湟源底色

1

湟源是山的世界，山峰與山峰，盤根錯(cuò)節(jié)，高低錯(cuò)落，億萬年前的造山運(yùn)動(dòng)，上帝仿佛把所有的大山聚集，在這里要舉行一場空前的盛會(huì)，山峰圍在一起，像一條串起的項(xiàng)鏈，鑲嵌在右旋的白海螺上，再也沒有散去。使原本氣候溫暖，海洋涌動(dòng)、植物發(fā)育繁盛，被稱為“特提斯海”或“古地中?！钡牡赜?，成了縱橫交錯(cuò)的高山峽谷，海拔高，氣候寒冷，徹底改變了地球的歷史。被山圍成的巨大胃囊，消化了一代又一代人的生老病死、生死離別、愛恨情仇，見證了一次次殘酷的戰(zhàn)爭場面、中原文明在農(nóng)區(qū)向藏區(qū)過渡段上的一個(gè)個(gè)腳步。

白海螺是湟源的地形形狀。地勢西高東低。東壤大峨博山、南接華石山、西引祁連山脈、北依河拉大山，高峻陡峭的山峰，把湟源圍的水泄不通，要不是幾條溝壑向外延伸，人們會(huì)以為湟源就孤立在這塊彈丸之地中。站立山頭，從喉嚨里發(fā)出一聲吼，“石猴兒”把聲音傳向遠(yuǎn)方，山谷里回音裊裊，回旋往復(fù)，經(jīng)久不息。大山懷抱里上帝的鬼斧神工，陰刻陽刻出了起伏不平、溝壑縱橫的版圖，梁、臺、灣、溝、峽、腦應(yīng)有盡有，開闊的地帶被村莊、城鎮(zhèn)、工廠所占據(jù)。

沒錯(cuò)，這是一塊彈丸之地?？墒菤v史上因天文地理的獨(dú)特，它的統(tǒng)治地位、戰(zhàn)略地位、商貿(mào)地位十分重要，不可小覷。人類始祖西王母居住過。湟源人民迄今供奉為城隍爺?shù)泥囉?xùn)居住過。唐代大將軍王忠嗣、高舒翰來過。清朝大臣來過。清朝大將軍年羹堯來過。

皺褶里一條條銀色的長蛇，銀光閃亮，蜿蜒著，由高向低匆匆流淌。納隆河、拉拉河、塔灣河、莫爾吉河等諸水左突右沖，湯湯而來，注入湟水河，白水河與湟水河在沙家林匯成巨型“丫”字，洶涌澎湃成大河，流過逼仄的東峽，一瀉千里，浩浩蕩蕩，湍急地直奔滾滾黃河。

對于萬物生靈，水是多么的情深深意綿綿。一條河的激情，是一方水土的生命律動(dòng)，為你歡歌，為你奔放，為你吐納悲喜之情。低矮小莖頂出覆蓋在頭上的塵埃黃土，鉚足了勁兒瘋長，綠了又黃，黃了又綠，年復(fù)一年地輪番生長著，野花在春夏秋三個(gè)季節(jié)里綻放出紅橙黃綠青藍(lán)紫的花朵，爭艷著蒼茫大地，暗香浮動(dòng)。

大地處處青翠欲滴、綠樹成蔭、松樺蒼翠、繁花似錦與重巒疊嶂、怪石嶙峋相得益彰。溝谷交錯(cuò)，一步一景，十里一廢墟，每一處景致都訴說著不同的悲壯憂傷、可歌可泣、驚天地泣鬼神的故事，撥動(dòng)著心中的情結(jié)。

站在高處仰望遠(yuǎn)方，山峰直插霄漢，山際橫在天邊，田園村寨散落，層層梯田繞山。天空像拉開的幕布，深藍(lán)、瓦藍(lán)、天藍(lán)、幽藍(lán)，藍(lán)的令人陶醉、令人生疑。藍(lán)，藍(lán)著白天黑夜，藍(lán)是這里的主色調(diào)。藍(lán)，藍(lán)出了每一個(gè)人的好心情。白云大朵大朵掛在天空，垂在天邊，像是藍(lán)色幕布上印染的花朵，裝扮的天空深邃、遼遠(yuǎn)、靜默。這是上帝用纖纖玉指妙手繡花的真功夫描摹出的天上地下的大色彩。目光所及，人心豁達(dá)、寬闊、舒暢。時(shí)無時(shí)有的飛鳥鳴叫著、飛翔著、盤旋著、收起展開的翅膀箭一般向地面沖擊著，劃破了寂靜的天空，天空被鮮活起來。

若在野草瘋長、野花爆開、蜂飛蝶舞、一塵不染的草叢中狂奔亂跳或坐著或躺下，心情會(huì)是怎樣，或情不自禁，或欣喜若狂，或心花怒放，或放飛內(nèi)心的痛苦，只有你親身感受體驗(yàn)后才能從內(nèi)心深處來表達(dá)。任何一個(gè)人代替不了別人的內(nèi)心世界，圣人亦如此。

