論中國近代早期婦女解放的思想發(fā)展

【摘 ?要】1840年以來，中國的封建經(jīng)濟(jì)開始逐漸解體，國外自由平等的思想的漸漸傳入促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國對(duì)女性問題的思考。文章討論了馬克思恩格斯的婦女解放理論，將近代早期中國婦女的解放運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段：戊戌維新時(shí)期、辛亥革命時(shí)期和五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，每一階段在上一階段的基礎(chǔ)上不斷探索與進(jìn)步。中國近代早期婦女解放的經(jīng)驗(yàn)仍對(duì)新時(shí)代下中國婦女的解放有著借鑒意義，不僅要將婦女解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義相結(jié)合，還要面向時(shí)代與實(shí)際不斷豐富和完善理論，找尋新出路。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;近代早期;婦女解放

馬克思主義是關(guān)于人類解放和發(fā)展的學(xué)說，馬恩窮盡一生致力于尋求人類的解放，而婦女在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過程中起著舉足輕重的作用，社會(huì)的變革和人類發(fā)展的過程都離不開婦女在其間的推動(dòng)。恩格斯說：“在任何社會(huì)，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵1]

李進(jìn)超認(rèn)為，恩格斯在《起源》一書中啟示我們，在兩性之間律法上的平等是我們所必須堅(jiān)守的，性別壓迫與階級(jí)的、經(jīng)濟(jì)的壓迫相關(guān)，勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)同女性的被壓迫直接相關(guān)。馬克思主義解放理論中男女平等是其核心內(nèi)容，也是婦女在發(fā)展過程中一直不懈追求的重要目標(biāo)，在黨的十八大更是首次將男女平等作為基本國策寫進(jìn)了報(bào)告中。中國共產(chǎn)黨一貫主張男女平等，這一舉措對(duì)提高和推動(dòng)中國婦女地位具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。陳英還提出，馬克思主義的婦女理論需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行一種再詮釋，從歷史發(fā)展的角度理解馬克思主義，積極轉(zhuǎn)化視角，尋求與當(dāng)代其他理論流派的對(duì)話，進(jìn)而找尋馬克思主義婦女理論中隱而未顯的議題。因此，在中國化馬克思主義婦女解放理論的過程當(dāng)中，需要積極吸收有益的思想理論和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的成果給中國婦女的解放提供積極的借鑒與啟示，在婦女與國家之間找到契合點(diǎn)，將我國的婦女解放再次推向前進(jìn)。

一、馬克思主義婦女解放思想

（一）概念界定

關(guān)于婦女解放的內(nèi)涵，《中國女性百科全書·社會(huì)生活卷》里指出：所謂婦女解放，指的是在廢除男女不平等的社會(huì)制度之后，在各種層面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和家庭中實(shí)現(xiàn)男女的平等。婦女解放是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，它包含的內(nèi)容是多層面的，主要由政治解放和思想解放這兩方面構(gòu)成。馬克思主義婦女解放理論是馬克思主義理論其中的一個(gè)重要組成部分，到現(xiàn)在仍被它的后繼者們不斷發(fā)展和完善著，當(dāng)然，理論的發(fā)展和完善離不開實(shí)踐?！恶R克思主義百科要覽·下卷》中提出：婦女解放應(yīng)當(dāng)使婦女獲得其相當(dāng)享有的社會(huì)地位和權(quán)利。整體來說，婦女解放離不開國家、社會(huì)和組織的幫助，也離不開自身的努力，在獲得與男性相等的權(quán)利和地位，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展的過程。

（二）關(guān)于馬克思主義婦女解放思想

1.馬克思與恩格斯的理論觀點(diǎn)

