非遺長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)“尚高”美學(xué)中的意蘊(yùn)探究

【摘要】國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)蘊(yùn)含“尚高”美學(xué)，表現(xiàn)在長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)造型上以高為美，挑戰(zhàn)極限；技巧上以高為榮，自小培養(yǎng)；比競(jìng)中以高為標(biāo)，方見分曉。同時(shí)也形成了非遺所在地鄉(xiāng)民推崇膽識(shí)、創(chuàng)造力和風(fēng)骨的特質(zhì)，其根源在于，地域及文化、玩的哲學(xué)、實(shí)用與理想的融合等都對(duì)它產(chǎn)生了深刻的影響，并具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)；高度；文化

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，俗稱“玩故事”，“自楚以來流行于湖南省汨羅市長(zhǎng)樂鎮(zhèn)，是將各種故事情節(jié)以人的生命活體造型演繹的古老而神秘的鄉(xiāng)民行為藝術(shù)?！盵1]其形式多樣，“分為高蹺故事、高彩故事、地故事、地臺(tái)故事四大類型”，[2]造型是無聲的，卻有鼓、鑼、鈸等伴樂，輔以會(huì)標(biāo)、彩旗等，于喜慶節(jié)假、婚嫁喪娶之時(shí)貫街而行，熱鬧非凡，其中以春節(jié)至元宵期間的民俗活動(dòng)最為盛大。故事情節(jié)來源廣泛，文學(xué)歷史、神話傳說、當(dāng)前時(shí)事等均可用于造型。

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)在造型演繹中崇尚高度，以高為美，在尚高中性喜挑戰(zhàn)，為非遺展示的極大看點(diǎn)，如高蹺故事、高彩故事等均生動(dòng)地說明了這一點(diǎn)。

一、長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)“尚高”的美學(xué)表現(xiàn)

（一）造型上以高為美，挑戰(zhàn)極限

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)中的造型以高為美，在地故事、高彩故事、高蹺故事中均有不同呈現(xiàn)。如“地故事”中“小頭娃娃”將人裝扮拔高到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正常人比例的七個(gè)半頭長(zhǎng)的夸張高度。長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的高蹺故事（當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)為踩高蹺）則是非遺的壓軸好戲，在該非遺中最具難度，以高度、動(dòng)態(tài)挑戰(zhàn)著人的極限，常被精心置于故事隊(duì)伍的末端。其輔助表演工具高蹺一套兩根，用粗細(xì)適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)杉木制成，低不到一米，高至四五米，杉木上方有一小塊不到兩寸寬的踏板連接，便于表演者捆綁于小腿并踩于踏板。展示時(shí)表演者勾臉譜、著戲裝，徒手或持刀、劍等各種道具直立行走。技藝高超的人能俯、仰、彎、跳靈活自如，常引起圍觀者的贊嘆和尖叫。抬閣的種類繁多，各地呈現(xiàn)的藝術(shù)形式各有千秋。如在湖南類似有益陽(yáng)桃江馬跡塘扎故事、漣源珠梅抬故事、郴州宜章夜故事、永州黃陽(yáng)司扎故事等，但較少踩高蹺，或高蹺僅限于一至兩米，在高度上長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)獨(dú)樹一幟。

而高彩故事演繹的造型中必有一至數(shù)人（一般為嬰幼兒）懸于空中。如故事“蔡坤山耕田”中，犁尖上懸空站一小女孩扮演的“農(nóng)婦”；“西天取經(jīng)”中，唐僧和悟空非行走于地，而是立于沙僧的挑擔(dān)上；“包拯出巡”中，四個(gè)包拯的隨巡人員壘搭至半空……看起來驚心動(dòng)魄。

（二）技巧上以高為榮，自小培養(yǎng)

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)是全鎮(zhèn)鄉(xiāng)民參與的盛會(huì)，全程展示需走完小鎮(zhèn)主要街道，約需一兩個(gè)鐘頭。表演者大部分是小孩子，但小舞臺(tái)搭建及推行、高蹺者的保護(hù)等仍需大人共同完成。長(zhǎng)樂人在技巧上挖空心思，以將造型“定”或“行”于空中為榮耀。其中，高彩故事制作最為復(fù)雜，需要細(xì)心的工序和精心的設(shè)計(jì)，而技巧的打磨，也是以挑戰(zhàn)人的制作技能、潛在耐力、身體平衡性、心理素質(zhì)等為基礎(chǔ)的。如上述“西天取經(jīng)”中，唐僧和悟空立于沙僧的挑擔(dān)，需將鐵條或竹竿彎曲成形，把演唐僧和悟空的幼兒用特殊技巧固定，才能懸于空中。

