女性意識(shí)的崛起

王伶俐

【摘 要】《橘子紅了》是琦君對(duì)特定時(shí)代女性命運(yùn)的思考和展望。本文主要從文本和劇本兩個(gè)不同的文學(xué)樣式對(duì)主題和人物命運(yùn)的重新建構(gòu)，折射劇本中流露出的明顯的女性意識(shí)和對(duì)女性命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，剖析劇本編劇試圖通過對(duì)文本的某種消解，來表達(dá)對(duì)女性命運(yùn)的真切關(guān)注和深刻思考，試圖為女性指出理想的出路。

【關(guān)鍵詞】女性意識(shí);《橘子紅了》;文本與劇本

中圖分類號(hào)：J206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0211-02

“看琦君的文章就好像翻閱一本舊相簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時(shí)間是這個(gè)世紀(jì)的前半段，地點(diǎn)是作者魂?duì)繅艨M的江南。琦君在為逝去的一個(gè)時(shí)代造像，那一幅幅的影像，都在訴說著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著幽幽的愴痛?！盵1]根在浙江溫州的琦君，成年后遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀和思憶，成為入臺(tái)后琦君揮之不去的牽掛，故鄉(xiāng)的人和事，不是隨著樹的年輪增加漸趨模糊，而是清晰起來，那些停留在她心靈深處的面孔在她的作品中鮮活起來，琦君試圖通過困在鄉(xiāng)村的女性群體表達(dá)某種希冀：對(duì)女性命運(yùn)的觀照和探索。在她建構(gòu)的文本中，大多數(shù)的女人是被奴役、被蹂躪、被拋棄的個(gè)體，她們是一群失語者，無法主宰自己的人生。琦君同情過多，給出自救的途徑模糊。而李少紅導(dǎo)演的電視劇則完全不同，她們有自己的思想、人生目標(biāo)、生活方式，更重要的是有明顯的女性覺醒意識(shí)，充分表達(dá)現(xiàn)代女性的現(xiàn)代訴求。本文以《橘子紅了》電視劇本和文本為例，將兩者進(jìn)行對(duì)比解讀。

一、仰望與回歸

“所謂女性意識(shí)，就是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值體驗(yàn)和醒悟。”[2]《橘子紅了》文本（琦君著，以下簡稱文本）中塑造了一個(gè)無具體名字、盲目順從、被夫君拋棄、孤獨(dú)生活、無任何個(gè)人意識(shí)的女性形象——大媽，“大媽講話斯斯文文，心地厚道，待人和氣，她憂愁起來只一聲不響捂著胸口喊心氣痛，高興起來也常和我講古典，講她年輕未出嫁前的事兒給我聽?！盵3]大媽是一個(gè)溫柔嫻靜、任勞任怨、勤儉節(jié)約、慈愛有加，以大伯為天的傳統(tǒng)女性形象。是以大伯為重的“男權(quán)社會(huì)的看守”[4]，由于大媽沒給大伯生下一男半女，大媽被放逐、被拋棄在鄉(xiāng)下的橘園里，這注定大媽今后的日子將與凄苦為伴，與孤獨(dú)結(jié)緣。從此也開啟了大媽仰望夫君的一生?！芭耸潜蛔兂膳说摹盵5]，她始終如一地恪守著封建倫理的道德準(zhǔn)則，她白天做飯想著城里的大伯，晚上在床上也喃喃道“橘子紅了”;她明白：城里的夫君已經(jīng)成為其他女人的男人，從他絕然離開她的那一刻起，他注定就和她不再兩兩相望。大伯的絕情和女性的“他者”形象，再次把女性推入黑暗的泥潭，大媽不會(huì)掙扎，更不會(huì)反抗，“她們無主體、無自我、無尊嚴(yán)、無話語權(quán)，這種強(qiáng)權(quán)重壓注定了奴隸性和被動(dòng)性是女人的一體兩面。”[6]更可悲的是，她本身的等待和仰望就已經(jīng)讓她的生活低到塵埃里去了，可是無情的大伯還要在她千瘡百孔的生命體驗(yàn)中再次注入“沼澤之水”。“哦，是他叫我代他訪個(gè)清清白白的鄉(xiāng)下姑娘，身體好的，早點(diǎn)給他養(yǎng)個(gè)兒子。”她又抿嘴笑了一下，說：“我揀的人，早點(diǎn)給他養(yǎng)個(gè)兒子，我也安下了心。再說，那個(gè)交際花也威風(fēng)不起來了?！盵7]我怕大媽傷心，不敢告訴她大伯在城里已經(jīng)討了二房，大媽卻喜滋滋地叫我寫信給城里的大伯，“阿娟，代我寫封信給你大伯，不用多寫什么，只說園子里橘子快紅了，請(qǐng)他回來嘗新?！盵8]這是何其可悲的女性，而且文本中的大媽高度符號(hào)化，她沒有具體的名字，而是用一個(gè)集體性的名詞“大媽”來代替，言外之意，她只不過是被壓抑、被邊緣化的群體中的一粒小塵埃而已，是父權(quán)制代表大伯眼神外的一個(gè)他者而已。

