注入廬山詩(shī)詞文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

【摘要】 本文通過研究廬山詩(shī)詞文化，提取具有代表性的詩(shī)歌進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)。將廬山詩(shī)詞文化與現(xiàn)代旅游紀(jì)念品產(chǎn)品的概念進(jìn)行結(jié)合。打破人們對(duì)于詩(shī)詞原有的“古老”印象。打造出受年輕人歡迎的旅游紀(jì)念產(chǎn)品。廬山詩(shī)詞具有鮮明的地域性和特殊性，是進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與開發(fā)的重要資源。通過對(duì)詩(shī)詞的精神內(nèi)核的深入以及挖掘紀(jì)念品的文化屬性，可以設(shè)計(jì)出廬山地域獨(dú)有的文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代旅游紀(jì)念品。

【關(guān)鍵詞】 廬山詩(shī)詞;旅游紀(jì)念產(chǎn)品;字體設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】F592? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）46-0037-02

以廬山為主題的古詩(shī)詞十分豐富，是廬山地域文化的重要組成部分。廬山系列詩(shī)詞經(jīng)過千百年的傳承，不斷地?cái)U(kuò)大了其影響力。歷代文人墨客創(chuàng)作的廬山詩(shī)詞積累厚重，增加了廬山詩(shī)獨(dú)有的精神內(nèi)涵和地方文化底蘊(yùn)。詩(shī)人們?cè)趶]山進(jìn)行的群體活動(dòng)，豐富了廬山詩(shī)詞。又因統(tǒng)治者眷顧，以及政治中心的出現(xiàn)進(jìn)而豐富了廬山詩(shī)詞文化。在旅游紀(jì)念產(chǎn)品方面，九江市內(nèi)以及放眼全國(guó)對(duì)于廬山詩(shī)詞相關(guān)的旅游紀(jì)念產(chǎn)品，仍然有很大的缺口。以廬山詩(shī)詞為主題的旅游紀(jì)念品的缺失，同時(shí)也意味著對(duì)于廬山詩(shī)詞文化宣傳與傳承的缺失。為了更好地促進(jìn)廬山旅游紀(jì)念品的發(fā)展，這里提出將廬山詩(shī)詞文化與現(xiàn)代旅游紀(jì)念產(chǎn)品相結(jié)合，在滿足消費(fèi)者的需求同時(shí)，讓廬山的詩(shī)詞文化得到更好的傳承。

一、廬山旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀分析

旅游紀(jì)念品開發(fā)覆蓋面廣，但整體發(fā)展不平衡。中國(guó)越來越多的地區(qū)重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)、推廣和銷售。特別是近年來，故宮博物院開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在社會(huì)上引起了轟動(dòng)，引起廣大地區(qū)紛紛效仿。旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)是大勢(shì)所趨，但發(fā)展水平存在參差不齊的狀況。一些發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展已進(jìn)入成熟階段，可以根據(jù)自身的收藏特點(diǎn)和地域特點(diǎn)開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游紀(jì)念品。其之所以具有獨(dú)特的魅力，是因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合。

廬山地方文化資源處于開發(fā)階段，旅游紀(jì)念品缺乏市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力，阻礙了產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)鏈的自發(fā)形成。目前很多廬山文化資源的開發(fā)利用效率不高。地域文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力相對(duì)較弱，這同時(shí)也意味著產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量參差不齊。廬山文化豐富，但廬山的文化創(chuàng)意產(chǎn)品風(fēng)格陳舊，其產(chǎn)品大多過時(shí)，缺乏設(shè)計(jì)感和現(xiàn)代感。大多數(shù)文化和創(chuàng)意產(chǎn)品在技術(shù)和文化上都具有區(qū)域性。但是在設(shè)計(jì)風(fēng)格、使用功能等一些方面，只不過停留在模仿的階段。缺乏創(chuàng)意使這些產(chǎn)品的形式與現(xiàn)代生活氛圍脫節(jié)?？梢杂^察到，在旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面，需要注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的裝飾。在注重旅游紀(jì)念品的紀(jì)念性、裝飾性的同時(shí)，也要適當(dāng)兼具實(shí)用性，這樣的設(shè)計(jì)才能富有生命力，從商業(yè)價(jià)值的角度促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

廬山文化資源開發(fā)還沒有形成面向市場(chǎng)需求的產(chǎn)品開發(fā)模式。而區(qū)域文化資源是在一個(gè)地區(qū)的歷史發(fā)展過程中發(fā)展起來的無形資產(chǎn)，是地域特征的重要組成部分。當(dāng)區(qū)域文化資源與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合達(dá)到成熟階段時(shí)，以品牌為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)可以自行發(fā)展，對(duì)旅游文化產(chǎn)生反饋?zhàn)饔谩]山旅游紀(jì)念。品存在諸多問題的原因是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接效果不佳，基于市場(chǎng)需求的文化資源開發(fā)尚未開始。一方面，廬山地方文化的文化相關(guān)從業(yè)人員沒有認(rèn)識(shí)到地方文化內(nèi)涵的價(jià)值，導(dǎo)致長(zhǎng)期被忽視;另一方面，對(duì)于外來游客沒有有效的方法來深入了解廬山的地域文化。