逢年過節(jié)，長(zhǎng)樂人自小便被父母各種扎于“故事”（長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)中“故事”的設(shè)計(jì)、制作過程稱為扎故事）中，一為表演，二為訓(xùn)練其膽量。尤其是高彩故事中，孩子懸于半空中一兩個(gè)鐘頭，并堅(jiān)持愉悅的狀態(tài)，被認(rèn)為是一種莫大的榮耀。如果有面露懼色或堅(jiān)持不住哇哇大哭的，很長(zhǎng)時(shí)間都會(huì)被大人叱罵或被同齡人取笑。

（三）比競(jìng)中以高為標(biāo)，方見分曉

“比”是長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的核心，一個(gè)“比”字貫穿著非遺展示的始終。長(zhǎng)樂古鎮(zhèn)在外人看來是個(gè)整體，實(shí)際地域以照壁巷為界，南北向自然延伸，南邊為下市街，北邊為上市街，并相應(yīng)組成上下街兩個(gè)故事會(huì)。一到非遺表演時(shí)，上市街、下市街故事會(huì)兩個(gè)營(yíng)壘即開始對(duì)陣，知識(shí)、機(jī)智、趣味、技巧、熱鬧、出彩等，都在“比”字中體現(xiàn)出來，其中高度的比占了重要位置。

如有時(shí)候兩大陣營(yíng)的故事會(huì)從各自大本營(yíng)出發(fā)，都玩到了古鎮(zhèn)中心位置十字街，“狹路相逢”，外人看來表面都是笑意盈盈，但兩大陣營(yíng)交匯并擦肩而過的時(shí)候，一定是悄然把對(duì)方的一切落入眼里，并在心里暗暗掂量一番，勝負(fù)已然有數(shù)，立馬神態(tài)上的微妙變化都會(huì)浮現(xiàn)出來。那個(gè)高蹺踩得最高的，已是意氣風(fēng)發(fā)了。最具難度的高蹺故事，常在高度上奪人眼球。你“出”一米，我就踩兩米，你踩兩米，我就“出”三米（長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)制作、組合完畢，正式出發(fā)、出場(chǎng)的時(shí)刻稱為“出故事”），最高者達(dá)四五米。四米多的高蹺重達(dá)二十來斤，如果遇到路面不平或者起風(fēng)之時(shí)，前行難度更大，一不小心就容易跌倒。比高的同時(shí)，造型也需融入故事情節(jié)，并配相應(yīng)的妝容戲服，如二付高蹺可扮“和合二星”，八付高蹺可演“八仙過壽”，多的更有“十二金釵”“十八羅漢”“一百零八將”等?！氨取钡礁叱?，棋逢對(duì)手，高度的差別可以立分勝負(fù)。

二、長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)“尚高”折射的特質(zhì)

自古到今，長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)所在地長(zhǎng)樂古鎮(zhèn)的人在非遺的滋養(yǎng)中呈現(xiàn)出積極的整體風(fēng)貌，“尚高”的美學(xué)意識(shí)背后更是折射出該地人的整體特質(zhì)。

（一）推崇膽識(shí)

尚高，意味著要有膽識(shí)?！澳懽R(shí)”，在長(zhǎng)樂是一個(gè)備受推崇的詞。具備了膽識(shí)，做任何事都有了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。長(zhǎng)樂孩子從小就被浸潤(rùn)在高高低低、大大小小的“故事”中。從長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)“地故事”的演繹在地上行走，到“地臺(tái)故事”演繹的在每家每戶推行的“移動(dòng)”小舞臺(tái)上或坐或站安靜展示，到“高彩故事”中孩子懸于半空，再到“高蹺故事”中能獨(dú)立踩高蹺游走，這一個(gè)過程是一個(gè)由低至高的技能訓(xùn)練過程，也是一個(gè)逐漸提高膽量的過程。

