身份認同視域下原生態(tài)類短視頻研究

周珂芯　徐冉

摘? 要? 文章以李子柒短視頻為例，探索原生態(tài)類短視頻通過何種路徑構建、加強受眾的身份認同，使不同文化背景的受眾產(chǎn)生情感共鳴，對原生態(tài)類短視頻的未來發(fā)展提出建議。

關鍵詞? 身份認同;短視頻;李子柒

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）13-0056-02

被譽“東方美食家”的自媒體短視頻博主李子柒是原生態(tài)類短視頻領域的代表人物。截至2020年6月，李子柒共在微博平臺發(fā)布短視頻130余個，視頻播放量均破千萬。也是首位在優(yōu)兔上粉絲破千萬的中文創(chuàng)作者，且上傳的短視頻總播放量超過13億次。李子柒原生態(tài)類短視頻主要分享中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)日常生活，以中華美食文化為主要題材，圍繞鄉(xiāng)村生活的衣食住用展開，并根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日、中國傳統(tǒng)技藝、時令節(jié)氣等來選擇視頻主題[1]，堅持輸出高質(zhì)量的原創(chuàng)內(nèi)容短視頻，使得受眾在觀看的同時收獲的不僅是視覺、聽覺的享受，更是在身份認同下的精神共鳴。

身份認同的概念來源于哲學，20世紀60年代后，隨著多種文化主義的進行，身份認同的研究進入新的時期，學者們將其引入心理學和社會學后，研究更加深入詳細。關于身份認同概念界定錯綜復雜，不同語境下，身份認同的含義不同。鄒英認為，身份認同是有關個人在情感和價值意義上是自己為某個群體成員及隸屬某個群體的認知，而這種認知最終又是通過個體的自我的心理認同完成的[2]。

本文將李子柒原生態(tài)類短視頻放在身份認同視域下，從其自設頻道分類出發(fā)，通過鄉(xiāng)村文化、亞文化元素、傳統(tǒng)技法等角度分析李子柒原生態(tài)類短視頻構建受眾身份認同路徑，在注意力經(jīng)濟時代如何抓住受眾眼球，使得不同文化背景下的受眾產(chǎn)生情感共鳴。

1? 朝花柒拾——鄉(xiāng)村文化構建社會身份認同

《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告》數(shù)據(jù)顯示，截至2019年6月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達2.25億人，占網(wǎng)民總數(shù)的26.3%。農(nóng)村網(wǎng)民正以驚人的速度，融入互聯(lián)網(wǎng)社會。

在“李子柒”自設的頻道《朝花柒拾》中，常以“農(nóng)耕”“收谷”“農(nóng)忙”等鄉(xiāng)村文化中標志性時間節(jié)點作為標題詞，在這類短視頻的評論區(qū)，許多在農(nóng)村生活過，或仍生活在農(nóng)村中的網(wǎng)民從不同角度抒發(fā)了自身情感，表達了對主人公李子柒的認可。

煙雨昔人：很多孩子只看到了豐收的小麥，綠綠的南瓜紅紅的桃子還有各種美景與蔬果，覺得生活如此真的太美好了，然而你真的去體驗就知道個中艱辛了……所以真的特別佩服子柒，很多人說這是向往的生活，可能你們向往的只是子柒帶來的成果……因為我也是從小在農(nóng)村長大，特別能感觸到其中艱辛，再次說聲，子柒真的辛苦了！感謝分享視頻。

在這一段評論里，不難看出用戶煙雨昔人在肯定李子柒的同時，也展現(xiàn)出了對鄉(xiāng)村社會的身份認同。社會身份認同由三個過程組成：社會類化、社會比較、積極區(qū)分。社會類化指將對象、事件和人進行歸類，找出內(nèi)群體和外群體的群別，鄉(xiāng)村社會天然有別于城市社會，將兩種社會做以比較，在城市網(wǎng)民的眼中，李子柒視頻代表著向往的生活，而在農(nóng)村網(wǎng)民眼中，卻能切身體會李子柒的艱辛，進一步加深對鄉(xiāng)村社會的身份認同。在積極區(qū)分的模式下，鄉(xiāng)村風景獨特，自然資源眾多等優(yōu)點在視頻中都有顯現(xiàn)，幫助農(nóng)村網(wǎng)民提升自尊水平，增加對自身的身份認同感。

2? 古香古食——亞文化因素構建圈子身份認同

在上百個李子柒短視頻作品中，網(wǎng)民們常常能夠看到主人公李子柒身著漢服、旗袍、中式斗篷等特色服飾出境，古風氣息濃厚，吸引了許多‘古風圈成員的關注。學界對于網(wǎng)絡圈子的界定并不統(tǒng)一，但皆強調(diào)網(wǎng)絡圈子成員在興趣、愛好上擁有共同點，以及對文化的認同感?！棚L圈作為亞文化圈子，由一群熱愛古文化的人組成，隨著互聯(lián)網(wǎng)和短視頻的發(fā)展，逐漸走入大眾視野。其中以‘漢服圈最為人熟知，天貓的數(shù)據(jù)顯示，漢服的消費者已達1 800萬人。