雖然馬克思與恩格斯沒有一篇文章來專門論述與婦女有關(guān)的問題，但在構(gòu)建馬克思主義理論體系時(shí)，他們?cè)诓煌奈恼轮袕牟煌慕嵌群头矫娑颊劦搅伺c婦女有關(guān)的問題。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動(dòng)的異化使得人類兩性之間的關(guān)系在一定程度上發(fā)生了變化，由原本平等的關(guān)系變成了支配和從屬的關(guān)系。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。”[2]全人類總數(shù)的一半都由婦女所占據(jù)，整個(gè)人類社會(huì)應(yīng)該將婦女解放作為全人類的共同事業(yè)。

恩格斯在1884年發(fā)表了《家庭、私有制和國家的起源》一書，這本書是馬克思主義婦女理論形成的標(biāo)志。他在這本書中指出：“一夫一妻制從一開始就有它特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！盵3]他還指出，并不是個(gè)人性愛使專偶制婚姻得以產(chǎn)生，從某種意義上說，專偶制婚姻仍然是權(quán)衡利弊的，它是以經(jīng)濟(jì)條件而不是自然條件為基礎(chǔ)的。[4]恩格斯認(rèn)為，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，私有制產(chǎn)生了，而婦女受到壓迫的根源就是私有制?！皨D女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去?！盵5]所以，恩格斯認(rèn)為婦女要得到真正意義上的解放就必須消滅私有制，讓婦女從家庭走向社會(huì)。

2.列寧與斯大林的理論觀點(diǎn)

如果說馬克思與恩格斯奠定了馬克思主義婦女理論的基礎(chǔ)，那么列寧和斯大林則是將這些理論運(yùn)用到了實(shí)踐中去，在實(shí)踐的過程之中將馬克思主義婦女理論進(jìn)一步豐富。

首先，他們認(rèn)為婦女解放離不開無產(chǎn)階級(jí)革命，需要將二者結(jié)合起來。列寧曾經(jīng)談到過：婦女參加解放運(yùn)動(dòng)的程度決定著革命的成功或是失敗，這是從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中所得出來的結(jié)果。其次，他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)男女地位的平等需要通過兩個(gè)方面：政治和法律。俄國在十月革命勝利后從法律層面取消了限制婦女有關(guān)權(quán)利的內(nèi)容，在法律上保證了婦女與男子的平等地位。斯大林認(rèn)為應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)婦女參與社會(huì)活動(dòng)，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，婦女也應(yīng)當(dāng)受到提拔，這是一國文化水平提高的體現(xiàn)。再次，他們提出婦女需要參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，也相應(yīng)地提出了婦女從家庭走向社會(huì)的具體措施。為了使婦女從家庭走向社會(huì)，他們大力發(fā)展社會(huì)主義基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，扶植“共產(chǎn)主義萌芽”的設(shè)施，例如公共食堂、幼兒園和托兒所等。最后，他們還重視在政治上對(duì)婦女的教育。他們提出，能夠真正戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的工作是對(duì)女工和農(nóng)婦的政治教育工作。

3.毛澤東的理論觀點(diǎn)

毛澤東的婦女解放思想在毛澤東思想中占有重要地位，毛澤東在中國革命的實(shí)踐過程當(dāng)中將馬克思主義的婦女解放思想運(yùn)用其中，并在這一過程中使理論不斷的豐富和完善，為中國婦女的解放問題提供了重要的思路。

毛澤東對(duì)馬克思主義婦女解放理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。其一，階級(jí)的勝利是婦女獲得真正解放的前提;其二，婦女在人類歷史的解放中有不可忽視的作用;其三，在“兩種生產(chǎn)”即生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)中婦女起著重要作用。中國婦女解放離不開進(jìn)步的社會(huì)制度和先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，必須充分調(diào)動(dòng)起中國婦女這一偉大的人力資源為建設(shè)社會(huì)主義國家而奮斗。

