山東汶上水牛山和寶相寺考察記

張培艷

2019年6月22日下午，陽光炙熱，倪文東老師帶領(lǐng)山東金石書法考察組到達(dá)位于濟(jì)寧市汶上縣的水牛山和寶相寺，并對這里的摩崖石刻作品和碑刻作品進(jìn)行考察。

水牛山又叫太白山，因李白曾游覽于此地而命名；其形似臥著的水牛，又名臥牛山?？疾旖M到達(dá)水牛山腳下，所見之山并不高大，也并未如傳說的形似水牛。山體左側(cè)明顯向里凹于右側(cè)，如果說右側(cè)山體為未經(jīng)開采的狀貌，那么可以肯定地說，左側(cè)山體沿一平面已經(jīng)被分塊被切割?？疾旖M為了上山，先要走一段長約200米的上坡路，而坡路右側(cè)，還有一條車輛壓出來的土路，目所能及處，有一石亭。在如此荒涼之處，水牛山如今得以保存且仍有盛名，原因如下：一是歷史原因——南北朝時期，縣城東北三十里的水牛山清涼寺是香火旺盛的文殊菩薩道場，與五臺山清涼寺屬同一時期開山，歷史久遠(yuǎn)；二是水牛山所存摩崖石刻作品——北齊《文殊般若碑》和水牛山摩崖石刻等有重要價值。為了加強(qiáng)對文物的保護(hù)，《文殊般若碑》已經(jīng)被移至中都博物館，但水牛山摩崖石刻仍留于此地，與石刻右側(cè)石洞一起被鐵柵欄保護(hù)起來，觀者要登幾級臺階才能近距離觀看（見圖1）。被刻山體呈垂直狀，且被打磨得很平，石刻作品縱2米左右，橫1.5米左右，右上殘缺一角，切面呈三角形，左下被挖，挖面呈長方形。水牛山摩崖石刻所刻內(nèi)容為一段佛經(jīng)文字，字大近尺，右上因殘缺一角而丟失一字，左下被挖處是否有款尚待查證。

水牛山摩崖石刻所刻文字內(nèi)容為“舍（不存）利佛（弗）汝問云何名佛，云何觀佛者不生不滅，不來不去，非名非相是名為佛。如自觀身實(shí)相，觀佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名觀佛”，共52字（見下頁圖2）。因?yàn)樗Ｉ侥ρ率虩o確切紀(jì)年，所以前人依據(jù)書寫風(fēng)格將其定為北齊時期摩崖石刻。山東境內(nèi)其他地方的摩崖石刻作品，如鐵山摩崖石刻、泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)等均屬于此類，均為隸楷相間，字形偏方扁，筆畫圓轉(zhuǎn)厚重，保留蠶頭燕尾，但已有楷書筆畫的傾向。

通過對汶上地區(qū)的水牛山和寶相寺碑石書法遺跡的考察，我們隱約可以看到由北齊佛教發(fā)展的繁盛到隋代佛教發(fā)展的式微。摩崖石刻和碑刻不僅是歷史的見證者、記錄者，更是帶我們認(rèn)識過去、探索過去的領(lǐng)路者。

寶相寺距離水牛山20多公里，位于汶上縣城西北。考察組在寶相寺附近的中都博物館重點(diǎn)考察了《文殊波若碑》和《章仇氏造像碑》（二者為復(fù)制品），二者因具有較高的佛教文獻(xiàn)研究價值和書法價值，因而并稱汶上“佛墨雙壁”。其中《文殊波若碑》為北齊年間鑿刻，《章仇氏造像碑》為隋代刊刻，二者碑陽有相似之處，均可看做由上下兩部分構(gòu)成：上部分由造像、標(biāo)題等構(gòu)成碑額，下部為正文；二者又有明顯不同：盡管北齊與隋相距較近，但書寫風(fēng)格在繼承的基礎(chǔ)上已趨于變化。

