《過秦論》的文本解讀與思想價(jià)值分析

朱薇薇

【摘要】《過秦論》是剖析“過秦”思想的一篇重點(diǎn)文章，作為一篇?dú)v史宏文，《過秦論》以“民本”思想作為核心，抓住歷史中的重大問題，告誡人們要以史為鑒，以其獨(dú)具特色的語言表現(xiàn)力和深刻的儒家思想，成為千古流傳的文學(xué)精品。本文分析了《過秦論》的教育價(jià)值，針對(duì)《過秦論》文本進(jìn)行了解讀。

【關(guān)鍵詞】《過秦論》;文本解讀;思想價(jià)值;分析

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0016-02

《過秦論》是賈誼的代表作，也是古往今來流傳最廣的一篇關(guān)于“過秦”思潮的篇章，具有很高的文學(xué)價(jià)值，其主題是批判秦朝的政治，而論述的核心思想是關(guān)于民心得失，包括上、中、下三篇組成。通過《過秦論》，能夠看到賈誼的政治見解，這篇文章也對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。

一、《過秦論》的價(jià)值

（一）豐富的思想內(nèi)涵

賈誼的《過秦論》，是一篇政論文，《過秦論》文氣很強(qiáng)，具有突出特點(diǎn)，氣勢(shì)磅礴，文章中采用了對(duì)比論證、舉例論證等方式，如：在列舉六國(guó)實(shí)力時(shí)，作者詳細(xì)列舉了六國(guó)人才，并在得出中心論點(diǎn)之前，對(duì)六國(guó)力量做出了全方位對(duì)比。文章背后有深刻的思想內(nèi)涵，總結(jié)秦王朝歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)，賈誼關(guān)注到了人民對(duì)于歷史的影響，他充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的作用和人民的力量，在封建社會(huì)，這一思想是非常先進(jìn)的。賈誼在《過秦論》中的思想內(nèi)涵豐富，具有條理，對(duì)于秦王朝滅亡的事實(shí)，他從縱向、橫向多個(gè)角度進(jìn)行了分析，因此，賈誼的思想極具系統(tǒng)性，形成了特有的思想理論體系，并且有大量筆墨描述了仁義道德，其思想具有深刻的理論性。

（二）揭露了秦王朝滅亡的根本原因

賈誼是歷史上著名的文學(xué)家、政論家，其生平思想都值得后世了解、學(xué)習(xí)，盡管33歲就英年早逝，但是賈誼留下了大量豐富的精神思想。賈誼在年少時(shí)，就十分好學(xué)，年紀(jì)輕輕，博學(xué)多才，為了報(bào)答漢文帝的知遇之恩，賈誼針對(duì)當(dāng)時(shí)政治的諸多弊端建言獻(xiàn)策，《過秦論》是賈誼的代表作品，在這篇文章中，他對(duì)秦王朝迅速滅亡的原因做出了全面分析，展現(xiàn)了自身的優(yōu)秀政治才華。當(dāng)然，賈誼的政治生涯并非一帆風(fēng)順，后來，受到他人排擠，賈誼被貶為太傅，即便被貶，他依然十分關(guān)心政治。在被貶長(zhǎng)沙期間，賈誼多次上書給漢文帝。從思想層面來看，賈誼繼承了儒家思想，從《過秦論》的內(nèi)容來看，賈誼倡導(dǎo)仁政，在過秦論上篇中，采用講事實(shí)的方式進(jìn)行梳理，分析了秦王朝時(shí)期的各項(xiàng)政治制度，秦國(guó)統(tǒng)一后，不但沒有改變不足，反而施行暴政，導(dǎo)致秦王朝迅速被毀滅在農(nóng)民起義中。從總體來看，賈誼在《過秦論》中，有獨(dú)具特色的語言描述了秦王朝由于暴政走向毀滅的歷史事實(shí)，呈現(xiàn)出儒家思想中關(guān)于“仁政治國(guó)”的理念，無論統(tǒng)治者多么強(qiáng)大，如果施加暴政，壓迫人民，那么總有一天，會(huì)導(dǎo)致人民揭竿而起，因此，民心向背是決定一個(gè)王朝能否長(zhǎng)治久安的條件。