高蹺練習(xí)中，從一到三米、四米的挑戰(zhàn)如果沒有足夠的膽識(shí)配合逐層遞進(jìn)的訓(xùn)練，是無法完成的。一方面，越高分量越重，一對(duì)四五米的高蹺重達(dá)二三十斤，堅(jiān)持走完展演全程，需全神貫注，越高難度越大，會(huì)耗費(fèi)極大的體力和心力；另一方面，人在半空中僅靠?jī)筛?xì)細(xì)的木條把握身體的平衡，同樣需要技巧，風(fēng)的走向、一點(diǎn)凹凸不平的地面、一個(gè)上下坡等都會(huì)影響團(tuán)體行走的順暢度，需要敏銳的判斷、及時(shí)的應(yīng)對(duì)。而在走穩(wěn)的基礎(chǔ)上再輔以各種揮袖、舞刀劍、抖肩等動(dòng)作，可謂難上加難了。因此，反復(fù)的練習(xí)中，也養(yǎng)成了膽大心細(xì)的特質(zhì)，并折射于生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)。

（二）推崇創(chuàng)造力

以比為樂的尚高美學(xué)使長(zhǎng)樂人的創(chuàng)造性得到了很好的延續(xù)。長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的造型取材，既有來自書籍的文學(xué)歷史，又有口口相傳的神話傳說，也有當(dāng)前發(fā)生的熱議時(shí)事。要從眾多故事中選取一個(gè)片段，并將豐富的元素凝聚于一個(gè)或相對(duì)靜態(tài)（地臺(tái)故事、高彩故事）或行走（地故事、高蹺故事）的造型，以小孩演繹，這需要極強(qiáng)的創(chuàng)造力。對(duì)經(jīng)典故事，鄉(xiāng)民們反復(fù)揣摩、去粗求精；在每年的展示中，他們又不斷在自己的生活表象中挖掘、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)品——新故事，并滲透當(dāng)時(shí)當(dāng)景人的生活情趣、時(shí)代特征等。古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民們既是故事的創(chuàng)造者，同時(shí)又是故事的欣賞者，這種“自我”欣賞背后需有強(qiáng)大的創(chuàng)造力來推動(dòng)，也造就了精神的灑脫和樂觀信念的堅(jiān)定，使內(nèi)在力量時(shí)時(shí)得以充盈。

（三）推崇風(fēng)骨

風(fēng)骨，蘊(yùn)含著剛正的氣概，頑強(qiáng)的風(fēng)度、氣質(zhì)等。古鎮(zhèn)鄉(xiāng)民對(duì)長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的主體造型選擇中，基本原則便是鞭策假惡丑、弘揚(yáng)真善美。不論是平鋪直述的表達(dá)還是隱含的寓意，均偏愛于塑造形態(tài)鮮活、風(fēng)骨硬朗的形象。如岳飛、包公、孫悟空等有正義風(fēng)骨的人物尤其受歡迎?！百R后罵殿”“單騎救主”“擊鼓罵曹”“八錘大鬧朱仙鎮(zhèn)”等題材中，英雄氣概呼之欲出。古鎮(zhèn)人自小在各種“故事”的滋養(yǎng)中長(zhǎng)大，人人又兼具導(dǎo)演、演員、制作、美編、后勤、觀眾、評(píng)家等多種角色，對(duì)風(fēng)骨的推崇是全鎮(zhèn)鄉(xiāng)民的共識(shí)。

這種風(fēng)骨往往建立在幽默感上。如高彩故事“屠夫狀元”中，屠夫高中狀元為喜事，但故事造型中，屠夫夫婦由三四歲小孩扮演，鄉(xiāng)民將屠夫高高立于半空的屠刀尖上，屠刀則置于其婦托起的屠凳上，看上去極為驚險(xiǎn)又不禁讓人莞爾一笑，有不忘本的幽默之意在里面。這種風(fēng)骨也蘊(yùn)含了對(duì)文化的向往，如“子牙擺課”“屈子行吟”“徐庶薦賢”等故事皆表現(xiàn)了對(duì)文人賢士的推崇。

三、長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)“尚高”的根由

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)“尚高”美學(xué)的背后有深厚的根基，地域及文化、玩的哲學(xué)、生殖崇拜等都對(duì)它產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）地域及文化的滋養(yǎng)