《文殊波若碑》（見圖3、圖4）高2米，寬70厘米，厚15厘米。上部分碑額中間雕刻佛龕，龕中造像為文殊菩薩持跏趺坐，左右兩旁各有一侍者，佛龕兩側(cè)分別為“文殊”和“般若”，字高約15厘米，寬約20厘米；下部分為《文殊般若經(jīng)》正文，共10行，行三十字，共297字，字大約5厘米，文中無紀(jì)年，清代孫星衍在《環(huán)宇訪碑錄》中認(rèn)為北齊末，包世臣在《藝舟雙輯》中定為西晉人書，近代孫方若在《校碑隨筆》中支持隋人書說……眾說紛紜，莫衷一是?！吨袊鴷ㄊ贰媳背怼吠ㄟ^對其風(fēng)格的分析，定為北齊、北周年間出品。清楊守敬在《平碑記》中評價此碑：“平情而論，原非隸法，出以豐腴，具有靈和之致，不墮寒儉之習(xí)耳?！蓖ㄟ^觀察，此碑形態(tài)和筆法已經(jīng)脫離隸書較遠(yuǎn)，從碑刻本身來看，其用筆圓潤，雖已有楷書之轉(zhuǎn)折提按，亦與圓厚之捺腳共存，個別字如“無”字第二橫起筆處多加一豎向筆畫，“邊”字、“量”字為異寫字，“安”字為篆書寫法等，其余無大異處。值得一提的是，單就碑額文字中的捺腳而言，似乎為多筆寫就，因?yàn)槟┒擞忻黠@分叉，《中國書法史——南北朝卷》作者劉濤認(rèn)為這種情況是由于“書寫者書法水平不高，不具有書寫擘窠大字的能力，又刻意模仿鄰近的鐵山、尖山、葛山的大字隸書刻經(jīng)”，結(jié)果是“怪模怪樣”。筆者認(rèn)為這種說法只是其中的一種可能，如果我們綜合整塊碑來看，碑文并未出現(xiàn)像碑額之分叉捺腳的情況，且二者風(fēng)格統(tǒng)一，似為一人所書。那么僅碑額出現(xiàn)分叉捺腳我們不妨做嘗試性推斷，即書寫者和刻工并非一人，書者先將碑額大字筆畫中心位置定下來，而由刻工去擴(kuò)充外部輪廓；或者刻工根據(jù)刻石經(jīng)驗(yàn)，首先用三筆來確定筆畫中心、筆畫輪廓，加快刻石進(jìn)度，最后刻完卻忘記將捺腳整合圓曲；再者或是書寫者用的書寫工具本身分叉，而刻工書法水平低，以為這是字本身的形態(tài)，不知連屬。據(jù)資料知，《文殊波若碑》碑側(cè)亦有文字，雖漫漶不清，可見其多記載羊氏家族情況，字體大小不等，書寫風(fēng)格自由爛漫，較之正文活潑生動。歷代對《文殊波若碑》的評價較多，清康有為在《廣藝舟雙輯》中將《文殊般若碑》列入妙品“《般若碑》與《南康簡王》《始興忠武》四碑比肩，真可為四瀆通流于后世矣”。包世臣在《論書十二絕》中說：“朱楊張賈是梁中、勃海滎陽勢紹鐘、更有貞民鐫‘般若’，便齊李蔡起三峰?！庇肿ⅲ骸皩?shí)古今第一，真書石本也?！?/p>

《章仇氏造像碑》（見圖5、圖6）又叫《章仇禹生造經(jīng)像碑》，章仇為復(fù)姓，現(xiàn)用者很少，世居于任城，石碑的后面有像主“章仇旿娘”，故該碑又叫《章仇氏造像碑》。此碑為隋開皇九年十二月七日立于今山東省汶上縣劉樓鄉(xiāng)辛海村三官廟，明代時已經(jīng)斷為兩塊，后又?jǐn)?，現(xiàn)存三塊已經(jīng)合璧，且中部仍有一塊尚未找到原石。書體在隸楷之間，字形偏方扁，為北齊體勢，點(diǎn)畫楷化，提頓爽利，是北齊之偏隸化轉(zhuǎn)為隋代之偏楷化的代表。據(jù)觀察，筆畫的起筆和折筆處大多數(shù)為方切，撇捺也多為尖收，只少數(shù)字如“有”完全保留隸書寫法，“大”字等形態(tài)保留了北齊的寫法，而起筆處也加入了楷書筆意。

據(jù)侯旭東《<敬福經(jīng)>雜考》分析，《章仇氏造像碑》的原文應(yīng)該是《敬福經(jīng)》的前身《囑累經(jīng)》，全稱為《如來在金棺囑累清凈莊嚴(yán)敬福經(jīng)》，又名《佛在金棺上囑累經(jīng)》，該經(jīng)是“當(dāng)時當(dāng)?shù)亓餍械脑摻?jīng)的全文”。由于碑尚未完整，且下部文字損毀嚴(yán)重，尚不能將所有文字釋譯。

《章仇氏造像碑》正文共17行，每行40余字，其中第11行中部略擁擠，“受吾（約制/是佛真）子”的“子”字后空一字，“得福無量”的“量”字后空一字外，其余各行較為平均。讓人不解的是，石碑中部碑文有縱向界格，且界格長短不一，而上面和下面卻沒有界格，不知如何解釋?！墩鲁鹗显煜癖返谋姆从吵鲆韵挛妩c(diǎn)：一是當(dāng)時造像造經(jīng)的主體為三類人：第一類是不孝、不善之人，第二類是善男子、善女人等經(jīng)主、像主，第三類則是匠手；二是所造經(jīng)像者既有受佛約束的“真佛子”，又有“濫取匠手”者，這種匠手多“不識法相”，非禮佛之人；三是造經(jīng)、造像現(xiàn)象極多；四是，造經(jīng)造像得福多少在于“精誠敬心”；五是佛法漸趨沒落，《章仇氏造像碑》欲以刻《佛在金棺上囑累經(jīng)》的方式來警醒后人。這些對于我們了解隋代的造像刻經(jīng)情況或有幫助。

（作者系北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書法系碩士研究生）