其次，廬山的旅游紀(jì)念品主要面向游客，偏離了真正的消費(fèi)群體。從設(shè)計(jì)的角度來看，廬山現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品開發(fā)大多是禮品，對(duì)當(dāng)?shù)乜蛻魶]有吸引力。在指導(dǎo)旅游紀(jì)念產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)時(shí)，我們必須考慮地緣客戶群體。這也是廬山大多數(shù)旅游紀(jì)念產(chǎn)品難以創(chuàng)造足夠商業(yè)價(jià)值、維持運(yùn)營(yíng)和發(fā)展的根本原因。同時(shí)，政府的導(dǎo)向不清，缺乏激勵(lì)和創(chuàng)新支持。

此外，市場(chǎng)管理體系的不完善和商家品牌意識(shí)的缺乏，也在一定程度上影響了廬山地域文化的傳播。品牌自身具有的精神底蘊(yùn)其實(shí)是一種難以察覺的宣傳。品牌文化與消費(fèi)者情感需求達(dá)成共識(shí)，有利于消費(fèi)者接受和認(rèn)可廬山地區(qū)的旅游紀(jì)念產(chǎn)品。然而對(duì)于廬山地區(qū)的旅游紀(jì)念品制造商來說，他們大多依靠自己的產(chǎn)業(yè)以邊緣地區(qū)的形式開發(fā)產(chǎn)品，并沒有明確的品牌。而品牌建設(shè)有利于市場(chǎng)的監(jiān)管。通過建立品牌聲譽(yù)，消費(fèi)者獲得了更多的身份和安全感。本質(zhì)上創(chuàng)造一個(gè)產(chǎn)品的品牌文化和創(chuàng)意也基于廬山地區(qū)的品牌文化，即在廬山設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是促進(jìn)廬山旅游資源和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，補(bǔ)充和影響對(duì)公民的文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。人們對(duì)文化資源的價(jià)值以及文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式的認(rèn)識(shí)仍然很低。應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下新的設(shè)計(jì)方法，把具有獨(dú)特精神的文化資源變成新產(chǎn)品。

最后，旅游紀(jì)念品本身沒有特色，價(jià)值不高，對(duì)于消費(fèi)者來說缺少吸引力。通過宣傳媒介或利用新媒體，有效宣傳廣告的組織比較少。發(fā)布信息的時(shí)間不長(zhǎng)，路線也單一。且由于部分旅游紀(jì)念品缺乏創(chuàng)意，有很多相似之處。與當(dāng)?shù)匚幕娜诤铣潭容^低，應(yīng)為廬山文化推出新的旅游紀(jì)念品。

二、廬山詩(shī)詞在旅游紀(jì)念品上的創(chuàng)意構(gòu)思

圍繞著廬山詩(shī)詞設(shè)計(jì)出年輕化、時(shí)尚化的文創(chuàng)產(chǎn)品。將廬山的山水情韻與字體設(shè)計(jì)相結(jié)合。首先，提取一些能夠代表廬山的風(fēng)景作為元素，例如：廬山迎客松、如琴湖等。其次為這一組文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)獨(dú)屬它的圖形和字體。以隸書字體為骨骼，提取山情水景作為血肉;并加以匹配上相關(guān)的設(shè)計(jì)紋樣。然后將圖形、字體以及輔助紋樣多種模式組合使其具有豐富的視覺層次。最后，以字體設(shè)計(jì)為主，圖形為輔運(yùn)用至多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品之上。

廬山地大物博景點(diǎn)元素眾多，設(shè)計(jì)過程中選取了其中最有廬山特色、最能代表廬山的視覺元素——迎客松以及如琴湖中的亭子。迎客松和其他的松樹不一樣，別有韻味地佇立在廬山中。而如琴湖是位于廬山市牯嶺鎮(zhèn)的一處街心公園，也是廬山風(fēng)景區(qū)的著名景點(diǎn)之一。因?yàn)楹嫘稳鐦菲餍√崆?，所以名為“如琴湖”。設(shè)計(jì)過程中提取了如琴湖中湖心亭的元素，將參考元素的外輪廓提取出來，去除周邊復(fù)雜背景以及細(xì)節(jié)。僅提煉特色元素，并加以處理使其更加具有設(shè)計(jì)感。根據(jù)設(shè)計(jì)工作的需要將提煉出的元素重新構(gòu)成形成新的形態(tài)，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的。

詩(shī)詞標(biāo)題部分以隸書結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)結(jié)合廬山景色韻律進(jìn)行字體設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法是通過觀察隸書的一些骨骼結(jié)構(gòu)與廬山瀑布的水滴以及一些景點(diǎn)元素相結(jié)合，并將上文提到的圖形元素以及字體內(nèi)容同構(gòu)并置。以其新形象與詩(shī)詞內(nèi)容建立起聯(lián)系，對(duì)字體的內(nèi)容進(jìn)行豐富。使觀者看到這些字體以及元素時(shí)就能聯(lián)想到“廬山”以達(dá)到設(shè)計(jì)目的和傳播效果。