熾熱的陽光下，白云銀色閃亮。即是烈日炎炎的夏日，輕風(fēng)也會(huì)從四面的石罅間徐徐而來，空氣中透著絲絲的涼意。

野花綻放、油菜花芬芳，渲染的湟源大地流光溢彩。

這里是青藏高原的東大門，是西寧去往西藏的唯一通道，這里號稱“海藏咽喉”“海藏通衢”。中原文明從東峽那幽門的開口處裝進(jìn)去，在白海螺的胃囊里反復(fù)消化、沉淀、傳承。

跨越湟源地界，向西南、往北行走，是天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊的大草原，如此，變化了的不僅僅是草原，而更多的是語言、生活習(xí)俗、居住環(huán)境、經(jīng)營模式。

向西，再向西，海拔一直升高，空氣稀薄，氧氣稀少。來自西伯利亞的狂風(fēng)勁吹，風(fēng)沙蔽日。

再狂虐的風(fēng)，刮過青藏高原，肆虐到湟源，也會(huì)放下兇悍的氣勢，停下瘋狂的腳步來。要知道，這樣的天文地理優(yōu)勢，給湟源帶來了一次又一次的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，湟源之西的赤嶺，是一道邊境線。來到這道線上，人還沒站穩(wěn)，就被狂風(fēng)吹得東倒西歪，多么厚實(shí)的衣裳都會(huì)被冷風(fēng)穿透，寒氣蝕肉浸骨，盡管頭頂陽光燦爛。再狠的心，來到這里也會(huì)變得柔軟；再堅(jiān)定的信念，來到這里也將擊得粉碎；再強(qiáng)壯的身體來到這里也會(huì)變得孱弱。中原來的商旅，穿過一馬平川，涉過千山萬水，登上橫亙在赤嶺的祁連山余脈之上時(shí)，早已瞠目結(jié)舌，失魂落魄，再也不敢向前跨過一步。這一步跨過去，就從黃土高原跨到了“世界屋脊”“世界第三極”的青藏高原。中原的桃紅柳綠、葳蕤草木、阡陌農(nóng)田、錦衣玉食、闊綽漢服、漢語漢字、儼然村落、裊裊炊煙便到了盡頭。

這是一道生死界，跨過這一步，生死未卜，英雄難過鬼門關(guān)。當(dāng)?shù)厝吮环Q為“口外”。

過了這道山崗，匪患猖獗，瘴氣越來越濃，人的生存能力即刻下降到極限?？蔀榱俗约汉图胰藗兪骋怨埂⒁乱哉隗w，不忍受窮困的煎熬，當(dāng)?shù)厝艘惨沓雒€上一把，去“口外”撈金。多少人來到這里滿含熱淚地頻頻回頭，舍不得離開生育養(yǎng)育的家鄉(xiāng)，舍不得丟下父母親人、老婆孩子，心里默默祈禱，愿上天保佑平安回來。有的人壯膽來了卻怯生生地縮回了家。這一去，能否回來，只有天知地知。能回來的算是命大福大，蒼天有眼，家人們可以吃上幾頓能打飽嗝的飯，穿上一件過年的新衣裳。太多的人去了卻死在了這條撈金的路上，連個(gè)完整的尸身也運(yùn)不到家，還誰會(huì)去祭奠，還誰會(huì)去傷心落淚、撕心裂肺地哭天搶地。倒在地上，接納他們的只有“口外”的風(fēng)沙雪雨和天下無處不埋人的黃沙厚土。

當(dāng)年，唐太宗為了漢藏人民世代友好，將自己的宗室女兒文成公主許配給了藏王松贊干布。

文成公主肩負(fù)民族大義、邊疆穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)、吐蕃也好偃武修文的重任，由江夏王李道宗、吐蕃大相祿東贊陪同，帶著大批衛(wèi)隊(duì)、宮女、工匠、技師和大量綢緞、典籍、醫(yī)書、糧食等嫁妝，從京都長安西行，風(fēng)塵仆仆、浩浩蕩蕩來到赤嶺，公主東望大唐，青山逶迤，綠水蜿蜒，楊柳成蔭，山花爛漫，粉墻黛瓦。西望吐蕃，除了遍地的矮草和一眼望不到頭的荒蕪人煙的空曠草原、遠(yuǎn)處的冰川雪線，心寒顫抖，眉頭大皺，她深知親人已遠(yuǎn)，漢聲漸絕，不禁萬縷愁思、潸然淚下，思念起遠(yuǎn)在長安的父皇、母親和親人。想起離家時(shí)父皇送給她的日月寶鏡，想起離別時(shí)父皇說的，不論你走到哪，如果想念家鄉(xiāng)和親人，只要拿出寶鏡就可看到你想要看到的故鄉(xiāng)和親人。這一想，文成公主急切地拿出了日月寶鏡。

