“他者”身份建構與 “主體性” 回歸

【摘要】 諾貝爾文學獎獲得者托妮·莫里森為美國當代非裔女作家，代表作有《寵兒》《所羅門之歌》《最藍的眼睛》等，作品多采用女性中心敘事探討美國非裔女性生存困境。作為時代的特殊產(chǎn)物，其筆下黑人母親群體形象兼具民族與文化屬性，不僅肩負為人母延續(xù)生命、精神哺育的任務，更是作為種族社會與男權社會凝視下“他者化”的文化象征符號被書寫，以揭露南方白人奴隸主的殘暴行徑，控訴蓄奴制的罪惡，提出 “反凝視”程式，為和諧世界的建構探索道路。

【關鍵詞】 托妮·莫里森;身份建構;凝視;他者;主體性

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）08-0019-02

視覺作為五感之首，無論是小說中還是現(xiàn)實，人無時無刻不處于 “看與被看” 的關系中，與視覺相關的活動在社會實踐中起到十分重要的作用。從柏拉圖的“洞穴理論”到福柯的“權力分析”，“凝視理論”逐漸從哲學領域走向文化批評。后女性主義鼻祖Butler提出“種族問題上，視覺場景并非中立。它本身就已是一個種族結構，一種強制性的霸權?！保?993， 17）種族社會中的“看”與“被看”往往處于失衡的 “凝視” 狀態(tài)，無形中的凝視實質上是一種征服與控制行為。處于強勢一方的白人群體居高臨下，目光所及之處任意涂抹、弱化、改寫黑人群體的身份。

“看”與“被看”視覺場景在托妮·莫里森作品中比比皆是，黑人母親身處其中的弱勢地位，既要接受種族中心主義的權力凝視壓迫，又要承擔來自男權社會下帶有欲望糾葛的性別歧視，雙重視覺暴力使其淪為種族主義與父權主義下的“他者”。

一、種族主義凝視下的 “他者”

后殖民語境下的凝視被學者Pratt稱為“殖民者的凝視”或者“帝國的凝視”（1992， 15）具有民族性與排他性，表現(xiàn)在有色人種在無處不在的白人凝視下，對自己的身體與精神意識持懷疑態(tài)度。以小說《寵兒》為例，小說中“甜蜜之家”中的“學校教師” 對懷有身孕的女主人公塞絲進行所謂的“科學試驗”，借此旗號測量其身體，觀察并記錄其“人的特征”與“動物特征”。

在此，“老師”“記錄員”“科學實驗”的監(jiān)視與被監(jiān)視的場景正符合?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”，即醫(yī)學凝視“目視”的延伸，是“更專注、更持久、更有穿透力的目視” （2001， 219）。而“私有財產(chǎn)”是不配擁有個人財產(chǎn)的，現(xiàn)實生活與主人公的精神世界投射不符。

因此文中塞絲得知“屬性”就是“一個東西天生的樣子”之時，陷入了自我懷疑，因為她有著人的屬性，卻被當作牲畜對待。

凝視實驗的目的昭然若揭，即“發(fā)現(xiàn)并記錄”黑人女性身上固有的“動物性”即“客體性”，使“被看者”內(nèi)化“凝視者”的價值判斷進行自我價值選擇即“物化”，從而為成為奴隸主的私有財產(chǎn)提供了理論上的“合理性結論”。

長久以來白人主流凝視文化造成黑人母親對自己種族與膚色自我懷疑與否定。小說《天堂》中黑人羅杰·貝斯特因娶了淺膚色女子狄利亞，家族被逐出“圣室之家”，自此祖孫三代備受冷眼。相反，小說《上帝會救助孩子》中接近白人膚色的母親露娜·梅因孩子膚色涌現(xiàn)出殺嬰念頭。

“當看到她的膚色逐漸變黑時我感覺自己要瘋了……我已經(jīng)瘋掉了，因為我舉起毯子蒙住了她的頭持續(xù)了幾秒鐘。” （Morrison， 2016， 112）

從一味排斥黑色的 “民族中心主義” 到“白色崇拜”，運用白人主流文化觀念作為處事原則并進行鏡像投射，黑人母親群體逐漸失去了自己的價值判斷，此時來自種族主義的凝視由“自上而下”擴展到“平級凝視”，徹底成為的種族主義下的“他者”。

二、父權主義凝視下的“他者”

長期以來父權制社會中的男性占主體地位，黑人母親則扮演著“他者”和“被看者”的角色處于他者化的邊緣境地。被譽為“和平學之父”的約翰·加爾通認為其“……常常通過男性為主體、女性為客體的直接暴力表現(xiàn)出來……”（2006， 60）

