淺析補(bǔ)子的文化內(nèi)涵

趙鋒濤

◆摘? 要：中國(guó)歷代都十分重視冠服制度，中國(guó)古代的冠服制度最有代表性的是對(duì)官服上的等級(jí)標(biāo)志的規(guī)定。中國(guó)明清兩個(gè)朝代在官服上縫制裝飾有各種動(dòng)物紋樣的補(bǔ)子，用來(lái)區(qū)分官員的品級(jí)。補(bǔ)子是封建等級(jí)制度的標(biāo)志，也是中國(guó)服飾圖案中極具文化性的內(nèi)容。補(bǔ)子是中國(guó)的一種文化符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵。本篇論文針對(duì)明清冠服制度中的補(bǔ)制及補(bǔ)子中的裝飾紋樣來(lái)探討補(bǔ)子所具有的文化內(nèi)涵。

◆關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵;冠服制度;象征寓意;裝飾紋樣

中國(guó)明清兩個(gè)朝代用于官服上表明品級(jí)的補(bǔ)子，是中國(guó)服飾圖案中極具文化性的內(nèi)容，也是封建等級(jí)制度的標(biāo)志。補(bǔ)子不僅僅是用來(lái)表明官員品級(jí)，更重要的是中國(guó)的一種文化符號(hào)，昭示著一種理念。補(bǔ)子，作為服飾圖紋，在記載一個(gè)歷史時(shí)期官級(jí)的同時(shí)，還為我們提供了中國(guó)文化特有的夸張、聯(lián)想、構(gòu)圖以及借物詠志的方法，它體現(xiàn)了封建等級(jí)制度的審美形態(tài)和文化形態(tài)。

一、補(bǔ)子體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y教制度

封建社會(huì)的等級(jí)觀念和等級(jí)制度，是維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)秩序的重要內(nèi)容。自周公、孔子以來(lái)所倡導(dǎo)的“禮樂(lè)”文化傳統(tǒng)中的“禮”，就是以別貴賤、分等差作為它的核心內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。最初的“禮”，規(guī)范的是男女、夫婦、長(zhǎng)幼等人的自然的倫常秩序，而進(jìn)入階級(jí)、國(guó)家的階段以后，“禮”便具備規(guī)范君臣、尊卑、上下的政治倫常和社會(huì)倫常的意義了。“禮”在服飾中的表現(xiàn)就是冠服制度，它實(shí)際上就是區(qū)別尊卑上下等級(jí)的服飾制度。在明清時(shí)期的補(bǔ)服制度中就是以不同的動(dòng)物紋樣來(lái)顯示官階的大小、倫序的等級(jí)，通過(guò)冠服制度維系君臣的間的倫理關(guān)系，達(dá)到“禮”的要求。

二、補(bǔ)子體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中裝飾紋樣的象征寓意

自宋元以來(lái)，隨著理學(xué)的發(fā)展，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域反映意識(shí)形態(tài)的傾向性越來(lái)越強(qiáng)化，倫理觀念、道德觀念、宗教觀念都與服飾中的裝飾紋樣的形象結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)某種特殊的象征寓意。采用禽、獸來(lái)作為補(bǔ)子的紋樣采用了象征的手法，利用動(dòng)物的外形、特征來(lái)象征百官，并區(qū)分高低等級(jí)。中國(guó)古代帝王以龍自居，明代禮服制度中皇帝袍服上繡制大型團(tuán)龍紋飾，龍袍成了帝王的化身，文武百官自然精選各種靈獸，作為辨識(shí)官位高下的象征。這種象征手法涉及到了中國(guó)服飾審美文化中的“象德”和“比德”審美現(xiàn)象，即文補(bǔ)圖案采用禽的圖像，是要運(yùn)用那些禽的羽翼翎毛的“文采”來(lái)象征文官的文采才藻。而武補(bǔ)圖案采用獸的圖像，是運(yùn)用那些獸的體態(tài)脾性的威武來(lái)比喻武官的威武勇猛。