在農(nóng)歷三月三的上巳節(jié)，李子柒在其賬號下自設頻道《古香古食》內(nèi)，發(fā)布了一條踏青采花視頻。視頻中的李子柒身著紅色斗篷，在春日田野上騎著馬緩緩而行，采花回家制作糕點。這一視頻在微博上的瀏覽量超過5 500萬。

在李子柒古裝出境的短視頻評論中，時常出現(xiàn)“女俠”“格格”等古意盎然的稱呼，在關注李子柒的“古風圈”受眾看來，李子柒就是她們對于理想生活的“投射”——著漢服，騎黑馬，如同古人一般，在美麗的大自然里悠哉生活?！巴渡洹边@一過程，是將個人理想、自我情感和信念向外放大的一個過程，本質(zhì)上來說，還是一種更深層次的自我認同。

除此之外，受眾們也會通過其摘抄或原創(chuàng)的詩歌，來抒發(fā)自身情感。伯克認為，個體在與他人的互動過程中獲得了角色認同的意義[3]。評論區(qū)的“同好”（有相同愛好的人）間的良性互動也使受眾得到了滿足，進一步增進了受眾對于圈子的認同感。

3? 東方非遺傳承——傳統(tǒng)技法構建民族身份認同

網(wǎng)絡傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新趨勢，在李子柒微博和bilibili頻道分類中，有一個為東方非遺傳承專設的頻道，頻道內(nèi)包含藍染，蜀繡、文房四寶、活字印刷、造紙術等傳統(tǒng)技法展示，僅bilibili主頁的播放量便已超過千萬。龐大的播放量和評論背后，反應出的是來自受眾的民族認同感?？ɡ↗.Carla）和雷格奈德（J.Reginald）將民族認同界定為個體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認[4]。王亞鵬在卡拉提出的理論基礎上，加以補充，認為群體態(tài)度是民族認同要素中最關鍵的部分，群體認同在民族認同的表現(xiàn)中，也有積極、消極之分，積極的民族認同即以身為本民族一員而感到自豪，對于本民族的語言、文化、宗教、習俗充滿優(yōu)越感[5]。

在李子柒關于東方非遺傳承的短視頻中，評論的大都是年輕受眾，作為網(wǎng)絡原住民的他們接受能力強，樂于了解新鮮事物。熱愛傳統(tǒng)文化的用戶，會將短視頻中出現(xiàn)的非遺相關信息整理總結，發(fā)布于評論區(qū)，這一舉動完全出于自愿，有人戲稱這樣的受眾為“課代表”。意大利學者蒂齊亞納·特拉諾瓦對數(shù)字勞動進行概念界定時認為，數(shù)字勞動是一種出于互聯(lián)網(wǎng)用戶自愿，且完全無償提供的“免費勞動”[6]?？破疹愒u論熱度很高，常排在評論區(qū)第一位，發(fā)布評論的受眾也會得到他人“感謝科普”的贊賞，從免費勞動中獲得他人的認同感，并且轉化為對自己民族積極的身份認同。

4 啟示

李子柒原生態(tài)類短視頻圍繞美食制作和手工制作展開，巧妙地將中國傳統(tǒng)技法、服飾等文化元素融入其中，使得中國傳統(tǒng)文化更加平民化、流行化，一定程度上成為主流媒體的補充。其短視頻合理地運用表現(xiàn)手法及敘事策略，發(fā)揮視聽語言的審美價值，在傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時使受眾產(chǎn)生情感共鳴并構建了身份認同，無形中增加了用戶黏性和二次傳播。

李子柒短視頻描述了和奶奶詩情畫意的鄉(xiāng)村生活，有說有笑一派祥和，所有農(nóng)活親力親為，表現(xiàn)出了強大的創(chuàng)造力，塑造了一個獨立自主的女性形象[7]，在傳遞中國傳統(tǒng)文化的同時也使受眾從中感受到中華民族強大的創(chuàng)造力和堅韌不拔的中國精神的正能量價值觀?？梢姸桃曨l在傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時不應過分迎合受眾，而應專注于某一垂直細分領域，深耕這一領域內(nèi)的文化內(nèi)涵，致力于提高原創(chuàng)內(nèi)容質(zhì)量，才能在注意力經(jīng)濟時代，抓住受眾眼球，引發(fā)情感共鳴。

參考文獻

[1]辛靜，葉倩倩.國際社交媒體平臺中國文化跨文化傳播的分析與思考——以Youtube李子柒的視頻評論為例[J].新聞與寫作，2020（3）：17-23.

[2]鄒英.新生代農(nóng)民工自我身份認同困境的社會學分析[D].長春：吉林大學，2007.

[3]孫雨田.“養(yǎng)成”系偶像的粉絲文化研究[D].廣州：暨南大學，2016.

[4]Racial identity，African self-consciousness，and career decision making in African American college women.Carla J，Reginald J. Journal of Multicultural Counseling and Development，1998.

[5]王亞鵬，萬明鋼.民族認同研究及其對我國民族教育的啟示[J].比較教育研究，2004（8）：17-21.

[6]胡泳.數(shù)字勞動的無眠[J].新聞戰(zhàn)線，2019（13）：66-67.

[7郭文豪，朱杰.批判理論視閾下李子柒熱的冷思考[J].新聞論壇，2020（2）：11-15.