馮友蘭先生的書畫緣

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馮友蘭先生是我國著名的哲學家。他雖不以書法著稱，但傳世的“三松堂”自題匾額及“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”聯(lián)等筆跡，蒼茫奇古，頗為可觀。

馮友蘭的祖父馮玉文考過秀才，不過因與地方官鬧了矛盾而未被錄取。其叔父、伯父也都是秀才。他的父親更是考取了清光緒戊戌科進士。從其書香門第的傳統(tǒng)及啟蒙階段所受的教育來看，他至少有一些童子功。在1907年他12歲時，教讀先生給他安排的四門功課中就有寫字一門，“此外就是寫大字，每星期作文一次”。

不過，他并不認為以往的翰林書法有什么藝術價值。他曾經(jīng)請吳震春寫過一幅字。吳震春是清末翰林，1926年擔任燕京大學副校長。這一年2月，馮友蘭擔任燕京大學教授和燕京研究所導師，主講中國哲學。據(jù)蔡仲德先生《馮友蘭先生年譜初編》整理，是年馮友蘭與吳震春會晤，一談才知道他是父親戊戌一科的同年，關系遂為親近。馮友蘭回憶到：“吳震春說，翰林最不會寫字，他們寫的字從書法家的角度來看完全沒有藝術價值，而且一個人如果只會寫翰林體，那就永遠也不可能再寫出有藝術價值的字了，不可救藥的。”末了，馮友蘭補了一句“那倒也是實際情況”，表示同意。我不敢隨意解讀其是否有更深的意思。但有意味的是，今天我們看到吳震春的字似乎也未跳出這個“咒語”。后來，馮友蘭也提出書法最重要的是風格。

《陳繼儒詩錄》 馮友蘭

1928年，在鄧以蟄的引導下，馮友蘭拜訪了齊白石。同行的還有羅家倫。那時的齊白石還不是名滿天下的“人民藝術家”，他的才華遠遠沒有被人們認識到。這年9月，徐悲鴻出任北平藝術學院院長，聘請齊白石為教授。當時徐悲鴻在教育上的銳意改革，引來了不小的社會輿論。別有用心的人以為，木匠出身的齊白石沒有受過正規(guī)教育，聘其為教授是對藝術的侮辱。徐悲鴻則由于自己的革新計劃受到保守派和反對派的責難和抵制，在巨大的輿論壓力下不得不辭職。馮友蘭沒有記錄下與齊白石會面的具體內容。當時馮友蘭33歲，而齊白石卻已經(jīng)六十多了。鄧以蟄則比馮友蘭大3歲，他是鄧石如的五世孫，自然是書畫行家，后來成為與宗白華、朱光潛齊名的美學家。1917年，鄧氏赴美國哥倫比亞大學學習哲學，專注于美學。1919年12月，馮友蘭考上公費留學，進入哥倫比亞大學哲學系，與鄧以蟄成為校友。在校期間，兩人關系密切，經(jīng)常一起研究學術問題。

抗戰(zhàn)期間，馮友蘭在重慶遇見沈尹默。談起書法，沈尹默告訴他，陳獨秀在友人處見到自己的字，批評說：“這個人的字，其俗在骨，是無可救藥的了。”不過，那是沈氏早期書法的樣貌，或多或少沾染有翰林體的風氣。馮友蘭總結出陳獨秀的評論標準，不在于用筆、結構等技術性問題，而在于氣韻的雅俗，“從‘在骨’二字，可以看出陳獨秀評論書法也不注重書法的形態(tài)，而是注重形態(tài)所表現(xiàn)的東西?！蹦莻€時期，通貨膨脹，物價飛漲，生活條件十分困難。馮友蘭在《三松堂自序》中寫道：“一個月的工資加到幾百萬，不到半個月就完了”“到了抗戰(zhàn)末期，聯(lián)大一部分教授組織了一個賣文賣字的會。說是要賣字，聞一多還給我刻了兩個大圖章，以備使用。不過還沒有開張，日本就投降了，我的圖章始終沒有用上?！?/p>

馮友蘭先生盡管把主要的精力都放在研究哲學上，但也有雅興寫寫書法。他曾經(jīng)寫過一副對聯(lián)“西學為體中學為用，剛日讀史柔日讀經(jīng)”，送給李澤厚先生。20世紀90年代初，胡繩在李澤厚家中見到此聯(lián)，兩人還為對聯(lián)內容的思想性辯論了一番。李澤厚說：“這一辯就辯了兩個多鐘頭，他沒有說服我，我也沒有說服他。叫我寫檢討的事他也沒再提，大概是忘記了。”

《不爭》 馮友蘭

馮友蘭先生沒有專門的書畫論文、著述留世，他的藝術思想是包含在其哲學系統(tǒng)中的，如散見于1924年的《一種人生觀》之《內有的好與手段的好》、1926年《人生哲學》之《藝術之目的》、1939年《從藝術觀點看藝術》、1984年《為河南省美學學會題辭》，等等?？梢哉f，他雖然沒有把主要的精力都投放到美學研究上，但美學正是哲學的一個部門，從這個源頭上正可以有所闡發(fā)。1990年，馮先生去世。他的塋聯(lián)刻著一手不錯的甲骨文書法。馮先生的女兒宗璞在一角寫道：“營窅冥之居，愚事也，亦雅事也。塋聯(lián)‘三史釋古今，六書紀貞元’，先嚴自撰，高爾泰君書丹?！?/p>