（三）馬克思主義婦女解放思想的主要內(nèi)容

馬克思主義婦女解放理論的內(nèi)容主要可以概括為以下四個(gè)方面：一是婦女受到壓迫的根源是由于私有制的存在，而究其實(shí)質(zhì)是由于階級(jí)壓迫。從唯物史觀的角度出發(fā)，生產(chǎn)資料所有制決定了人們的社會(huì)地位，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的。因此，人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面所處的地位從根本上說是由生產(chǎn)資料所有制所決定的;二是尋求婦女解放的根本道路在于參與到無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中去，其目標(biāo)是消滅私有制、消滅階級(jí)。婦女的解放與無產(chǎn)階級(jí)的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，他們之間是局部與整體、特殊與普遍的關(guān)系。無產(chǎn)階級(jí)與婦女受壓迫的根源都是私有制，且婦女的人數(shù)占了世界總?cè)丝诘囊话?，如果婦女的解放都不能實(shí)現(xiàn)，那么全人類的解放也無從談起;三是婦女解放的先決條件是參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和重新回歸到社會(huì)中去。婦女若想打破社會(huì)上原有的、固有的分工，只能參加社會(huì)生產(chǎn)、獲得社會(huì)生產(chǎn)資料的支配權(quán)，婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立于男性之后，才能在真正意義上不依賴于男性。四是婦女解放的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。這個(gè)最終目標(biāo)體現(xiàn)了人類的最終追求和自我價(jià)值更高地實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)了人類社會(huì)的更高階段。共產(chǎn)主義是“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)程度極大豐富，社會(huì)財(cái)富充分涌流”的這樣一種社會(huì)，在這樣一種社會(huì)中，婦女才能實(shí)現(xiàn)徹底地自由而全面的發(fā)展。

二、近代中國早期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的第一次分工是自然產(chǎn)生的。恩格斯認(rèn)為，在家庭中，男女之間的勞動(dòng)分工是由男女所占有財(cái)產(chǎn)的比重決定的。在母性氏族時(shí)期，女性從事家務(wù)勞動(dòng)也可以在家庭中占有一定的地位，而隨著分工的發(fā)展，這一狀況被改變了。女性的家務(wù)勞動(dòng)與男性的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相比是屬于無意義的社會(huì)勞動(dòng)，所以女性逐漸成為了男性的附庸。

（一）近代中國婦女的生存狀況

縱觀歷史，中國的社會(huì)形態(tài)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，生產(chǎn)方式主要是農(nóng)耕，社會(huì)分工的形式集中在第一產(chǎn)業(yè)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，第二、三產(chǎn)業(yè)才得以有了一定程度的發(fā)展。由于歷史的發(fā)展存在滯后性，中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工導(dǎo)致女性無法走出家庭參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，自己無法在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立。

兩千多年來，中國婦女長(zhǎng)期處在封建專制制度的統(tǒng)治之下，男尊女卑的思想一直固存于人們的腦海中。廣大婦女受到“四權(quán)”的束縛：政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，這使得她們?cè)谏鐣?huì)中處于最底層的地位。從秦漢時(shí)期開始，“男尊女卑”的思想、“三從四德”的封建禮教，一直到明清時(shí)期社會(huì)和家庭對(duì)婦女的嚴(yán)重束縛和管教，婦女遭受壓迫的現(xiàn)象漸趨病態(tài)。對(duì)于婦女的這一悲慘境遇，雖然有開明人士為她們鳴不平，但由于當(dāng)時(shí)的中國沒有可以撼動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的力量，也沒有新的理論武器可以沖擊摧毀當(dāng)時(shí)封建的意識(shí)形態(tài)，所以對(duì)于婦女的解放一直都沒有得到社會(huì)的重視。

