考據(jù)與《紅樓夢》研究

朱學(xué)斌

紅學(xué)的進(jìn)步，需要克服慣性思維，跳出想當(dāng)然的小圈子，借助信息技術(shù)，以實(shí)證視角重新理解原材料。 ?考據(jù)理念是一種新嘗試，為紅學(xué)研究提供了新思路。

數(shù)百年來，對《紅樓夢》的研究人數(shù)多、持續(xù)時(shí)間長、猜想層出不窮，以至于相關(guān)研究成為一門學(xué)科—紅學(xué)。然而，今天的紅學(xué)似乎走入了瓶頸。市面上很多有關(guān)《紅樓夢》研究的書籍，各出奇談，充滿各種主觀臆斷，而缺少實(shí)打?qū)嵉恼撟C。這些解讀文字，實(shí)際上是作者個(gè)人意識(shí)流對文學(xué)的再創(chuàng)作。而學(xué)界對于原先提出的幾大疑問不僅難以得出定論，反而由于材料的疊加沖突產(chǎn)生了更多的疑惑，引發(fā)更廣泛的爭論。

打開紅學(xué)謎題的新思路

在此背景下，臺(tái)灣清華大學(xué)歷史研究所教授黃一農(nóng)提出了e考據(jù)的方法，這是傳統(tǒng)國學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的產(chǎn)物。e考據(jù)就是在電子方式收錄、檢索資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行考據(jù)，可以突破傳統(tǒng)考據(jù)方式陷入的困境。e考據(jù)紅學(xué)研究的取材范圍比較全面，包含族譜、畫冊、詔書、碑刻、詩集、墓志、印章、郵戳等，還從避諱、典故、稱謂、異體字、禮儀制度的角度進(jìn)行綜合考察，材料挖掘深，研究范圍廣。

作為傳統(tǒng)研究方法與大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新結(jié)合，e考據(jù)有幾個(gè)特點(diǎn)：一是多，如“中國基本古籍庫”“文淵閣四庫全書電子版”等大型數(shù)據(jù)庫全文檢索總量已超60億字，“CNKI數(shù)字圖書館”收錄了超過600萬篇文科論文;二是全，“漢籍電子文獻(xiàn)資料庫”可檢索明清實(shí)錄、二十五史和十三經(jīng)，“《紅樓夢》研究資料庫”可檢索大陸地區(qū)大量有關(guān)紅學(xué)的電子化資料;三是快，電子檢索的優(yōu)勢在于在很短時(shí)間內(nèi)就可以獲得前人無法企及的信息量。

傳統(tǒng)考據(jù)方式由于材料不足與檢索緩慢，難以在短時(shí)間內(nèi)占有大量的研究資料，取得理想的研究成果。而e考據(jù)遠(yuǎn)不只是電子檢索，而是把書籍整理、田野調(diào)查同大數(shù)據(jù)分析相結(jié)合的“立體史學(xué)”。將e考據(jù)和史學(xué)方法與紅學(xué)研究相結(jié)合，為打開紅學(xué)謎題提供了新思路。

原先紅學(xué)的很多未解之謎，受限于材料缺乏，既難以證實(shí)，又難以證偽，卡在那里，久而久之成了一個(gè)個(gè)死結(jié)。而e考據(jù)可以深度挖掘與匯總那些保存至今的原始材料，讓現(xiàn)代人有機(jī)會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)就掌握前人未曾領(lǐng)悟的資源。通過逐一對比和分析，我們可從各種證據(jù)入手反復(fù)推敲，填補(bǔ)探索歷史細(xì)節(jié)時(shí)的許多縫隙，通過精密的邏輯推理，優(yōu)化資源解讀和再認(rèn)識(shí)，對先前的疑惑或矛盾做出更可靠的判斷。這比單純從原文出發(fā)而產(chǎn)生的遙想，要有說服力。

用數(shù)據(jù)追溯《紅樓夢》故事原型

黃一農(nóng)通過e考據(jù)，迅速進(jìn)入紅學(xué)的深層研究。例如，研究《紅樓夢》和清朝大臣納蘭明珠家的關(guān)系。在《紅樓夢》成書之初，就有不少讀者猜想作者原來的家庭背景，認(rèn)為書中情節(jié)是在影射納蘭明珠的家事，這一說法一直到清朝末年都相當(dāng)流行。如張維屏認(rèn)為賈寶玉就是納蘭明珠的兒子成德，也就是大家很熟悉的清代大詞人納蘭性德，而賈雨村就是當(dāng)時(shí)的文化名人高士奇。梁恭辰則認(rèn)為寶玉可以跟明珠對應(yīng)。徐時(shí)棟更認(rèn)為十二金釵就是代指納蘭性德的十二個(gè)男性朋友。鑒于納蘭家漢化程度很深，納蘭性德才情很高，這個(gè)大家族又曾經(jīng)歷過大起大落，這些文人才作如此附會(huì)。

