城步苗族優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂的實(shí)踐探究

陳晚華 楊光旺 易小邑 王文淵

摘? ?要： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂有利于增強(qiáng)民族自信與文化自覺(jué)。城步苗文化具有悠久歷史與傳承價(jià)值，中學(xué)課堂具有很多適合引入中學(xué)課堂的文化元素。本文探討了如何為苗文化的學(xué)習(xí)傳承創(chuàng)新提供平臺(tái)，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)二者融合存在的問(wèn)題，并提出建議。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 中學(xué)課堂? ? 苗族文化

“一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶”[1]（4-8）。如何讓中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入人心，使之成為中國(guó)青年人的文化品質(zhì)與精神特質(zhì)呢？教育擔(dān)當(dāng)了不可推卸的責(zé)任，因此，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂成為我國(guó)教育的重要內(nèi)容。湖南城步苗族文化是中華民族文化中的重要部分，需要讓年輕一代充分了解、繼承與發(fā)揚(yáng)這一民族文化。

一、城步苗文化的內(nèi)蘊(yùn)

（一）城步苗族文化的演變歷程

城步是苗族的發(fā)祥地之一，早在新石器時(shí)代就有先民居住。新石器時(shí)代后，人口不斷遷入與繁衍。約在秦漢時(shí)期，隨著苗族的大遷徙，其中一支由江西經(jīng)寶慶、武岡遷入城步，與原住的駱越人融合為現(xiàn)今城步苗族的先民，他們集中聚居在城步巫水流域以南的五峒四十八寨，以及縣城以北的清溪、漿坪、蔣坊、茅坪、大古、資源、西巖等地區(qū)。苗族是城步各民族的主體民族，1956年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立城步苗族自治縣。城步苗族人民建立了極其豐富的文化體系，包括從婚嫁喪葬、服飾住食到節(jié)日慶典、信仰禁忌，形成了與其經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生態(tài)環(huán)境和文化生理素質(zhì)相適應(yīng)的、特色鮮明的民族風(fēng)情和習(xí)俗，成為中華多民族璀璨文明中的重要組成部分。

（二）可選入中學(xué)課堂的城步苗族文化元素

早在4000年前，苗族先民就在城步建立了“三苗古國(guó)”，苗、漢、侗、瑤等各族人民在這方古老、肥沃的靈秀山水之中，創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的民族文化。苗族服飾是苗族文化體系的重要組成部分。苗族本來(lái)有民族語(yǔ)言，但在乾隆四年（公元1739年），粟賢宇、楊清保所領(lǐng)導(dǎo)的苗民大起義被清朝廷剿滅后，在“一家有犯，連坐九家”的永禁律令之下，獨(dú)特的苗文逐漸失傳[2]。但苗族人民將其艱辛的歷史與精神品格表現(xiàn)在服飾上，苗族的男女服飾差別很大，男裝簡(jiǎn)單，色彩樸素，多用布包頭，身穿短衣褲。苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，花飾繁多，色彩斑斕，燦爛生輝，極為精美，不但向人們呈現(xiàn)出一個(gè)瑰麗多姿的藝術(shù)世界，更展示出了一個(gè)民族豐富的歷史文化內(nèi)涵，已物化為苗族文化傳承、歷史追憶、情感傾訴、民族風(fēng)情和民族審美的載體，蘊(yùn)藏著豐富的精神內(nèi)涵。

苗族是一個(gè)崇尚美食的民族，有獨(dú)特的適應(yīng)山區(qū)生存的飲食習(xí)慣，“生、冷、腌、臘、野、辣”的飲食風(fēng)味，如城步油茶、城步臘肉、米酒、甜酒、糍粑、酸粑、筍粑、玉蘭片、栗子豆腐、豬血餅等是其飲食文化的精華，享譽(yù)三湘大地。城步苗族人民的食品原料以水稻、玉米、黃豆為主，并且擅長(zhǎng)大米、玉米、黃豆的加工，如米粉、米豆腐、米酒、糍粑等。城步野生資源豐富，素有“取山所產(chǎn)，吃山所長(zhǎng)”的飲食習(xí)慣，喜歡隨不同季節(jié)采集、捕獵、打撈各種野生動(dòng)植物作為食物來(lái)源;苗家人日常生活中喜歡酸辣兩味，甚至有“辣椒當(dāng)鹽，酸菜當(dāng)飯”之說(shuō)。但這并不否定苗家人對(duì)口味追求的講究細(xì)致與多樣化。