（二）近代早期婦女經(jīng)濟(jì)地位的解放

恩格斯認(rèn)為，隨著私有制和個(gè)體家庭的出現(xiàn)，家務(wù)勞動(dòng)公共的性質(zhì)消失了，妻子變成了家庭女仆，在社會(huì)生產(chǎn)中被排斥。在這樣的家庭之中，丈夫作為資產(chǎn)者占有財(cái)富，而妻子則成為工人從屬于丈夫，兩者之間的平等是不可能實(shí)現(xiàn)的。隨著現(xiàn)代大工業(yè)的出現(xiàn)，對(duì)勞動(dòng)力需求變得更為迫切，這使得婦女可以從家庭走向社會(huì)參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，獲得自身經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，由此獲得更高的社會(huì)地位。這就是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革促進(jìn)性別分工的轉(zhuǎn)變。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定個(gè)人自由”是馬克思主義婦女解放思想中國化的早期表達(dá)方式，也可以表達(dá)為“走出家庭，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與個(gè)體自由”。

隨著十月革命，馬克思主義傳入中國，許多早期的馬克思主義者，如李大釗、李達(dá)、胡適等，這些先進(jìn)的知識(shí)分子開始將馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)用來解決與婦女有關(guān)的問題，他們認(rèn)為婦女獲得解放的途徑是參與到無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中去，因?yàn)閶D女受到壓迫的根源是由于私有制的存在，所以必須消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。李大釗認(rèn)為，婦女解放與經(jīng)濟(jì)制度是相聯(lián)系的。他在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》等文章中談到，人類社會(huì)的基礎(chǔ)包含著物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)兩方面，這兩個(gè)方面在社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中也會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變動(dòng)。李大釗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)狀況決定婦女的社會(huì)地位，只要解決婦女的經(jīng)濟(jì)問題，那么與婦女有關(guān)的問題也能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上得到相應(yīng)地解決。魯迅在《關(guān)于婦女解放》中寫到：“受人一飯，聽人使喚”，所以要使婦女得到解放，那么首先要使婦女獲得與男子同等水平的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)自由是前提和基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟(jì)自由才能獲得其他自由。李達(dá)談到，女子的地位常常隨著其自身經(jīng)濟(jì)水平的變化而變化，若男女能取得平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，那么男女之間存在的不平等也會(huì)隨之消滅。所以如果要讓婦女獲得解放，必須先恢復(fù)她的物質(zhì)自由，在婦女對(duì)物質(zhì)自由的欲望達(dá)到了最高點(diǎn)時(shí)，對(duì)精神自由的欲望也就自然而然地勃發(fā)起來了，這才是屬于真正的自由和真正的女子解放。

在第一次世界大戰(zhàn)期間，自然經(jīng)濟(jì)解體的進(jìn)程明顯加快，中國民族資本主義的快速發(fā)展在一定程度上為女性提供了就業(yè)崗位，社會(huì)職業(yè)開始向女性開放。因?yàn)槊褡遒Y本主義的發(fā)展需要廉價(jià)勞動(dòng)力，而女工的報(bào)酬相對(duì)于男工來說更為低廉，所以資本家們?cè)敢饨o她們提供工作崗位，于是婦女們開始走出家庭自謀生路。由于婦女有了經(jīng)濟(jì)來源，所以她們的經(jīng)濟(jì)地位也漸漸改變，謀求工作與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為普通女性擺脫家庭束縛和壓迫的根本途徑。

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，廣大婦女提倡男女公開社交，爭(zhēng)取男女平等教育權(quán)，爭(zhēng)取職業(yè)與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)利與婚戀自由。其中，婦女問題的核心問題是女性的職業(yè)問題與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題。陳問濤指出，如果女子有了獨(dú)立性的職業(yè)，那么她自身的經(jīng)濟(jì)也就獨(dú)立了，在自身經(jīng)濟(jì)得到獨(dú)立之后，其他的權(quán)力也會(huì)更容易得到實(shí)現(xiàn)。他提倡擴(kuò)大女子職業(yè)的范圍，有工廠的地方，女性投入工廠，沒有工廠的地方，則組織“女子職業(yè)組合”，由原來依賴的生活進(jìn)入獨(dú)立的生活，由寄生的生活進(jìn)入到自給自足的生活。至于其余的問題，比如公開社交和婚姻自主則都可以不受到家庭的牽掣，雖然說不能夠完滿解決，卻也是比較容易了。