二、對(duì)《過秦論》的文本解讀

在《過秦論》的上篇，前四段都是敘述性的文字，在第五段，展開了議論，但是，作者的議論并不是對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單堆砌，在敘述時(shí)，增加了自己的思考和判斷，做著重陳述了秦朝統(tǒng)一后的強(qiáng)大氣勢(shì)，后續(xù)用簡(jiǎn)短文字描述了秦王朝的傾覆，在秦二世繼位后，變得變本加厲。賈誼提出，秦二世正確的做法應(yīng)當(dāng)是任用賢能、封賞功臣、合理制定刑法、減輕賦稅，最后方可實(shí)現(xiàn)以德治天下實(shí)際上，秦二世卻反其道而行之，比之秦始皇更加暴虐，讓百姓窮困潦倒，最終激起了民憤，導(dǎo)致秦王朝滅亡。在《過秦論》中，作者大量采用對(duì)比和論證的方式，分析了秦國(guó)滅亡的過程和原因。在《過秦論》上篇中，賈誼對(duì)比了秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前和統(tǒng)一六國(guó)后的政策，統(tǒng)一六國(guó)前，秦孝公占據(jù)有利的地理地位，并且有商鞅的輔佐，大力發(fā)展軍事改革、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)外實(shí)施連橫策略，逐步擊破各國(guó)，在統(tǒng)一之前，秦國(guó)政治清明，為后續(xù)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，但是，在統(tǒng)一后，秦始皇卻焚書坑儒、修筑長(zhǎng)城，以此來禁錮百姓思想，此時(shí)秦王朝已經(jīng)喪失民心。同時(shí)，賈誼針對(duì)諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期秦國(guó)與六國(guó)進(jìn)行了對(duì)比，“當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士”。當(dāng)時(shí)，六國(guó)相互扶持，一起對(duì)付秦國(guó)，召集天下賢能，最后，合縱政策失敗后，六國(guó)相繼對(duì)秦國(guó)割讓土地，可見，秦國(guó)實(shí)力的強(qiáng)大，六國(guó)相加都無法與其進(jìn)行匹敵。秦人開關(guān)而延敵，九國(guó)之師遁逃而不敢進(jìn)，秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣?！绷硗?，在《過秦論》中，賈誼對(duì)秦王朝和商朝、周朝也進(jìn)行了對(duì)比，提出了秦始皇的過錯(cuò)，賈誼提出，如果秦朝可以效仿商湯、周文王，也不至于僅僅14年就落下亡國(guó)下場(chǎng)?！胺蚣娌⒄吒咴p力，安危者貴順權(quán)，推此言之，取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也;孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也?！?/p>

作為一篇政論文，在結(jié)構(gòu)的安排上，《過秦論》也獨(dú)具特色，上篇提出了中心論點(diǎn)，中下篇進(jìn)行了分析，采用了總分的結(jié)構(gòu)，從上、中、下篇來看，每篇都有獨(dú)立分論點(diǎn)，可獨(dú)自成章。通過具有特色表達(dá)手法，讓文章的論述得當(dāng)，情感態(tài)度上也具有了鮮明的對(duì)比。在語言特色上，《過秦論》讀起來大氣磅礴、氣勢(shì)恢宏，運(yùn)用了大量夸張、排比的手法，增強(qiáng)了語言美，并且語言表現(xiàn)出了濃郁的賦體色彩，這均是過秦論的重要藝術(shù)特色。