而《橘子紅了》劇本（電視劇，以下簡稱劇本）中的大媽不再是集體的失語者，首先，她是一個(gè)擁有“美菱”這個(gè)美麗名字的女人，“菱，一年生草本植物，生在池沼里，根生在泥里，浮在水面的葉子略呈三角形，花白色。”[9]生在污泥中，卻堅(jiān)韌美麗，把痛苦藏在水下，燦爛蕩漾在水面，裊裊清香倏然徐來。劇本中給予大媽具體名字，可謂匠心獨(dú)具：它向讀者昭示作為女性的個(gè)體意識(shí)的存在，徹底顛覆了文本中大媽符號(hào)化的能指。接著，劇本最后告訴我們：不是大媽不能生養(yǎng)，而是大伯不能生養(yǎng)?！笆俏也荒苌B(yǎng)，不是你，我錯(cuò)怪你了?！贝蟛鎸?duì)著昔日如花嬌艷，如今老態(tài)龍鐘的大媽說出這句話時(shí)，兩個(gè)已經(jīng)風(fēng)燭殘年的老人終于執(zhí)手痛哭，大伯哭自己的無能，大媽是發(fā)泄這幾十年所受的漠視和誤解，以及仰望和等待多年后終于等到老爺真正意義上的回歸，結(jié)果歡欣。

劇本對(duì)文本中大伯有生育能力到無生育能力的書寫，其實(shí)就是對(duì)長期以來統(tǒng)治女性思想和日常行為的父權(quán)制的一種消解和反駁，更是一種對(duì)男性的閹割，大伯最后帶著懷孕的秀禾和大媽告別現(xiàn)代化的城市，回到鄉(xiāng)下的老宅，走進(jìn)大媽的房間，實(shí)質(zhì)上是大媽最終的勝利，此時(shí)的大媽將不再仰望，獲得自己期盼已久的美好生活。大伯現(xiàn)實(shí)性的回歸，也是大媽對(duì)以大伯為首的父權(quán)制的解構(gòu)，是一種女性意識(shí)的自覺蘇醒，雖然這個(gè)過程漫長而艱辛。

二、順從與覺醒

如果說劇本中大媽的勝利是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的戲劇化轉(zhuǎn)變，那么秀禾女性意識(shí)被喚醒則是必然結(jié)果。文本中的秀禾不叫秀禾，而被喊為“秀芬”，“芬”意為花草的香氣，詮釋秀芬是個(gè)正直青春年華的少女，折射出她的恬靜和婀娜，僅說明她年輕而已;而劇本中的“秀芬”叫“秀禾”，除了年輕美貌之意，還有蘇醒成長之思。“禾苗，谷類作物的幼苗?！盵10]谷物類是人類賴以生存的物質(zhì)資本，對(duì)于人類來說，這是無法忽視的。這就暗示秀禾這個(gè)女孩對(duì)于整個(gè)榮家的巨大意義，秀禾的出走或是離場，直接影響到整個(gè)容家的命運(yùn)。同時(shí)也暗示了秀禾作為一個(gè)女性的在場感和支配權(quán)利的所指意義。

其實(shí)，文本中的秀芬，美麗、膽怯、內(nèi)向多慮，被賣到橘園不到半年就經(jīng)歷了威脅、驚嚇、流產(chǎn)和死亡的全過程，秀芬是一個(gè)被命運(yùn)安排的女孩，是一個(gè)屈服于男權(quán)思想下受盡侮辱和壓榨的失語者。而劇本中的秀禾雖然也經(jīng)歷著生活強(qiáng)加給她的不公——父母皆死，哥嫂排斥，被賣橘園，但她內(nèi)心堅(jiān)韌，利用閑暇時(shí)間讀書，青燈挑芯，月暈含笑，鄉(xiāng)女秀禾的女性意識(shí)幼苗開始萌芽，在宛晴的澆灌、耀輝的照耀、美菱的滋養(yǎng)下，蜷縮在秀禾內(nèi)心深處的女性意識(shí)不斷拔節(jié)，最后葳蕤了秀禾的心靈空間。當(dāng)大伯愛上了秀禾，并追問秀禾是否愛他時(shí)，她說：“我不愛老爺，這是不能強(qiáng)迫的?！盵11]這是何等的勇氣魄力，看似簡單的句子，卻張揚(yáng)了秀禾的愛情觀：我只愛我愛著的，其他人無法左右我的追求，哪怕是我的恩人也不行。