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)所處地域長(zhǎng)樂鎮(zhèn)位于汨羅江邊，是汨羅江進(jìn)入洞庭湖前的第一個(gè)河流沖積平地，古為岳陽(yáng)郡，鎮(zhèn)內(nèi)格局嚴(yán)謹(jǐn)，其周圍山脈為連云山脈的幕阜山山尾，為該鎮(zhèn)豎起一圈溫暖的屏障。小鎮(zhèn)生態(tài)資源豐富且宜居，水運(yùn)發(fā)達(dá)，與外界交流較多，在這樣環(huán)境下滋養(yǎng)的小鎮(zhèn)人心態(tài)平和而包容，思維方式不受局限，熱衷于挖空心思將非遺的美發(fā)揮到極致，“高”是其美呈現(xiàn)的極好形式。

同時(shí)，長(zhǎng)樂鎮(zhèn)是具有文化氣息的千年古鎮(zhèn)，地處舉世聞名的中國(guó)文化的源頭，號(hào)稱藍(lán)墨水上游的汨羅江北岸。屈原流放至汨羅江畔將楚辭這一體裁發(fā)揚(yáng)至前所未有的高度，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的精神滲入長(zhǎng)樂人骨子里。同時(shí)，長(zhǎng)樂古為岳陽(yáng)郡治，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大家氣概在漫長(zhǎng)歷史中也逐漸浸入長(zhǎng)樂人的性格，多年積累的文化基因也已溶進(jìn)鄉(xiāng)民們的血液。鎮(zhèn)雖小，但常年的文化滋養(yǎng)，使人不僅有風(fēng)范、有文人氣度，人與人之間也較為尊重并樂于助人，行事總想追求完美，對(duì)故事的造型處理更是如此。而在長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)中貫穿的形式高、技巧高、智慧高的追求，更表達(dá)了其對(duì)高水平、高質(zhì)量生活的向往。如夫妻對(duì)外介紹自己的伴侶，不論男女均稱為愛人，意為相愛的人，與別處稱妻為“老婆”“婆婆”“廚娘”“內(nèi)人”等，從字義上看便有云泥之別。在長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的展示中，大家的角色均自愿自發(fā)完成，只要需要，誰(shuí)都可以是上妝，誰(shuí)都可以跑腿，誰(shuí)都可以貢獻(xiàn)一份自己的力量，既不區(qū)分功勞大小，也無貴賤高低，均坦然相對(duì)。

（二）玩的快樂哲學(xué)影響

在西漢劉安所編《淮南子·精神訓(xùn)》中，有句云：“玩天地于掌握之中”。玩，有玩耍、玩賞、研討之解。長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)在當(dāng)?shù)厮追Q“玩故事”，可看出長(zhǎng)樂人對(duì)“玩”有自身的認(rèn)知，它有著神奇的生命力和令人驚奇的力量。長(zhǎng)樂鎮(zhèn)取名也暗含這點(diǎn)，意思不僅是永生之樂，更是到另一個(gè)世界永久的快樂。這種快樂讓長(zhǎng)樂人在生存中有了精神上的心靈寄托，也積淀了生生不息的鄉(xiāng)民文化的深厚底蘊(yùn)。長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)既然是玩出來的，就沒那么中規(guī)中矩，還帶著野勁、帶著張揚(yáng)。一到到農(nóng)歷正月初一至十五，長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)就吸引大家聚集起來，家家戶戶開始出動(dòng)并策劃，充滿熱度并釋放出長(zhǎng)樂故事的精彩。這個(gè)時(shí)候，沒有什么事能抵得上長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的重要性了。從“玩故事”的“玩”可以看出長(zhǎng)樂人放松而靈活灑脫的狀態(tài)。這樣快樂哲學(xué)的影響是一種自覺意識(shí)的內(nèi)化，使其勇于挑戰(zhàn)新鮮事物，勇于冒險(xiǎn)，并試圖玩出新境界。由此，在對(duì)“高”的追求上，不管是形體的高度，還是延伸的技巧、美感、知識(shí)含量的高度等都永無止境。

（三）實(shí)用與理想融合的延續(xù)