城步苗族歌舞歷史悠久、群眾基礎(chǔ)廣泛。苗、侗、瑤等少數(shù)民族都有自己的民歌，并以?xún)?yōu)美的旋律、鮮明的個(gè)性揚(yáng)名于三湘樂(lè)壇或飲譽(yù)京華。如《挑擔(dān)茶葉上北京》以城步苗族賀郎歌的音調(diào)為主要?jiǎng)?chuàng)作素材;1964年根據(jù)城步苗、侗、瑤同胞吃“油茶”習(xí)俗編創(chuàng)的《油茶舞》，參加全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余藝術(shù)觀摩演出大會(huì)。1980年，苗族舞蹈《打泥腳》獲全國(guó)少數(shù)民族文藝調(diào)演創(chuàng)作、演出二等獎(jiǎng)。城步苗族人民的傳統(tǒng)民族體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要有苗拳、虎拳、鷂拳、舞鏜粑、舞龍、舞獅、打禾雞、打花棍、打陀螺、搶花炮、踩高腳、擠油尖等項(xiàng)目，風(fēng)格剛勁穩(wěn)健，技擊應(yīng)用性強(qiáng)，表現(xiàn)了苗族人民勇武、粗獷的性格。另外，還有別致的建筑文化，如清溪古民居始建于南宋末年，迄今近800年，現(xiàn)有較為完整的明清建筑110余座，四合院18座，以青磚、木架為主體結(jié)構(gòu)，配以雕花、青瓦、條石、翹檐、石刻，工藝極其精美，是湘西南地區(qū)保存最完善、規(guī)模最大的古建筑群之一。

二、城步苗文化進(jìn)中學(xué)課堂的可行性

（一）中學(xué)具備弘揚(yáng)城步苗文化的專(zhuān)業(yè)師資

苗文化的課堂傳播必須依靠?jī)?yōu)秀的師資隊(duì)伍，目前在城步境內(nèi)的中學(xué)師資中有一定數(shù)量的教師對(duì)苗文化有較深的理解，可以在苗文化知識(shí)的傳播方面做出貢獻(xiàn)。另外，部分民間藝人或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人都可以為中學(xué)進(jìn)行苗文化師資培訓(xùn)。目前主要有以下途徑為中學(xué)提供師資：一是邀請(qǐng)各界苗文化研究專(zhuān)家、傳統(tǒng)民族文化優(yōu)秀教師來(lái)校進(jìn)行講學(xué)，舉辦教師培訓(xùn)班，增加現(xiàn)有教師的苗文化知識(shí)儲(chǔ)備，提高開(kāi)展苗文化教學(xué)的能力;二是組織教師深入各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開(kāi)展民族民間文化考察，學(xué)習(xí)、收集更多的民族文化素材，提高民族文化素養(yǎng)，著重找尋可以進(jìn)中學(xué)課堂的苗族文化素材;三是邀請(qǐng)城步縣苗文化非遺傳承人、民間藝人來(lái)校講課，讓教師掌握和了解城步苗族的一些傳統(tǒng)文化的歷史和現(xiàn)狀，加深對(duì)本土民族文化的了解;四是可以組織各中學(xué)間的苗文化教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)校教師現(xiàn)場(chǎng)研討，相互學(xué)習(xí)，共同提高;五是積極組織教師參加“五苗會(huì)”活動(dòng)與縣苗學(xué)會(huì)的研討活動(dòng)，開(kāi)展民族文化研究工作，撰寫(xiě)民族文化論文，編寫(xiě)校本教材，不斷提高校本課程資源開(kāi)發(fā)能力。