只要對納蘭家世稍加考證，便可得知，納蘭家后來被抄家的時(shí)間是在乾隆五十五年（1790年），距離納蘭性德的去世已經(jīng)過去了一百年，而納蘭性德去世的時(shí)候，他父親明珠正處于輝煌鼎盛的時(shí)期，所以如果把經(jīng)歷過賈府興亡的賈寶玉比作納蘭性德，這一推論本身便值得商榷。

黃一農(nóng)雖然否定了納蘭性德就是賈寶玉的原型，但是并沒有完全否定前說，他認(rèn)為《紅樓夢》的故事和明珠與他的親家—富察家的傅恒存在很多聯(lián)系。曹雪芹的祖父曹寅和納蘭性德差不多同時(shí)進(jìn)宮充當(dāng)侍衛(wèi)，兩個(gè)人的關(guān)系也很好。納蘭家和富察家在孝賢皇后封后之后又多次聯(lián)姻，親上加親。所以曹雪芹從小就耳濡目染了不少前輩事跡，這些在潛意識(shí)里便融入了他的創(chuàng)作。

通過對《愛新覺羅宗譜》的逐字檢索，黃一農(nóng)搞清了納蘭家六姊妹的歸宿。值得一提的是，其中有一位嫁給了傅恒，另一位是曹雪芹至交敦誠的朋友。納蘭家族生活成長的一男六女，情景很像大觀園里的賈寶玉和一眾少女。而這六姊妹從小就接受過良好的文化教育，讓人聯(lián)想起《紅樓夢》里香菱學(xué)詩、寶釵論詩、大觀園開詩社等情節(jié)。這些人和曹雪芹關(guān)系密切，例如納蘭性德的侄子的長女婿，是曹雪芹的二表哥。六姊妹中有一位嫁給了曹雪芹的親表哥，還有一位嫁給了愉郡王，而愉郡王的祖母，就是“元妃省親”中元妃的原型之一—太妃王氏。

“元妃省親”是對皇家禮儀的一次寫實(shí)敘述，在《紅樓夢》原著中也是一件大事。“元妃省親”成了修建大觀園的前因，《紅樓夢》的主場景也借此展開。其中的儀仗、服裝的描寫尤為細(xì)致，按照皇家相關(guān)規(guī)定，這些儀仗形式應(yīng)該是從乾隆朝才開始有的，而非憑空想象所能夠產(chǎn)生。關(guān)于元妃的原型和命運(yùn)歷來都是紅學(xué)家熱議的焦點(diǎn)。

也有人認(rèn)為賈元春的原型是乾隆皇帝的孝賢皇后。孝賢皇后是傅恒的姐姐，去世時(shí)間與《紅樓夢》中元春判詞“二十年來辨是非”相合，黃一農(nóng)在前人研究的基礎(chǔ)上據(jù)此推斷《紅樓夢》可能和傅恒的家事有關(guān)。賈赦的兩個(gè)兒子與孝賢皇后的兩個(gè)兒子同名，清朝第一次允許太妃特例回娘家，就是在乾隆皇帝剛登基之后不久。元妃省親的情節(jié)，可能是結(jié)合了這幾件事融合而成。

對《紅樓夢》故事原型的深入研究，有助于我們了解曹雪芹寫作的創(chuàng)意來源?！都t樓夢》剛開始流傳的八十回抄本，并沒有留下作者的姓名，名字還叫《石頭記》。而其中各類場景器物的描寫非常細(xì)致而真實(shí)，所以認(rèn)為作者曾親身經(jīng)歷過大富大貴的生活，沒有什么太大疑問。作者自己也在原著第五十四回，借賈母之口吐槽《鳳求鸞》的作者出身寒酸，因?yàn)槿鄙儆H身真切的經(jīng)歷，寫不出像樣的大場景。