他者化的實踐中“男性被賦予了至高無上的‘看’的權力，女性則是男性‘觀看’的對象或客體”（Columpar，2002 （1） ： 27），形成 “女性景觀、男性觀看”的“主動”與“被動”“凝視”與“被凝視”“主體”與 “客體”的關系。這使得黑人母親主體意識與身體意識漸削減，失去話語權，日益被邊緣化。

男性凝視加速種族主義下黑人女性的物化過程。莫里森小說中凝視下的“他者化母親形象”主要有“妖魔化”與“物化”的表現(xiàn)。

其中，“妖魔化他者” 的母親形象主要通過 “拋兒棄女”與“殺嬰弒子” 等違背母性意志的行為集中呈現(xiàn)，例如《寵兒》中塞絲生母將“配種”得來的白人嬰孩拋入海底;塞絲為使其女不被奴隸主抓獲竟手刃親女;《秀拉》中伊娃因恨其子未成為“真正的男子漢”而火燒愛子;《慈悲》中的母親憂心女兒被辱便賣女為奴。她們均采取極端控制的方式宣稱所有權，學者芭芭拉·克里斯蒂安提出“奴隸制下，黑人母親處于絕對邊緣化的地位。她既無法掌握自己的命運，也掌握不了自己孩子的命運，因為她和她的孩子都只是另一個人即奴隸主的財產(chǎn)而已”。

小說中，物化的母親典型代表為《所羅門之歌》中奶娃的母親露絲、《秀拉》中話語權喪失的海倫娜和奈爾，或成為生產(chǎn)工具，或成為資本市場上可流通的商品，喪失了自我主體性，從精神到物質徹底淪為父權制社會的 “他者”。

三、黑人母親“主體性”的回歸

長期以來，在種族和性別的雙重壓迫之下“被他者”的黑人母親或成為《最藍的眼睛》中崇尚白人文化的波琳，或成為《秀拉》中依附男人的奈爾，或變?yōu)椤端_門之歌》中唯命是從的露絲。

來自白人凝視已然內(nèi)化，成為她們對自我、對本族文化的否定依據(jù)。黑人母親不僅僅承擔著延續(xù)生命、撫養(yǎng)子女、照料家庭的任務，更肩負應對強勢文化沖擊，傳承延續(xù)本族文化傳承的重擔。若想扭轉邊緣性地位，回歸“自視”是關鍵，這需要具備強大而獨立的群體性自我意識以達到“反凝視”效果。

作者借助《所羅門之歌》中的彼拉多、《寵兒》中的貝比、《天堂》中的修道院院長康妮與瑪麗·瑪格納“撫慰者”母親形象，探索黑人女性承受凝視暴力之下的出路。

黑人母親代表賽絲的婆婆貝比·薩格斯以牧師角色向其他黑人母親呼吁道：“要愛自己的身體……愛你身體內(nèi)所有的器官……”（Morrison， 2006， 88）她帶領飽受摧殘的黑人女性縱情歌唱，撫慰長久以來的心理創(chuàng)傷，喚醒沉睡已久的個人自尊心與民族自豪感，堅信民族文化是促成人們團結一心的凝聚力量。而來自男權文化的建構，更是壓在黑人女性身上的一座大山，要想取代這種男權話語達到反凝視，必然要取得女性話語權，這需要集體的力量，因此，依靠黑人女性社區(qū)團結一致至關重要。

在社會交往中，個人身份是交際的起點，根據(jù)學者Butler“個體身份”和“集體身份”理論，小說中種族身份是一種集體身份，具有趨同性的特征與促成個體性覺醒的關鍵屬性《寵兒》中黑人社區(qū)接濟塞絲及她的孩子，并自發(fā)用黑人特有的招數(shù)幫助塞斯驅逐鬼魂。

經(jīng)過集體力量的幫助，塞絲終于從陰影中走出，書寫了黑人女性由“失語的他者”走向具有文化身份的“自我”的艱難歷程。

四、結語

歷經(jīng)百年，種族主義邊緣化塑造了黑人母親的“他者性”，父權主義是“催化劑”，二者相結合加速黑人母親由個體書寫轉向群體性物化形象的代際更迭。

莫里森通過對反母性行為的現(xiàn)實和回憶描寫，書寫了無數(shù)黑人母親在罪惡的奴隸制及父權制社會下的悲慘命運，揭示了種族語境下性別壓迫與奴隸制度對女性的雙重控制，探索重構黑人母親文化和價值觀的出路，為和諧世界的構建探索道路。

參考文獻：

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[9]約翰·加爾通著，陳祖洲等譯.和平論[M].南京：南京出版社，2006.

作者簡介：

王瀟瀟，女，漢族，安徽安慶人，南京航空航天大學外國語學院，18級碩士在讀，研究方向：英語語言文學。