相傳長(zhǎng)樂人最初為外地遷居至此。高蹺最初起源于有海有湖的地區(qū)，湖區(qū)灘涂常年濕軟，尤其洪水暴發(fā)后特別明顯。古時(shí)捕魚靠手工操作，為了方便在軟泥中行走，常扎上四五十厘米的高蹺撈魚捕蝦，后來在“故事”的不斷發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)化為娛樂。迄今，廣西東興市金灘的漁民仍有高蹺捕魚的傳統(tǒng)。同時(shí)，古時(shí)物質(zhì)匱乏，生命蒙上神秘而神圣的色彩，人對(duì)自身還缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，面對(duì)風(fēng)雷雨電等自然現(xiàn)象無法解釋，更是心懷恐懼與疑惑，只能以其朦朧的意識(shí)來體驗(yàn)，并試圖用一些方法將它們戰(zhàn)勝。他們將自然力量加以形象化。神秘的觀念、騷動(dòng)的情感和生活的愿望，都被他們用幻想中的形式表達(dá)出來。最原始的審美意識(shí)不是純粹的精神上的愉悅，除了實(shí)用性，便是來自對(duì)壯碩有力的生命的推崇，希望有更強(qiáng)大的力量來震懾和征服大自然。而長(zhǎng)樂人在“故事”兩大陣營(yíng)的競(jìng)技過程中，為了勝出對(duì)方，高蹺越扎越高，最終形成獨(dú)立的高難度的“故事”形式之一，形成了獨(dú)有的地域文化特質(zhì)。

在長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)中，人們對(duì)形象進(jìn)行虛構(gòu)和再現(xiàn)，“尚高”也恰恰補(bǔ)償了人對(duì)歡樂的渴望和對(duì)理想的追求。如小頭娃娃拔高了按正常比例七到七個(gè)半頭長(zhǎng)的身高，把頭部縮小，讓人有荒誕之感。高蹺則將人的腿延長(zhǎng)到比宅子還高，仿若升到天上能與神明對(duì)話的高度，在視覺和意念上往上直達(dá)天穹，驅(qū)逐了平素的卑微感，反映了老百姓最質(zhì)樸的美好念想，撼動(dòng)著人的心靈。在將理想現(xiàn)實(shí)化、現(xiàn)實(shí)理想化的過程中，正反映了古人對(duì)“高”的特殊感受和追求，折射了人們對(duì)生命的尊重與虔誠(chéng)。生活是平靜而平淡的，但生活著的人卻渴望著奇跡，渴望著不平淡的另一個(gè)世界。高蹺行走于小鎮(zhèn)間，正如一個(gè)彩色、游走的大寫的“人”字，力道平衡了，“人”字才不至于顯得東倒西歪。

四、長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的“尚高”美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)的“尚高”美學(xué)挑戰(zhàn)著生命中的極限，也使該非遺在眾多類似非遺中脫穎而出，以其純粹和幽默來表達(dá)對(duì)假、丑、惡的鞭韃，并給人注入繼續(xù)奮斗的勇氣。因了長(zhǎng)樂抬閣故事會(huì)，鄉(xiāng)民們平時(shí)即使在不認(rèn)識(shí)字或少識(shí)字的狀態(tài)下，在極為勞累的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，在清閑的“坐人家”（長(zhǎng)樂話，意為閑時(shí)串門）說東道西的閑聊中，都有了很好的釋放。但凡普通鄉(xiāng)民都有點(diǎn)文學(xué)常識(shí)，能點(diǎn)經(jīng)論道，這種既能增進(jìn)友誼又能促使競(jìng)爭(zhēng)的民間“集體游戲”，給鄉(xiāng)民們添了快樂而上揚(yáng)的樂觀精神，使之不會(huì)輕易被邪惡等消極情緒和力量打敗，增強(qiáng)了“文化自信”[3]這一更深沉、更持久的力量，形成淳厚而稚拙的古風(fēng)古韻。因此，鄉(xiāng)民為自己這一階層創(chuàng)造的藝術(shù)，總是在張揚(yáng)他們巨大的生命力，使之激昂并找到自身的力量。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：余思慧（1975-），女，湖南省岳陽(yáng)人，副教授，碩士，研究方向?yàn)槊烙⒎沁z。