中國的優(yōu)秀人才出國留學(xué)。對于出國的留學(xué)生可分為兩類，一類為短期性學(xué)習(xí)，即出國考察，短期接受西方先進知識文化的培訓(xùn)。另一類則是長期學(xué)習(xí)，這便是留美幼童計劃。容閎提出“政府宜選派穎秀青年，送之出洋留學(xué)，以為國家儲蓄人才。派遣之法，初次可選定一百二十名學(xué)額以試行之。此百二十人中，又可為四批，按年遞派，每年派送三十人。留學(xué)期限定為十五年。學(xué)生年齡，須以十二歲至十四歲為度。視第一、第二批學(xué)生出洋留學(xué)著有成效，則以后即永定為例，每年派出此數(shù)。派出時并須以漢文教習(xí)同往，庶幼年學(xué)生在美仍可兼習(xí)漢文。至學(xué)生在外國膳宿人學(xué)等事，當(dāng)另設(shè)留學(xué)生監(jiān)督二人以管理之。此項留學(xué)經(jīng)費，可于上海關(guān)稅項下，提撥數(shù)成以充之。”①終于，當(dāng)?shù)谝淮硒f片戰(zhàn)爭過去僅30年、第二次鴉片戰(zhàn)爭的烏云剛被吹散、太平天國運動失敗僅8年后，當(dāng)內(nèi)外戰(zhàn)役大面積停歇，中國與外國的外交關(guān)系正面臨一個較為緩和的時期，清政府設(shè)置出洋肄業(yè)局，由容閎和陳蘭彬共同管理，專門負(fù)責(zé)幼童留美計劃，前期具體的籌備和實施也基本上按照容閎的規(guī)劃執(zhí)行。

二、留美幼童計劃的實踐

在容閎的積極推動下，清政府同意挑選120名左右的幼童留學(xué)西洋，但幼童的挑選并不順利。當(dāng)時的中國仍然實行科舉考試制度，官宦子弟和富貴人家的子女大多希望是通過科舉考取功名，并且清政府并未明確幼童學(xué)成歸國后能享受到什么做官的權(quán)利，因此社會上的富貴人家基本上都沒有愿意送自己子女出洋留學(xué)的。容閎只得挑選許多家境貧寒的子弟，這樣?xùn)|拼西湊，好不容易才將人數(shù)湊夠。

留美幼童的年齡都平均超不過13歲，由容閎分開隊伍來帶領(lǐng)，穿過太平洋去遙遠(yuǎn)的美國學(xué)習(xí)知識。首批30名幼童簽訂《自愿書》表示“疾病生死， 各安天命”②，于1872年8月11日登上了前往美國的輪船。③在這艘船上的那些單純的青少年們絕不會認(rèn)為中國政府實施強軍富國的目標(biāo)會是自己的責(zé)任。