（三）近代中國早期婦女解放思想的傳播

許多學(xué)者在研究婦女解放思想的傳播問題時(shí)分階段的對(duì)其進(jìn)行了劃分，主要存在著三種分法。第一種分法認(rèn)為婦女解放思想的傳播在近代中國可以分成兩個(gè)階段。何黎萍認(rèn)為，西方男女平等的思想理論隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)傳入中國，是中國近代男女平等思想的萌芽。在戊戌運(yùn)動(dòng)時(shí)期，初步形成了中國近代的男女平等思想，隨著社會(huì)的發(fā)展，各種思想浪潮的涌入，男女平權(quán)思想逐漸被喚醒，形成了女權(quán)意識(shí);葉澤俊認(rèn)為，與西方相比較，中國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)間較晚。由維新運(yùn)動(dòng)最先拉開了婦女解放運(yùn)動(dòng)的序幕，但直到辛亥革命爆發(fā)才產(chǎn)生了以婦女為主體，有綱領(lǐng)和有組織規(guī)模的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

第二種分法認(rèn)為，近代中國婦女解放思想的發(fā)展可以分為三個(gè)階段。劉芙君認(rèn)為，婦女解放思想的第一個(gè)時(shí)期是女性追求自己身體解放的時(shí)期，表現(xiàn)在戊戌維新時(shí)期的不纏足運(yùn)動(dòng)和“興辦女學(xué)”上;第二個(gè)時(shí)期是婦女追求自身的思想解放并且參與了實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)期，表現(xiàn)為辛亥革命時(shí)期提出的男女平權(quán)思想和女子參政運(yùn)動(dòng);第三個(gè)時(shí)期是追求人格獨(dú)立與人身自由的時(shí)期，即新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期主張婚姻自由和參加反帝的活動(dòng)。

在關(guān)于婦女解放運(yùn)動(dòng)的分法中還存在著其他的劃分方法，比如加入了太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為在太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期是近代中國婦女解放運(yùn)動(dòng)萌芽的開始。通過以上的分法我們可以得到啟發(fā)：這幾個(gè)階段的劃分都體現(xiàn)了婦女解放的歷程主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：萌芽、發(fā)展和高潮。

1.戊戌維新時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

隨著西方資本主義的發(fā)展，西方傳教士將西方男女平等的思想觀念帶入中國。他們主要通過三種方式來輸入這一思想觀念：其一是通過介紹西方的近代文化和社會(huì)狀況來傳遞男女平等的觀念;其二是通過一些具體的活動(dòng)，比如興女學(xué)、戒纏足等，從開中國的風(fēng)尚習(xí)氣來使得中國婦女的地位在一定程度上得到改善;第三種是引進(jìn)近代西方的生活方式，在一定程度上改良中國落后的生活方式和生活習(xí)慣。雖然傳教士們傳播的思想觀念與中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了劇烈的沖突，但是他們的活動(dòng)也促進(jìn)了中國社會(huì)上原本存在著的僵化思想觀念的轉(zhuǎn)變，在一定程度上給社會(huì)帶來了沖擊，使婦女們意識(shí)到了自身存在的價(jià)值。同時(shí)，西方傳教士的某些思想觀念也成為了早期改良主義和維新派的思想理論來源。