然而，文成公主把寶鏡放在眼前左瞅右看，寶鏡中除了照出自己滿臉憔悴的愁容外，不見故鄉(xiāng)和親人的半點(diǎn)蹤影，內(nèi)心痛苦，淚水似噴涌的泉水奪眶而出，撕心裂肺的哭訴聲，聲聲含悲，振聾發(fā)聵。想起父皇的重托，與唐蕃永結(jié)和好，福祉百姓，安定邊境，想起連父皇也撒謊時(shí)，便橫下心來，一心根植吐蕃，再次拿起寶鏡，看了又看，猛然間把寶鏡拋向了半空。

在與親人生死離別時(shí)，什么金枝玉葉，什么知書達(dá)理，什么蕙質(zhì)蘭心，什么秀外慧中并不在乎。文成公主悲痛欲絕的哭喊聲聲震山谷。

突然，天旋地轉(zhuǎn)，山崩地裂，摔成兩半的寶鏡幻化成了兩座山，隆起在赤嶺之上。從此，赤嶺更名為日月山，一條向東流的河水，即刻調(diào)轉(zhuǎn)了頭成了向西流淌的倒淌河，幾只雄鷹在上空盤旋著、哀鳴著。

涉世不深的文成公主哪里知道，聰明過人的祿東贊早就料想到這一路長途跋涉，行路艱辛，進(jìn)入吐蕃地界時(shí)海拔高，風(fēng)刀霜?jiǎng)?，公主定?huì)產(chǎn)生想念親人、想念長安之情，思故不前。于是就在半路上派工匠仿制了一塊石頭的日月寶鏡，趁公主不注意時(shí)偷偷換回了父皇送給她的能照見親人、故鄉(xiāng)山河的日月寶鏡，了斷公主的念想。

遠(yuǎn)離故土，遠(yuǎn)離親人的唐人們齊刷刷跪在山崗，面向東方大聲呼喊：“父親、母親，孩兒已到赤嶺，即將離開大唐，踏入吐蕃，在這里，孩兒向你們辭行告別了。這一去，孩兒是死是活不得而知，愿父母大人保重??！”聲音震山谷、動(dòng)天地、驚鬼神，說完，頭重重地磕向了地面。

文成公主義無反顧地踏上了西行的道路，向著空曠的荒漠前行。這時(shí)，吐蕃大臣祿東贊才放下了一顆懸著的心。而陪伴公主的一些如花似玉的宮女承受不了高寒缺氧的惡劣氣候，眼巴巴過不了這道界，不得不與公主揮淚告別，接納她們的卻是湟源的山水土地、純厚百姓。

好在，從外地來的商旅團(tuán)隊(duì)、商人，來到湟源，走上赤嶺，零距離接觸了狂風(fēng)亂吹，雪粒風(fēng)沙拍打，滿目所及處，一片洪荒空寂處的惡劣環(huán)境后，再也沒有絲毫的勇氣向西跨越一步。索性停下腳步，退下山來，溫一壺青稞酒，燉一罐熬茶，擦一把臟兮兮的臉，呷上一口酒，壓壓驚、暖暖身，這里的青稞酒醇厚，這里的清泉水甘甜，這一呷，呷出了精氣神，暢開喝吧，這里的山脈、地脈、水脈養(yǎng)人，這里更有人脈，四面八方、五湖四海的人相聚在這里，像生活在一個(gè)大家庭中，來了就不想走，頭一抑，咕嚕嚕幾口酒水下肚，壯了膽，橫了心，就在這安家落戶吧，這里潛藏著無窮的商機(jī)。

2

湟源這樣的地方，居然還有許多密集的洞穴，可供幾百號人居住，大的洞穴可擁納十來號人。遮嚴(yán)寒、擋風(fēng)雨，這對于遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)功能不強(qiáng)大，建房技術(shù)有限的古人類來說，洞穴是他們居住的必然選擇。

湟源，史稱“西戎羌地”。羌族是我國西部地區(qū)歷史悠久的古老民族之一，傳說中的黃帝、炎帝和大禹都是羌人。古人類繁衍生息，逐漸形成了羌部落。到戰(zhàn)國時(shí)，羌人已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大的部落。而這個(gè)部落被稱為西方的女兒國，其首領(lǐng)就是人類始祖西王母。

昆侖神話是中華民族千古不滅的靈魂，也是中華歷史巍巍高聳的象征。昆侖神話，一個(gè)令人蕩氣回腸的遠(yuǎn)古文化話語，給中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓華夏兒女和世界人民產(chǎn)生了無窮無盡的幻思遐想，為中華民族的生生不息和發(fā)展壯大提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。昆侖神話的主神西王母，是中華文明源頭上的一位重要人物，她由部落女首領(lǐng)演變?yōu)槭ツ?、王母娘娘，被人們尊稱為華夏母親、歌舞之母、和平之神、東方美神……