清政府之所以將美國作為幼童出國留學(xué)的目的地，并非隨機，而是有其原因?！八Q中美新約有優(yōu)待規(guī)定一節(jié)，實不成理由，因英國固已表示歡迎之意，其他各國又何曾拒絕。且就學(xué)術(shù)水準(zhǔn)而論，當(dāng)時的美國與西歐各國相較瞠乎其后。所以我們可以說，曾國藩、李鴻章及恭親王等人決定派幼童赴 美國，確與衷心對美國有好感有密切關(guān)系?！雹芰硪粋€角度來分析，這與容閎也密切相關(guān)。容閎作為策劃、組織、倡議實施者，是幼童留美計劃的核心人物，他是中國第一位耶魯大學(xué)的畢業(yè)生，對美國自然是非常熟悉并很有好感。1868年中美兩國簽訂了《續(xù)增條約》，也稱作《蒲安臣條約》。該條約第7款規(guī)定：“嗣后中國人欲入美國大小官學(xué)，學(xué)習(xí)各等文藝，須參照相待最優(yōu)國之人民一體優(yōu)待?！雹輷Q句通俗的話來說就是美國歡迎中國派遣留學(xué)生，并且要中國留學(xué)生在美國可享受最惠國人民待遇。不僅是之前強調(diào)的各種原因外，還與美國不斷爭取的精神有不可分割的原因。因為容閎的助力，政府終于決定讓年幼的孩子去美國學(xué)習(xí)。根據(jù)這個歷史事件來看，赴美留學(xué)的計劃得以順利實施的原因不僅是具有前瞻性的知識人的鼓勵，還與當(dāng)時的歷史環(huán)境有關(guān)，比如美國的鼓勵與支持，清朝政府戰(zhàn)爭的停息。幼童抵美后，大多寄宿在美國人民的家庭中，過著美式生活，接受美式教育。寧波海關(guān)副稅務(wù)司霍搏遜的文牘李圭于1876年赴美國參加“費城世界博覽會”，他與幼童相處在一起，幼童們的表現(xiàn)讓他大為稱贊：“是諸幼童，孰有不就陶熔而成令器哉！他年期滿學(xué)成，體用兼?zhèn)洌促潎遥陥D丕烈，斯不負(fù)圣朝作人圣意也歟。”⑥這里也可以看出，幼童在美留學(xué)成效是不錯的。但隨著他們年齡的增長，不少幼童已經(jīng)融入了西方文化，他們不愿穿著中式服裝，還有留學(xué)生剪掉了辮子，甚至信仰基督教，這就引起清政府的不滿。從清政府統(tǒng)治者的角度出發(fā)，留學(xué)生的這些變化，對于留學(xué)教育是毫無益處的，他們不能對年幼孩子發(fā)生的變化產(chǎn)生認(rèn)同，反而把他們的行為列為不與正常倫理相符的叛逆之道。甚至把留學(xué)的行為認(rèn)為會推到清政府的統(tǒng)治。在留美幼童計劃實行9年后，最終宣告結(jié)束，所有幼童強制回國。當(dāng)時的幼童大多就讀中小學(xué)校，僅有只有詹天佑和歐陽庚二人順利完成學(xué)業(yè)。留美幼童計劃的終止，也就標(biāo)志著容閎留學(xué)教育思想的實踐最終失敗，盡管如此，這些幼童回國后仍然對中國近代化進程產(chǎn)生了不小的影響。

三、容閎留學(xué)教育思想及其實踐之影響

一方面，這是中國教育歷史上開始留學(xué)教育的第一階段，也是中國對西方文化開始研究的第一階段。鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國人民開始看世界，林則徐、魏源為主要倡導(dǎo)人，提出了“師夷長技以制夷”等口號主張向西方學(xué)習(xí)。從口號就能看出來，林則徐等人所呼吁的學(xué)習(xí)西方其實是一種被動的學(xué)習(xí)，是由于國內(nèi)外危機而不得不學(xué)習(xí)西方，以求能維護統(tǒng)治。容閎與林則徐等人則有著本質(zhì)上的區(qū)別。容閎出身貧寒，父親早逝，自幼進入教會學(xué)堂接受的主要是西方知識文化，成年后又留學(xué)美國，并且根據(jù)相關(guān)資料記載，容閎在耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)期間積極融入到校園文化中，與美國同學(xué)和老師相處較好。因此容閎回國后，提出的系列主張都是基于他本人的實踐和反思，并且他對西學(xué)了解深入，而不像一般封建官員根本就不了解西方，想當(dāng)然地認(rèn)為西學(xué)不如中學(xué)。容閎回國后，既在理論上提出系統(tǒng)地向西方學(xué)習(xí)知識文化，還得到了清政府的支持，以“幼童留美”的形式實踐了自己的留學(xué)教育思想，這在中國數(shù)千年歷史上尚屬首次，開創(chuàng)了中國人系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方文化的先河。

