儒家思想指導(dǎo)體育教育之我見

范崢崢

摘要：體育教育是體育教育訓(xùn)練學(xué)的基礎(chǔ)研究范疇之一，其本質(zhì)是一種教育活動(dòng)，并且擁有系統(tǒng)性和統(tǒng)一性兩大特點(diǎn)。以儒家思想指導(dǎo)體育教育，是一種新穎的體育教育嘗試，同時(shí)也是體育學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和智慧的合適的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué);儒家思想;系統(tǒng)性;統(tǒng)一性

體育文化與儒家思想有交融的部分，中華傳統(tǒng)體育文化中包含著儒學(xué)的“禮”。隨著中國綜合國力的提升，體育水平也隨著提高，用儒家思想指導(dǎo)體育教育，正是新時(shí)代體育教育的一種嘗試。

一、系統(tǒng)性

體育教學(xué)中的核心特點(diǎn)是體育教育的系統(tǒng)性特征。所謂系統(tǒng)性，也就是說體育教學(xué)要遵循內(nèi)外合一的原則，對一個(gè)學(xué)生的專業(yè)教育成果，不僅體現(xiàn)在速度、力量、肌肉線條等外在數(shù)據(jù)上，也要顧及學(xué)生在肢體協(xié)調(diào)、德智兼修的內(nèi)在成長。

儒家思想也談內(nèi)外合一，同樣也適用于體育教學(xué)層面。儒家在心性論上談修身為本，修身從實(shí)踐上來說分為“從心”和“從力”，從心就是思想道德修養(yǎng)上的培育，從力就是身體素質(zhì)上的提升，這和體育教學(xué)所倡導(dǎo)的系統(tǒng)性特征不謀而合。

找到儒家思想與體育訓(xùn)練在系統(tǒng)性上的共同點(diǎn)之后，需要在更具體的層面展開理論的指導(dǎo)和建構(gòu)，這就要落在體育教學(xué)系統(tǒng)性的有序與全面兩個(gè)方面。

（一）有序性

體育教學(xué)的有序性是以學(xué)生為主體，遵從學(xué)生身體發(fā)展成長上的“序”，這與荀子所云“井井兮其有理也”相呼應(yīng)。在儒家思想指導(dǎo)下的體育教學(xué)之中，教練要秉持著“有序”的態(tài)度，不能急功近利，更不能揠苗助長。

（二）全面性

體育教學(xué)要具有全面性，是指體育教學(xué)不能僅著眼于滿足學(xué)生當(dāng)下訓(xùn)練項(xiàng)目所關(guān)聯(lián)的身體指標(biāo)，更是要全面囊括對學(xué)生各項(xiàng)身體指標(biāo)和綜合素質(zhì)的考核，比如思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。儒學(xué)也談全面性，更多是從名實(shí)、體用、文質(zhì)等方面去闡發(fā)。“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也?！?，“體用合一，顯微無間”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。都是在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌合一的全面性。因此，在儒家思想指導(dǎo)下的體育教學(xué)中，教練所制定的訓(xùn)練計(jì)劃表和項(xiàng)目考核表，不能僅收集當(dāng)下所做訓(xùn)練的直接參照數(shù)據(jù)，更是要囊括學(xué)生的綜合指標(biāo)考核，體現(xiàn)出全面性的原則。

二、統(tǒng)一性

統(tǒng)一性是體育教育中另一項(xiàng)非常重要的特征。統(tǒng)一性的內(nèi)涵與外延非常廣闊，包括了人與自然的統(tǒng)一，身體與內(nèi)心的統(tǒng)一，專業(yè)素養(yǎng)和心理素質(zhì)的統(tǒng)一等。這與儒家所提倡的諧統(tǒng)一觀點(diǎn)不謀而合，從孔子“天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露”，到孟子“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，再到荀子“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，無不體現(xiàn)出天人萬物和諧統(tǒng)一的思想，可以為體育訓(xùn)練在統(tǒng)一性上提供認(rèn)識(shí)論上的指導(dǎo)。

體育訓(xùn)練的統(tǒng)一性，落實(shí)在身心協(xié)調(diào)、內(nèi)外兼修和認(rèn)識(shí)規(guī)律三個(gè)方面。

（一）身心協(xié)調(diào)

身心協(xié)調(diào)，就是在體育訓(xùn)練中，不僅要注意學(xué)生身體素質(zhì)的提高，比如運(yùn)動(dòng)能力的提升，身體各部分的協(xié)調(diào);還要兼顧學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，比如競技中情商的體現(xiàn)、面對劣勢處境中抗壓能力的強(qiáng)弱，等。儒家特別重視人的身心協(xié)調(diào)，郭店楚簡中《五行》篇有“和則同，同則善”之言，體現(xiàn)出儒家身心合一的觀念。至于心理素質(zhì)上，孔子就“成人”給出了“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是要有智慧、仁德、勇敢三種品格。無獨(dú)有偶，《中庸》亦有“三達(dá)德”之說，即人所應(yīng)具備的“智”“勇”“仁”三大品行。因此，教練要以儒家之身心觀為指導(dǎo)，在體育教育中注重學(xué)生的身心協(xié)調(diào)。

（二）內(nèi)外兼修

內(nèi)外兼修主要涉及體育教學(xué)法的問題，就是要打破固有的體育教學(xué)組織模式，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)更加自由開放，達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。知行合一，內(nèi)外兼修，同樣是儒家所秉持的觀念。在教育上不能知行脫節(jié)，思維固化，而是要按照內(nèi)在需求去進(jìn)行，達(dá)到“致良知”的功夫。內(nèi)外兼修，對內(nèi)，要“律己”，就是要“慎獨(dú)”、“自省”，“慎獨(dú)”就是“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”的危機(jī)意識(shí);“自省”就是“吾日三省吾身”的躬行實(shí)踐。對外，就是要行“寬人”，就是要“忠恕”、“為善”，“忠恕”就是“盡己之謂忠，推己之謂恕”的品格修養(yǎng);“為善”就是“君子莫大乎與人為善”的恪守原則。將這些與體育教育相結(jié)合，就可以更好地培養(yǎng)出內(nèi)外兼修德體統(tǒng)一的體育人才。

（三）認(rèn)識(shí)規(guī)律

體育教育層面的認(rèn)識(shí)規(guī)律，體現(xiàn)在科學(xué)地認(rèn)識(shí)與人體運(yùn)動(dòng)有關(guān)的各種現(xiàn)象，比如人體機(jī)能適應(yīng)性變化規(guī)律、心理活動(dòng)變化規(guī)律等。只有認(rèn)識(shí)規(guī)律并且合理遵從規(guī)律才能為體育教育提供幫助。而儒家也談?wù)J識(shí)規(guī)律，以道德約束配合人體規(guī)律，“切己自反，改過遷善”，就能更好地認(rèn)識(shí)體育教育的規(guī)律，并且遵循規(guī)律，“不逾矩”。

三、總結(jié)

儒學(xué)是中華文明綿延傳承的內(nèi)在精神動(dòng)力之一，同樣也應(yīng)為中國體育教育提供支持，儒家思想對于體育教育的指導(dǎo)，抑或會(huì)在未來得以體現(xiàn)。

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