字體設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值內(nèi)涵升華的重要途徑。通過設(shè)計(jì)出符合文化創(chuàng)意產(chǎn)品整體主題的字體，可以有效地提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的創(chuàng)意表達(dá)。因此，字體設(shè)計(jì)是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)過程中打破陳規(guī)，標(biāo)題字體以隸書為基本骨架，將廬山風(fēng)景植入其中進(jìn)行字體設(shè)計(jì)。但若只有標(biāo)題字體略顯空洞缺少內(nèi)容。為維持整體性，所以依舊依循了標(biāo)題的隸書結(jié)構(gòu)去設(shè)計(jì)正文字體。這樣能使廬山詩(shī)詞主題文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的文化精神內(nèi)涵。

抽象圖形是一種現(xiàn)代前衛(wèi)的表現(xiàn)手法。從廬山山體出發(fā)，引用了地形等高線的概念進(jìn)行抽象圖形設(shè)計(jì)。歸納概括出簡(jiǎn)單的圖形，通過和字體組合能夠更加具有時(shí)代感與現(xiàn)代感。

三、廬山詩(shī)詞在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

用字體設(shè)計(jì)和廬山特色風(fēng)景相結(jié)合的方式，運(yùn)用到廬山詩(shī)詞主題文創(chuàng)產(chǎn)品上。將廬山特色景點(diǎn)中提取的迎客松以及湖心亭等圖形元素，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行和字體的結(jié)合。在具體應(yīng)用過程中將標(biāo)題字體和正文字體進(jìn)行整合排版，使其更加整潔有序?qū)哟畏置鳌Ｕ牟糠植扇『蜆?biāo)題字體同樣的隸書結(jié)構(gòu)字形進(jìn)行勾畫，提高整體性。對(duì)字體進(jìn)行設(shè)計(jì)不僅能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品具有極高的辨識(shí)度，還能夠有效地起到文化的傳承的作用與并提高當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)的認(rèn)可度和經(jīng)濟(jì)效益。首先對(duì)廬山特色景點(diǎn)進(jìn)行提取，其次再應(yīng)用到字體設(shè)計(jì)中，再次以字體設(shè)計(jì)為主圖形為輔助運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中去。以期提高對(duì)廬山詩(shī)詞文化的宣傳效果。

旅游紀(jì)念品的核心是實(shí)用，精髓是文化，方式是設(shè)計(jì)。通過設(shè)計(jì)作品的應(yīng)用，能夠有效提高其附加價(jià)值與文化內(nèi)涵。廬山詩(shī)詞主題紀(jì)念品主要是為了推廣廬山的地方性文化，傳承詩(shī)詞文化經(jīng)典。在保有詩(shī)詞內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代前衛(wèi)的方式和色彩引起人們的注意。并提高廬山詩(shī)詞文化的傳承度，推動(dòng)廬山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以廬山詩(shī)詞主題紀(jì)念品主要應(yīng)用在方便攜帶使用率高的產(chǎn)品上。在具體應(yīng)用過程中采用現(xiàn)代工藝品的制作方法使設(shè)計(jì)出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不失特色和文化內(nèi)涵。為了使廬山詩(shī)詞文化能夠更廣泛地傳播，所以選用了一些較容易被大眾接受的設(shè)計(jì)載體。

四、結(jié)語(yǔ)

圍繞著字體設(shè)計(jì)在廬山旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用來論證廬山詩(shī)詞文化的優(yōu)勢(shì)，其根本目的是為了更好地說明廬山詩(shī)詞文化在廬山文化中的重要性和獨(dú)特性。詩(shī)詞文化是中國(guó)文化精神的基礎(chǔ)和根本所在。隨著科技的飛速發(fā)展和人們生活方式的變遷，與此同時(shí)文化傳承出現(xiàn)斷層，詩(shī)詞文化也開始逐漸淡出人們的視野。所以，針對(duì)廬山詩(shī)詞文化打造了相應(yīng)的紀(jì)念產(chǎn)品，彌補(bǔ)了市場(chǎng)在這方面的空缺。此次設(shè)計(jì)實(shí)踐中將字體設(shè)計(jì)作為視覺的主體，圖形為輔助來掌握文創(chuàng)產(chǎn)品的調(diào)性與視覺特征進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。以現(xiàn)代化的方式進(jìn)行表現(xiàn)能夠行之有效地喚起當(dāng)代年輕人對(duì)于詩(shī)詞文化的記憶，如此才能在欣賞的同時(shí)傳遞現(xiàn)代美學(xué)和詩(shī)詞文化的精神內(nèi)核。

將傳統(tǒng)的詩(shī)詞文化運(yùn)用到旅游紀(jì)念品中，可以達(dá)到對(duì)其內(nèi)容與文化內(nèi)涵進(jìn)行宣傳的目的。希望能夠在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，作為年輕一代的我們能夠繼續(xù)傳承這些優(yōu)秀的詩(shī)詞文化。

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作者簡(jiǎn)介：

汪夢(mèng)遙，女，江西九江人，江西科技師范大學(xué)2020級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生，研究方向：文化創(chuàng)意與品牌策劃。