從數(shù)據(jù)考究《紅樓夢》作者人生

在大興文字獄的康熙、雍正、乾隆三朝，著書立言稍有不慎，就會(huì)惹來殺身之禍。所以，曹雪芹選擇了架空，對于某些關(guān)鍵問題特意含糊其詞。他還通過大量使用諧音和借代來暗示，以“草蛇灰線”“伏脈千里”貫穿全書。這些隱秘的線索在吸引大量讀者目光的同時(shí)，也增加了對故事原型查證的難度，還需要運(yùn)用e考據(jù)進(jìn)行深入探討。

例如曹雪芹還有一群來自皇室的朋友。其高祖加入漢軍八旗以后，長期屬于阿濟(jì)格旗下，還當(dāng)過王府的長史，這是以往紅學(xué)家較少關(guān)注的地方。阿濟(jì)格是清太祖努爾哈赤的第十二個(gè)兒子，他的母親是努爾哈赤的大妃。阿濟(jì)格與多爾袞、多鐸是一母同胞的親兄弟，為清打天下立下了汗馬功勞。而同父異母的皇太極在即位之后讓大妃殉葬，其后的一系列動(dòng)作沉重地打擊了阿濟(jì)格兄弟們的勢力。

在皇位的爭奪戰(zhàn)中，多爾袞當(dāng)上了攝政王，但在他去世之后，阿濟(jì)格也在人事斗爭中落敗，之后再也沒被平反過。鑒于明珠在順治十年（1653年）娶了已被抄家的阿濟(jì)格第五個(gè)女兒，曹家與阿濟(jì)格家大概也有來往，所以即使是后來已經(jīng)落魄的曹雪芹，與阿濟(jì)格的后代，也就是敦敏、敦誠這些貴族子弟，關(guān)系甚好。曾經(jīng)的主仆關(guān)系和同樣被抄家的命運(yùn)，讓阿濟(jì)格的后代們也和曹雪芹同病相憐。敦敏、敦誠作為《紅樓夢》早期重要讀者的時(shí)候，留下了大量相關(guān)的筆墨，為后人了解曹雪芹及其創(chuàng)作提供了珍貴的材料。

鑒于《紅樓夢》出版后大受好評(píng)，而又充滿玄機(jī)，在當(dāng)時(shí)就有大量的文學(xué)評(píng)論，其中不少涉及作者本人。例如中國國家圖書館所藏的《春柳堂詩稿》，作者署名為宜泉，里面有幾首跟曹雪芹密切相關(guān)的詩歌。有些紅學(xué)家懷疑這個(gè)宜泉只是同名的人，認(rèn)為宜泉和《紅樓夢》作者并不是一個(gè)時(shí)代的人，甚至借此否定曹雪芹的真實(shí)性。而黃一農(nóng)通過具體考證，確認(rèn)其與曹雪芹生活時(shí)空環(huán)境接近，朋友圈也有所交集。例如提到的闡福寺具體接駕日期，就跟乾隆皇帝的個(gè)人愛好相吻合。黃一農(nóng)通過對宜泉寫詩的體例、用語的細(xì)察，進(jìn)一步推斷出他的婚姻狀況和家庭環(huán)境。通過考察他去云南旅游時(shí)所寫詩歌中提到的官員和朋友究竟指的是誰，從而進(jìn)一步還原宜泉的家世生平。所以，宜泉有關(guān)曹雪芹的詩作材料應(yīng)該是可靠的。

敦誠和宜泉對曹雪芹去世時(shí)間記載有所不同，一個(gè)說是“四十年華”，一個(gè)說是“未滿五十”，其實(shí)沒有本質(zhì)沖突。曹雪芹的出生時(shí)間，據(jù)此也可以推斷不早于康熙五十三年（1714年），在抄家的時(shí)候，曹雪芹最多十五歲，是有機(jī)會(huì)經(jīng)歷曹家盛極轉(zhuǎn)衰的全過程的。

從順治朝阿濟(jì)格、多爾袞兄弟的勢力被鏟除，到康熙朝九子奪嫡，再到雍正奪權(quán)后對曹家的清算，中間選邊站隊(duì)帶來的人事斗爭，其中的風(fēng)雨變幻化作了書中精致細(xì)微的描寫。代代相傳的掌故，親身經(jīng)歷的體驗(yàn)，給曹雪芹帶來了深刻感觸，曹雪芹把他剩余的生命都投入了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的小說創(chuàng)作，也把無數(shù)讀者帶入了充滿迷幻的紅樓境界?？v觀記載曹雪芹的筆墨，無論出于贊賞，還是出于排斥的目的，無論是親歷其實(shí)，還是道聽途說，展現(xiàn)不同印象中的曹雪芹，都為紅學(xué)的研究帶來了不同的面貌。