（二）苗文化進(jìn)中學(xué)課堂具有現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力

“人才培養(yǎng)絕非僅僅是智力的開(kāi)發(fā)、才能的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，還是人格、心理的型塑和陶冶，高尚道德情操的養(yǎng)成和升華”[3]（118-127）?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確提出要大力推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式上進(jìn)行改革，努力提高中學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。當(dāng)前中學(xué)課堂已經(jīng)從單純的知識(shí)傳授走向了多元化文化傳播，特別是我國(guó)實(shí)行“國(guó)家、地方和學(xué)?！比?jí)課程體制以后，鄉(xiāng)土教材將學(xué)生的日常生活引入課堂教學(xué)之中，為城步苗文化進(jìn)入中學(xué)課堂提供了動(dòng)力。為此，我們可以組織教師收集、整理、編輯苗文化資料，在借鑒現(xiàn)有資料與已有研究成果的基礎(chǔ)上，充分挖掘本土民族文化資源，開(kāi)發(fā)課程資源，如《城步苗學(xué)研究文集》《城步漫記》《苗款》《苗族山歌》《苗族油茶》《苗語(yǔ)》《苗族吊龍》等都是絕佳的素材。

（三）中學(xué)課堂是弘揚(yáng)城步苗文化的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)

傳統(tǒng)文化的研究、繼承和傳播必須依靠現(xiàn)實(shí)有效的平臺(tái)。現(xiàn)有全國(guó)性的“五苗會(huì)”與地方性的城步苗學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)性平臺(tái)，但參與者多為專(zhuān)家學(xué)者，受眾面過(guò)小，不利于大眾對(duì)苗文化的了解和苗文化的繼承。苗文化進(jìn)中學(xué)課堂可以通過(guò)學(xué)生將文化帶入家庭與朋友圈，擴(kuò)大傳播范圍，提高速度。如在語(yǔ)文課堂開(kāi)設(shè)苗語(yǔ)口語(yǔ)交際課、苗文化閱讀課、寫(xiě)作課、實(shí)踐展示課等;在音樂(lè)課堂開(kāi)設(shè)山歌演唱課程、苗鼓、蘆笙吹奏等課程;在美術(shù)課中開(kāi)設(shè)剪紙、苗繡、銀飾設(shè)計(jì)等課程;在體育課堂開(kāi)設(shè)舞龍、打陀螺、押加、板鞋等課程。中學(xué)課堂還可以根據(jù)苗文化內(nèi)容開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)。如根據(jù)苗族體育文化開(kāi)設(shè)包括跳竹間舞、打陀螺、擠油尖、舞龍等項(xiàng)目的大課間活動(dòng)，提高學(xué)生的體育興趣;依托苗文化遺跡開(kāi)展苗文化研學(xué)活動(dòng)，組織師生深入苗寨考察民族文化資源，搜集苗族建筑、服飾、濃郁的民族風(fēng)情等資料。同時(shí)，還可以在不同學(xué)校、班級(jí)開(kāi)展苗文化交流活動(dòng)，如苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽、苗文化匯演等。

三、城步苗文化進(jìn)中學(xué)課堂的實(shí)踐反思與優(yōu)化建議

（一）城步苗文化進(jìn)課堂的實(shí)踐效果

首先我們對(duì)城步苗文化進(jìn)行梳理和選取，編制了部分城步苗文化進(jìn)課堂課程資源。教師從學(xué)科角度出發(fā)，尋找與本學(xué)科相關(guān)的教學(xué)資源，通過(guò)選取和加工，找到與本學(xué)科課堂教學(xué)的切合點(diǎn)，形成本學(xué)科獨(dú)具特色的城步苗文化課程資源。通過(guò)這項(xiàng)工作，教師們積累了相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)了苗文化進(jìn)中學(xué)課堂的教學(xué)能力，編寫(xiě)出了大量的苗文化校本課程資源，為苗文化進(jìn)中學(xué)課堂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，通過(guò)開(kāi)展課堂實(shí)踐讓學(xué)生學(xué)習(xí)城步苗文化知識(shí)，了解本民族的悠久歷史與優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，積極參與，如城步一中的元旦匯演，都有舞蹈、山歌、民族樂(lè)器、苗族服飾展示等苗文化節(jié)目，促進(jìn)了苗文化的傳承。