康有為，梁?jiǎn)⒊?，譚嗣同是在早期中國倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想家。他們認(rèn)為，解放婦女最主要的任務(wù)就是要“戒纏足、興女學(xué)”。“纏足之事不早為之除，則變法者，皆空言而言矣?！盵6]早期改良主義者陳虬在《弛女足》中提到，“無故自棄其半于無用，欲求爭(zhēng)雄于泰西，其可得乎？”[7]陳虬認(rèn)為，婦女纏足會(huì)讓婦女無法上學(xué)和參加社會(huì)生產(chǎn);他還提出，“設(shè)女學(xué)，以撥其材，分等錄用”。他的思想也是梁?jiǎn)⒊涂涤袨榈摹皬U纏足”觀思想的重要來源之一。“我中國欲圖向強(qiáng)，莫亟于廣興學(xué)校，而學(xué)校之本原，尤莫亟于創(chuàng)興女學(xué)。”[8]維新派提出“廢纏足”的目的是從身體上解放婦女，“興女學(xué)”的目的是從思想上解放婦女。維新派通過發(fā)行報(bào)刊、開講演會(huì)等各種方式將他們的思想擴(kuò)大到更多的階層，因?yàn)樗麄儾恍傅男麄髋c活動(dòng)在很大程度上啟發(fā)了知識(shí)女性。在維新派的支持下，這些先進(jìn)的知識(shí)女性創(chuàng)辦了中國歷史上的第一份女性讀物——《女學(xué)報(bào)》，1898年，王春林在《女學(xué)報(bào)》上公開提出了男女平等的主張。

但是維新派關(guān)于男女平等的思想并不成熟，而且基于政治革命的目的，這一時(shí)期為婦女解放發(fā)聲的大多是男性精英分子，他們?yōu)榱藢で笞兎ǖ纳鐣?huì)支持站在女性的立場(chǎng)宣揚(yáng)女性解放的理論，由于他們并不是單純關(guān)心婦女的命運(yùn)，所以在思想理論上存在著很大的局限性。如果要真正意義上尋求婦女的解放，應(yīng)該覺醒大多數(shù)婦女的自我意識(shí)，因?yàn)樗齻儾攀沁@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主體。但是維新派能提出男女平等的口號(hào)，形成男女解放的思想，已經(jīng)在女性解放運(yùn)動(dòng)的道路上邁出了重大的一步。

2.辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

戊戌變法失敗后，近代資產(chǎn)階級(jí)婦女思想得到了廣泛的傳播和發(fā)展。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國，結(jié)束了中國兩千多年來的封建專制制度，使民主思想深入人心。

在辛亥革命時(shí)期，先進(jìn)的女性知識(shí)分子創(chuàng)辦了眾多女性刊物：《神州女報(bào)》、《女界鐘》、《天義報(bào)》等等，在這些刊物的宣傳和引導(dǎo)下，女性的思想覺悟與之前相比有了較大幅度的提升。更多的女性愿意接受新思想走出家庭，積極參與社會(huì)上的活動(dòng)，謀求自身應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，如教育權(quán)、參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、婚姻自主權(quán)等等。且由于戊戌維新時(shí)期“興女學(xué)”運(yùn)動(dòng)留下了積極的因素，所以辛亥革命時(shí)期女學(xué)在速度和規(guī)模上都更快地發(fā)展了起來。比如，資產(chǎn)階級(jí)革命派提出了男女同校的主張，在20世紀(jì)初期也出現(xiàn)了國人自辦女學(xué)的高潮。女性為了獲得自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，積極參與社會(huì)生活，各行各業(yè)都有婦女的身影，同時(shí)也有進(jìn)步女性創(chuàng)辦工廠為婦女們提供更多的工作崗位。

總體上說，辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)較之從前有了很大程度的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)革命派將“男女平權(quán)”作為口號(hào)，婦女作為主體登上了歷史的舞臺(tái)，婦女的各項(xiàng)權(quán)利得到重視，但由于袁世凱的復(fù)辟，辛亥革命失敗，婦女的參政權(quán)并未得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。