三、《過秦論》思想的價(jià)值

（一）分析了秦朝的盛衰規(guī)律

在《過秦論》中，賈誼剖析了秦朝的盛衰規(guī)律，探索了封建統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。賈誼非常贊同秦國(guó)開放時(shí)期的用人原則，秦國(guó)初期，只是一個(gè)邊陲小國(guó)，不論是文化，還是經(jīng)濟(jì)，都落后于其他國(guó)家，但是，秦國(guó)在當(dāng)時(shí)采用了與六國(guó)不同的開放性人才戰(zhàn)略，吸引了大批人才進(jìn)入秦國(guó)，比如，百里奚、公孫支、張儀、范雎、魏然、呂不韋等等，這種舉賢不避國(guó)的用人原則，為秦國(guó)提供了大量人才。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)期，秦國(guó)更是人才濟(jì)濟(jì)，軍事上有王翦、蒙恬，政治上有李斯，外交上有姚賈。但是，在統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇剛愎自用、獨(dú)掌大權(quán)，不再信任功臣，最終釀成了亡國(guó)的悲劇，賈誼一直強(qiáng)調(diào)，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的原因是由于其順應(yīng)了歷史潮流，符合民心，在此基礎(chǔ)上，賈誼認(rèn)為，君子治國(guó)要注意總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)變化來調(diào)整政治和政策。

（二）解決了西漢的現(xiàn)實(shí)問題

賈誼對(duì)于過秦的論述，對(duì)于幫助西漢解決當(dāng)時(shí)的問題也具有重要意義。在文景時(shí)期，西漢社會(huì)存在三個(gè)矛盾：第一，中央政權(quán)和地方諸侯王國(guó)的權(quán)力矛盾;第二，無為和有為的政治思想矛盾;第三，西漢政權(quán)與匈奴少數(shù)民族的民族矛盾。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，廢分封制，推行郡縣制，但是卻遭到六國(guó)遺老的反對(duì)，賈誼針對(duì)眾多諸侯的情況進(jìn)行了分析，他認(rèn)為要解決諸侯國(guó)尾大不掉的問題，關(guān)鍵是讓諸侯國(guó)變得弱、小。在漢代初期，吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，在政治上推行仁義節(jié)儉，實(shí)行休養(yǎng)生息，這有助于恢復(fù)千瘡百孔的社會(huì)狀態(tài)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，這種無為而治的思想已經(jīng)無法與時(shí)代接軌，賈誼提出的維護(hù)中央集權(quán)的中和思想正符合了時(shí)代的需求。

（三）為封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安帶來借鑒

無論是哪一家的思想理論，其重要目的就是能不能治國(guó)，賈誼的“過秦”思想也是如此，之所以賈誼的《過秦論》被稱為千古名篇，便是由于其為封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安提供了借鑒價(jià)值。一方面，過秦思想豐富了皇帝制度理論，從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到漢文帝執(zhí)政時(shí)期，僅僅只有幾十年，人們對(duì)于皇帝制度的總結(jié)缺乏系統(tǒng)化理論，而賈誼的思想彌補(bǔ)了這一不足，他倡導(dǎo)約束君主權(quán)力，建立君主制度，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。并且，賈誼提出君主要有仁、義的道德要求，做到以身作則，以影響社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，在此后，整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)都非常重視對(duì)君主的道德要求。賈誼也非常重視對(duì)太子的教育，希望能夠通過正統(tǒng)教育，對(duì)其后續(xù)的執(zhí)政產(chǎn)生積極影響，以確保政權(quán)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，而后世封建王朝都非常重視太子的培育，從學(xué)習(xí)教材的確定、師傅的選擇和學(xué)伴的挑選，都有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

在歷史上，《過秦論》是一篇非常具有價(jià)值的文言文，多次被選入中學(xué)語文教材，其中不僅蘊(yùn)含豐富的文言知識(shí)，也包含著賈誼的政治思想和古代文學(xué)的常識(shí)，無論是對(duì)于封建社會(huì)的君主統(tǒng)治，還是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，都極具借鑒性價(jià)值。

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