另一方面，容閎所處的時期正是中國逐步淪為半殖民地半封建社會時期，清朝統(tǒng)治者頑固守舊?？v觀容閎的教育背景，可以說他自幼主要接觸的是西方思想文化，對中國傳統(tǒng)文化其實缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，他的改革主張，終極目的是要改變中國的社會體制，發(fā)展資本主義。容閎的改革理念雖然是順應(yīng)了歷史發(fā)展的進程，但是卻與清政府維護封建統(tǒng)治的目的背道而馳，這樣的下場絕對會受到當(dāng)時腐朽的遭清政府頑固勢力的阻礙。“當(dāng)時的容閎所處的位置是兩面夾擊，容閎是土生土長的中國人，身體力流淌著的是中國人的血液，但是，容閎自幼便接受西方教育，明顯有別于中國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人才……在主政者眼中， 容閎更是一個工具，而操作這個工具的必須是由中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出來的所謂“識大體”的人才。這種配合，正是當(dāng)時的“中體西用”原則，而容閎正是處于這種中體西用的尷尬地位中?！雹咔逭y(tǒng)治者頑固守舊，對主張向西方學(xué)習(xí)的先鋒人士和留學(xué)生，除了不愿意任用他們之外，還處處都防范他們，把他們當(dāng)作異類來審視并對他們十分排斥。因此，所處在帝國主義侵略和封建專制制度殘存的時代，容閎的改革理想自然就遭受到了歷史的局限性而難以實現(xiàn)。此外，在容閎看來，當(dāng)時國內(nèi)人民群眾民智未開，無法依靠人民自身的力量來完成改革，而自己在國內(nèi)也毫無影響力，實現(xiàn)改革理想只有依靠像曾國藩那樣的清政府當(dāng)權(quán)者。曾國藩稱容閎是“庶幾閎毅之選，不僅通譯之材”“為中國可造之才” ⑧，李鴻章稱容閎“洋學(xué)及西國律法探討頗深，洋情既熟……其志趣尚知要好”。⑨從曾、李二人對容閎的評價可以看出容閎確實也得到了清政府當(dāng)權(quán)者的肯定，尤其是對于他的外交能力。但是這僅僅是基于容閎的才能為他們所用之時，當(dāng)容閎有個人的想法超過了清政府的需求時便會迅速被扼殺掉，留美幼童計劃被終止就是很好的例子。當(dāng)然這在一定程度上也證明了當(dāng)時半殖民地半封建社會的資產(chǎn)階級和中國先進分子的劣勢點。這意味著，由于封建主義統(tǒng)治著政府，中國要想發(fā)展資本主義是極為困難的。封建主義除了讓民主和科學(xué)沒有發(fā)展之地，還對我國諸多愛國知識分子進行抨擊，就連民族資本主義也搖搖欲墜，這也就使得容閎教育改革的實踐失敗成為必然。

注釋：

①容閎：《西學(xué)東漸記》，湖南人民出版社1981年版，第87頁。

②容閎：《我在中國和美國的生活》，百家出版社2003年版，第297頁。

③1872年8月11日，首批幼童從上海出發(fā);1873年6月12日，第二批幼童出發(fā)（還有7名自費生同行）;1874年9月19日，第三批幼童出發(fā);1875年10月14日，第四批幼童出發(fā)（還有3名自費生同行）。

④劉廣京：《李鴻章評傳——中國近代化的起始》，上海古籍出版社1995年版，第252頁。

⑤王鐵崖：《中外舊約章匯編：第1冊》，三聯(lián)書店1957年版，第263頁。

⑥容閎：《我在中國和美國的生活》，百家出版社2003年版，第297頁。

⑦王宏德：《淺析容閎教育計劃的形成及幻滅》，《文教資料》2011年第9期。

⑧江世榮：《曾國潘未刊信稿》，中華書局1959年版，第265頁。

⑨李鴻章：《李文忠公全集·譯署函稿》卷二，1905年金陵刻本，第34頁。

作者簡介：

朱銳，男，漢族，四川射洪人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生;研究方向：中國近現(xiàn)代史。