3.五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，中國先進(jìn)知識(shí)分子們對(duì)婦女問題的討論達(dá)到了從未有過的廣度和深度，廣大婦女也在女性解放思潮的推動(dòng)下謀求自身解放路徑的思想武器，各個(gè)階層的婦女團(tuán)結(jié)在一起參加愛國主義斗爭(zhēng)。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，廣大女青年面對(duì)北洋軍閥威脅毅然與男青年們站在一起舉起反帝反封建的大旗，北京女子高等師范學(xué)校的學(xué)生們聯(lián)合各校女同學(xué)聯(lián)合罷課、游行。在反動(dòng)政府實(shí)行大逮捕時(shí)，15所學(xué)校的女學(xué)生集體抗議并上書，要求反動(dòng)政府釋放被捕學(xué)生，且在之后十幾所女子學(xué)校的學(xué)生代表舉行集會(huì)致電巴黎公使，通告婦女界：“我女界同胞，聯(lián)袂而起，惠然肯來，合群策群力以救濟(jì)難關(guān)，向政府陳告力爭(zhēng)，保全我領(lǐng)土?！?/p>

《新婦女》《每日評(píng)論》《晨報(bào)》《婦女評(píng)論》《女界鐘》等影響力較大的女性刊物在五四運(yùn)動(dòng)的影響下成為了五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要輿論陣地，隨著知識(shí)女性群體以實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)著廣大婦女革命意識(shí)和自我解放意識(shí)的覺醒，廣大婦女逐漸看清了禁錮著婦女的封建枷鎖，她們開始反抗封建的倫理綱常，渴望平權(quán)，并付諸于行動(dòng)實(shí)踐。在這個(gè)時(shí)候許多婦女自信地走出了一番屬于自己的天地，大學(xué)開始開放女禁，自由戀愛也開始流行起來，很多女子從事工商實(shí)業(yè)，女議員也能在議壇上大膽發(fā)表自己的看法和見解，政府機(jī)構(gòu)開始招收女性員工，從沒有過的大隊(duì)女兵也出現(xiàn)了。這些當(dāng)然不夠，但這是婦女爭(zhēng)取來的，也是過去從來沒有過的。

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在中國歷史上具有非凡的意義，它為中國婦女的解放道路提供了新方向，注入了新動(dòng)力。在這一階段，中國女性普遍覺醒，婦女解放運(yùn)動(dòng)與反帝反封建的民族民主運(yùn)動(dòng)緊密相連，由此翻開了婦女解放運(yùn)動(dòng)的新篇章。

三、新時(shí)代下對(duì)近代早期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思考

早期馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法來思考中國問題，他們?cè)谟^察中國的社會(huì)問題時(shí)將婦女問題作為研究的切入點(diǎn)。他們第一次明確指出資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)中存在的局限性，將無產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)作出了區(qū)分，呼吁不同階層的婦女都應(yīng)當(dāng)共同聯(lián)合起來推翻舊制度，建立新制度，在實(shí)現(xiàn)婦女自身解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。婦女若想要實(shí)現(xiàn)徹底的解放就要建立社會(huì)主義，而建立社會(huì)主義制度則是婦女解放運(yùn)動(dòng)所想要達(dá)到的根本目標(biāo)。陳獨(dú)秀在《女子問題與社會(huì)主義》一文中提到，“我們討論女子問題，首先要做的是將其與社會(huì)主義聯(lián)系起來……若離了社會(huì)主義，女子問題萬萬不會(huì)得到解決。”因?yàn)閶D女的解放在私有制下是得不到充分的實(shí)現(xiàn)的，在具有剝削制度的社會(huì)條件下，就算婦女離開家庭不受到來自家庭的制約，在工作中也會(huì)受到來自雇主方的剝削和壓迫，由“家庭的奴仆而走出家庭，便成為了資本家的奴仆，不管怎樣，都是受到剝削和壓迫的奴隸?！盵9]且婦女若想得到解放，根本在于婦女自身，而非他人，因?yàn)樽顖F(tuán)結(jié)、最具有力量和革命奮斗精神的當(dāng)屬勞動(dòng)?jì)D女。