補(bǔ)子圖案中的禽、獸所表現(xiàn)的“象德”“比德”審美現(xiàn)象，即表現(xiàn)了極為豐富的審美形態(tài)，又表現(xiàn)了豐富多彩的文化形態(tài)。如仙鶴、白鷴和鷺鷥等禽的羽翼翎毛，雖不如錦雞、孔雀那樣光彩斑斕，卻有潔白如雪或素質(zhì)白章的羽毛。其寓意就更明顯了：或喻補(bǔ)服穿著者的品行潔白無(wú)暇、潔身自好;或喻認(rèn)識(shí)問(wèn)題或執(zhí)行公務(wù)時(shí)黑白分明。鶴，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是羽族之長(zhǎng)，地位僅次于鳳，被稱(chēng)為一品鳥(niǎo)，是高官的象征。鶴因其風(fēng)度翩翩、器宇不凡且潔身自好，被古人用于比喻具有高尚品德、自尊自愛(ài)的賢達(dá)之士。明清一品文官補(bǔ)子采用鶴的圖像，整個(gè)補(bǔ)子是一幅鶴立潮（諧“朝”）頭巖石的圖案，象征“當(dāng)朝一品”。恪守禮制、尊卑有序、謙遜禮讓也是象征寓意的重要內(nèi)容，主要體現(xiàn)在鷺鷥和雁上。鷺鷥?cè)陲w行中大小排列有序，“鷺序”一詞，用來(lái)比喻朝臣的班次。雁也是飛行有序，“雁行”多用以形容排列整齊而有秩序。所以就用鷺鷥，雁的習(xí)性來(lái)寓意百官上朝時(shí)的井然有序。這都是封建王朝官員所要遵守的禮儀乃至安分守己、不思僭越的道德規(guī)范。錦雞、孔雀、白鷴和鵪鶉等大都具有善斗的習(xí)性，這體現(xiàn)了封建社會(huì)的臣子要有勇于直諫、不畏強(qiáng)暴的精神，在封建社會(huì)這被看作是忠臣的一個(gè)重要的、受人敬仰的道德風(fēng)范。補(bǔ)子中禽、獸的某一特征經(jīng)過(guò)引申也具有多重審美和文化寓意。

三、補(bǔ)子體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化

補(bǔ)子的主體紋樣為禽或獸，背景紋飾在各種云紋、流云紋和水波紋等烘托下，另暗藏“八吉祥”“八寶”及“暗八仙”等紋樣，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案。吉祥，自古就是中國(guó)人追求不懈的人生主要目標(biāo)，中國(guó)服飾藝術(shù)的特色就是裝飾紋樣要求與內(nèi)容吉利的統(tǒng)一，幾乎是圖必有意，意必吉祥，具有文化符號(hào)性質(zhì)的吉祥圖案被廣泛地應(yīng)用到服飾的織物和飾品上，用諧音、象形、取義等手法把吉祥概念或隱或現(xiàn)地表達(dá)出來(lái)。明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常，重裝飾。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨于專(zhuān)制、崇尚繁麗華美、追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。明代服飾的紋樣在題材上與前代相比，更加深了文化內(nèi)涵并強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力，力求以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)表現(xiàn)富貴與吉祥的內(nèi)容。補(bǔ)子中主體紋樣的禽和獸本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥物，這些從千年文化積淀中匯集而成的吉祥題材的圖案，奠定了補(bǔ)子文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了古人對(duì)美好生活的向往。

四、補(bǔ)子體現(xiàn)了中國(guó)文化中天人合一的思想

從方形的補(bǔ)子格局中我們可以清楚地看出中國(guó)人的世界宇宙觀。補(bǔ)子中的禽或獸居中，且作昂首向日狀。禽大都單腳站立于水紋或云紋上，以顯示其靈動(dòng);獸則立于枯木、巖石、山坡上，以顯示其雄偉。補(bǔ)子上方的太陽(yáng)，代表天;中間主題紋樣的禽或獸，代表人;站在云紋或山石上代表人所處的地方;下方散布的水紋代表海洋。通過(guò)這些紋樣的設(shè)計(jì)和組合，表現(xiàn)人與自然和諧地融合在一起，以期達(dá)到“天人合一”的思想境界。

補(bǔ)子是帶有明顯文化符號(hào)意義的圖案，從所選用的動(dòng)物紋樣、吉祥紋樣到構(gòu)圖無(wú)一不滲透著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。補(bǔ)子的裝飾紋樣本身沒(méi)有等級(jí)，是人將自己的等級(jí)觀念加在裝飾紋樣上，并賦予了它們豐富的文化內(nèi)涵。補(bǔ)子顯示了中國(guó)服飾裝飾紋樣的作用和特點(diǎn)，這正是中國(guó)文化的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)

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