當(dāng)大伯發(fā)現(xiàn)自己不能生養(yǎng)時(shí)，便無可奈何地問秀禾是否愛耀輝，“你應(yīng)該知道的”短短的六個(gè)字，折射出秀禾不卑不亢的態(tài)度，她的回答，表面上是面對(duì)大伯表達(dá)自己的心意，其實(shí)里面包含兩層含義，一是你是男人，我應(yīng)該給你留面子，這表明了秀禾的智慧;二是其實(shí)你早就知道我不愛你，我愛的是耀輝，你承認(rèn)也好不承認(rèn)也罷，這是事實(shí)。同時(shí)秀禾也知道，愛是隨著時(shí)間的改變而改變的，于是當(dāng)她別無選擇同老爺太太回鄉(xiāng)下之前（她以為自己懷的是老爺?shù)暮⒆樱?duì)耀輝說：“如果有一天你不愛我了，請(qǐng)你告訴我?！盵13]這些都是秀禾女性意識(shí)的覺醒，在女性意識(shí)的催化下，她與耀輝真心相愛，敢于拒絕老爺?shù)膼?，與宛晴、嫻雅保持朋友之誼，欽佩大太太的等待，鄙視二太太的銅臭品格，勇敢地規(guī)劃自己未來生活方式，此時(shí)的秀禾，才是一個(gè)真正意義上的人，她已從文本中順從的秀芬涅槃為擁有獨(dú)立思想的秀禾，成為一只真正覺醒的“火鳳凰”。

三、自覺與吶喊

宛晴和嫻雅在文本和劇本中的角色是不盡相同的。在文本中，宛晴叫秀娟，只是一個(gè)有點(diǎn)知識(shí)的敘述者，一個(gè)見證秀芬悲劇命運(yùn)的目擊者。而在劇本中，她不叫秀娟，名為宛晴，意為“宛如晴天”，預(yù)示著宛晴不會(huì)做一株凌霄花，將自己生命的點(diǎn)滴纏繞在男人那顆貌似偉岸的身軀上，而是大膽主動(dòng)地去追尋自己的幸福。宛晴最后和古沛帆選擇離開桔園，揮手告別大媽，走進(jìn)城里宣傳女性思想，開啟別樣人生，這難道不是女性意識(shí)的覺醒嗎？文本中嫻雅是缺失的，但在劇本中導(dǎo)演虛構(gòu)了這樣一個(gè)集宛晴和秀禾于一身，甚至還帶有大媽影子的現(xiàn)代女性形象，她出身豪門，博學(xué)善良，美麗大方，敢于反抗父權(quán)制，為了追求真正的愛情，選擇離開耀輝，讓時(shí)間去檢驗(yàn)他和耀輝之間是否存在真愛。劇本通過嫻雅告訴女性：真正理想的女性不應(yīng)該站在懸崖邊眺望千年，青燈古佛枯等成灰，不是“既是父權(quán)的受害者，又是父權(quán)的受虐者，她們（尤其是母親）通常扮演著父權(quán)制的‘衛(wèi)道士角色，對(duì)她們的女兒們進(jìn)行著不厭其煩的說教。”[14]也不是躑躅在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中艱難求生的承受者，更不是缺乏智慧的激進(jìn)者，而是集睿智、勇謀于一身，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代女性，是高擎愛的旗幟的吶喊者和實(shí)踐者。

從古到今，女性作為男性視野下的失語群體，總是在歷史的長河中無言悲泣，自由靈魂的訴求之路依然遙遙難及，是此岸對(duì)彼岸的眺望?！堕僮蛹t了》通過劇本對(duì)文本的重構(gòu)，向我們展示不同女性的生活方式和命運(yùn)走向，文本和劇本中女性不盡相同的命運(yùn)結(jié)局，源于一種新的意識(shí)瘋長——女性意識(shí)的崛起，何謂女性，怎樣做女性，女性應(yīng)該追求怎樣的生活，劇本中女性意識(shí)在大媽、秀禾、宛晴等女性身上的閃耀，是劇本試圖在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前為那些正在邊緣化的女性群體尋找一條自我拯救的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度網(wǎng)址.https：//baike.so.com/doc/5402083-5639769.html

[2]https：//baike.so.com/doc/5401174-5638785.html

[3][7][8] http：//tieba.baidu.com/p/1625583010

[4][6]孫萌.覺醒與共謀—談電視劇《橘子紅了》中的女性形象[J].中國傳播論壇，2002.

[5][法]西蒙娜·德·波伏娃.女性的秘密[M].曉宜，張亞莉譯.北京：中國國際廣播出版社，1988，217.

[9]現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012，825.

[10]現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012，521.

[11][12][13]http：//www.ddshu.net/html/3804/index.html

[14]吳童.美在女性視界——西方女性文學(xué)形象及作家作品研究[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2010，127.