在馬克思主義婦女解放理論的指導(dǎo)下，中國在解決與婦女有關(guān)問題的道路上取得了里程碑式的跨越性進(jìn)展。當(dāng)代中國婦女所處的境遇與以往相比，在受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入與政治權(quán)利等方面獲得的進(jìn)展在歷史上都是無法比擬的。但這并不代表在新時(shí)期就不存在婦女問題了，婦女問題至今仍未得到徹底的解決。在社會(huì)主義制度為婦女解放提供了制度保障的今天，中國幾千年的封建倫理思想仍然存在，社會(huì)上依然存在著歧視女性、壓迫女性的病態(tài)思想和現(xiàn)象，這些思想和現(xiàn)象對(duì)女性自身的生存和發(fā)展有著不同程度的影響，所以馬克思主義婦女理論還需要面向時(shí)代、立足當(dāng)下，尋求與當(dāng)代其他國家與理論流派的對(duì)話找尋出路。當(dāng)然，問題的存在并不意味著理論的失敗，相反，這可以使我們將社會(huì)主義的理論變得更加完善，直面現(xiàn)階段存在的問題，結(jié)合新時(shí)代提出的新要求豐富馬克思主義婦女理論的內(nèi)涵及體系，找尋新出路。

首先，我們應(yīng)當(dāng)從最基本的現(xiàn)實(shí)問題入手，把握住馬克思主義婦女理論的科學(xué)體系，對(duì)其進(jìn)行再深化。雖然在中國對(duì)這一理論體系的研究已經(jīng)有一段歷史，但馬克思主義婦女理論與其他學(xué)科相比，其作為馬克思主義理論的重要組成部分還遠(yuǎn)未走到馬克思主義理論研究的中心。在人們的思想觀念中仍然認(rèn)為，在當(dāng)今中國，婦女問題并不是亟待解決的問題。但不管是從理論還是實(shí)踐、歷史還是現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)今世界和中國的形勢(shì)又面臨著新情況和新問題，我們必須將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來，對(duì)馬克思主義婦女理論再進(jìn)行系統(tǒng)性和深入性的研究。

其次，將中國國情與馬克思主義婦女理論聯(lián)系起來，把兩者進(jìn)行緊密結(jié)合，不斷地將中國特色社會(huì)主義婦女理論體系進(jìn)行豐富和完善，逐步推進(jìn)中國婦女在真正意義上實(shí)現(xiàn)解放。許多學(xué)者在理論研究中認(rèn)為，婦女獲得解放的必然條件是婦女參加公共領(lǐng)域的物質(zhì)生產(chǎn)，以此來獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和支持。但馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中還強(qiáng)調(diào)了婦女關(guān)于其所擔(dān)負(fù)的人口生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中所起的重要作用。因此，我們也可以調(diào)查研究婦女所擔(dān)負(fù)的人口生產(chǎn)的問題，關(guān)注其對(duì)于社會(huì)的意義，為婦女的解放乃至整個(gè)人類的解放探索出一條的新道路。

最后，我們不應(yīng)當(dāng)局限于眼前，要將目光放到整個(gè)世界，吸收和借鑒有關(guān)西方婦女解放的寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也在不斷地往前推進(jìn)著，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒北歐福利國家對(duì)婦女實(shí)現(xiàn)的解放，將其作為我們的典范。馬克思、恩格斯認(rèn)為，消滅了私有制后存在的性別壓迫的根源也就不存在了，但婦女解放的典型卻出現(xiàn)在了西方資本主義社會(huì)而非東方社會(huì)主義，這是為什么呢？這說明理論是需要隨著實(shí)踐的變化進(jìn)行不斷地革新和豐富的。希望在中國早期社會(huì)中我們所提倡的關(guān)于人性的解放與個(gè)性的獨(dú)立在新時(shí)代的今天仍然具有其價(jià)值并散發(fā)出獨(dú)特的光芒。我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)解放思想、實(shí)事求是，將現(xiàn)當(dāng)代女性的力量與社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)行更好地融合，繼續(xù)書寫新時(shí)代女性的新篇章。

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作者簡(jiǎn)介：

梁心睿（1996-12），女，四川瀘州人，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。