再次，提高了教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與研究能力。老師們通過(guò)大量的收集資料，開(kāi)展城步苗文化研究，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和研究能力得到了不斷提高，不但撰寫(xiě)的論文頻頻獲獎(jiǎng)，還深深?lèi)?ài)上了苗文化，為現(xiàn)代生活注入了新元素與新情趣。四是提高了中學(xué)生中的文化素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)苗語(yǔ)的講解，學(xué)生提高了文化興趣與文化理解能力，部分學(xué)生不但會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)，還利用課余時(shí)間搜集和研究苗族文化，增加了民族自豪感。五是通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生、家長(zhǎng)的參與積極性，讓家、校和社會(huì)資源在中學(xué)課堂得到進(jìn)一步交流，使一些尚未被挖掘出來(lái)的文化資源進(jìn)一步得到挖掘與弘揚(yáng)。如在校本課程實(shí)施過(guò)程中，有學(xué)生家長(zhǎng)教同學(xué)們傳唱苗族《祝酒歌》，在社會(huì)實(shí)踐課程中，邀請(qǐng)玉蘭民族服飾廠(chǎng)總經(jīng)理謝玉蘭女士為學(xué)生傳授苗服設(shè)計(jì)與制作技術(shù)，使苗族服裝特色得到進(jìn)一步推廣。

（二）實(shí)踐中的困難與反思

一是教學(xué)計(jì)劃的困境。盡管我國(guó)實(shí)行了三級(jí)課程制度，但是，目前一些地方并沒(méi)有在教學(xué)計(jì)劃中體現(xiàn)校本課程的地位，甚至在教學(xué)計(jì)劃中沒(méi)有校本課程實(shí)施的時(shí)間與空間。城步苗文化是地方特色文化，以城市為取向的學(xué)校教學(xué)管理方式成為校本課程實(shí)施的最大障礙，特別是在沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的情況下，苗族文化課程的輻射面與深度很難得到保證。二是考評(píng)困境。教育主管部門(mén)總是將學(xué)校升學(xué)率作為辦學(xué)水平的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，導(dǎo)致中學(xué)不得不將文化知識(shí)傳授作為中心工作，甚至不斷弱化“非考試”性教學(xué)內(nèi)容，苗文化進(jìn)課堂被看成課外活動(dòng)，在課程中得不到系統(tǒng)深入的研究與傳承。特別是在應(yīng)試文化中，學(xué)生的課時(shí)十分充實(shí)，校本課程更難實(shí)施。四是由于缺少課程開(kāi)發(fā)的激勵(lì)機(jī)制，一些教師對(duì)苗文化的教學(xué)目的不明確，對(duì)民族文化面臨的危機(jī)缺乏認(rèn)識(shí)，加上存在急功近利的思想，造成片面追求學(xué)術(shù)成果，忽視傳承和弘揚(yáng)民族文化的功能。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂的幾點(diǎn)建議

一是要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。全社會(huì)應(yīng)提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂的認(rèn)識(shí)，把它作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一項(xiàng)重大工程來(lái)抓。各級(jí)黨政部門(mén)要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂納入重要議事日程，制訂相應(yīng)的指導(dǎo)意見(jiàn)和實(shí)施方案。各學(xué)校要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂列入學(xué)校工作計(jì)劃和教師教學(xué)計(jì)劃，制定相應(yīng)的措施，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)這項(xiàng)工作的部署，重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂工作的指導(dǎo)和研究。二是健全相應(yīng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)有序開(kāi)展。教育主管部門(mén)要“健全教學(xué)管評(píng)制度，鞏固研究性教學(xué)改革的制度支撐”[4]（98-109），把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究和教學(xué)列入學(xué)校的教學(xué)和教研工作計(jì)劃;學(xué)校既要做到有教材、有教案、有評(píng)課記錄、有課程效果評(píng)價(jià)，又要有研究工作室和專(zhuān)門(mén)的研究隊(duì)伍及相應(yīng)的考核機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。三是使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)與應(yīng)試學(xué)科相契合，提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力和學(xué)業(yè)水平，促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展。四是充分利用社會(huì)資源，開(kāi)展互動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效。既要系統(tǒng)開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，又要借助社會(huì)資源，開(kāi)展傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列活動(dòng)，如邀請(qǐng)非遺傳承人、民間藝人進(jìn)校園授課、組織民族體育活動(dòng)等研學(xué)活動(dòng)等，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂的實(shí)效。五是點(diǎn)面結(jié)合，示范引路，全員普及，應(yīng)及時(shí)總結(jié)，對(duì)特別典型、有效的做法，采取召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)介紹等方法推廣，推動(dòng)整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中學(xué)課堂工作全面開(kāi)展。

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課題來(lái)源：邵陽(yáng)市2019年度社會(huì)科學(xué)研究課題“城步苗文化進(jìn)中學(xué)課堂實(shí)踐研究”（編號(hào)：19YBB04），主持人：陳晚華。