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！变以淳硟?nèi)的野牛山就是昆侖山。野牛山是祁連山支脈赤嶺的主峰，海拔高達(dá)4898米，山頂終年積雪，是環(huán)青海湖最高峰。蒙語稱“河拉”“哈拉”。周邊的藏族群眾稱野牛山為“阿媽索日格”。認(rèn)為山頂供奉的女神是“大家的阿媽”，民間至今保留著祭祀“阿媽”的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷七月十八日，附近村莊的百姓們前去敬獻(xiàn)項(xiàng)鏈、手鐲、鏡子等飾品和蘋果、紅棗等果品。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《漢書》《后漢書》《論衡》等古書中都記載著西王母居住的洞穴，而這些洞穴就在赤嶺山下約50平方公里范圍內(nèi)的300余個(gè)大小不等的天然巖洞。

昆侖山山峰巍峨、云霧繚繞。山下是條攜天地澎湃精神的河流像纏繞在山腳的絲帶萬古奔流。不遠(yuǎn)處的青海湖，是西王母的瑤池，它像鑲嵌在青藏高原上的一塊璀璨明珠。湖水像一塊巨型藍(lán)寶石。清風(fēng)吹來，湖面似撒滿的碎玉，波光粼粼，撩撥的人心震蕩，熱血沸騰。放眼遠(yuǎn)望，湖連天，天連湖，水是天，天是水，水在天上，天在水中，天水相依，水天一色，極目茫茫。朵朵白云，倒映在湖水中，像一朵朵游動(dòng)的白蓮隨波蕩漾。群山連綿，聳立守護(hù)著青海湖。

黑頸鶴、大天鵝、斑頭雁、棕頭鷗、漁鷗、鸕鶿等候鳥留鳥起起伏伏，吱吱喳喳，咕咕嘎嘎，聲音噪雜，空中水中，大大小小，高高低低，群鳥起飛，群鳥盤旋，群鳥拍打著翅膀隨波逐流，隨心隨意，悠哉游哉，這里是鳥的王國。群山拱衛(wèi)的湖邊，廣袤原野上成群的牛羊，或閑庭信步，或悠閑覓草。凝視淡藍(lán)、深藍(lán)、瓦藍(lán)、寶石藍(lán)的天空和淺藍(lán)、深藍(lán)的青海湖，人仿佛置身于藍(lán)色的世界里。這藍(lán)，藍(lán)得清澈，藍(lán)得透明，藍(lán)得讓人不知所以。這藍(lán)，仿佛把世間的一切藍(lán)都攬入到這里。藍(lán)是上帝所賜的大色彩，藍(lán)是天地間唯一的大色彩，在目光所及處，亦在目光無盡處，在心房幽深處，更是洪荒八極處。只有潔白的云朵，飄舞在藍(lán)色的天地間，打破了藍(lán)的世界，藍(lán)的疆域。

每年農(nóng)歷的七月十八日，昆侖山上祥云密布，山下紫氣升騰，香煙繚繞。西王母在瑤池旁舉行蟠桃盛會(huì)，群英聚集為西王母祝壽。此時(shí)，山色空蒙，紫煙靄靄，酒氣飄香。庭前花木生春，麟鳳躍魚。舞池內(nèi)燈光燭影輝映，仙女們舞姿輕盈，樂聲歌聲交織，好一派人間天堂。

蟠桃樹有的三千年一開花、三千年一結(jié)果、三千年一成熟；有的六千年一開花、六千年一結(jié)果，六千年一成熟；有的九千年一開花、九千年一結(jié)果、九千年一成熟。是的，三種蟠桃樹有三種不同的開花結(jié)果成熟周期，食者雖都長命百歲，可誰不想與天地日月同壽呢。這就助長了人的虛榮心，助長了人的欲望。

漢武帝的叔叔劉安在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中說，羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月。后來，在我國就有了“嫦娥奔月”的故事。

漢武帝想長生不老，四處求長生不老藥。西王母聞之，便帶七顆蟠桃，親自乘坐大青鳥降于漢武帝宮中，漢武帝欣喜，留西王母于宮中，商議國事。《漢武帝內(nèi)傳》說：“七月初七，王母降，自設(shè)天廚，以玉盤盛仙桃七顆，像鵝卵般大，圓形色青，王母贈(zèng)帝四顆，自食三顆，帝食后留核準(zhǔn)備種植，王母說這種桃六千年才能結(jié)果，中土地薄，無法種植。”女兒國的國王西王母“黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華發(fā)髻，戴太真晨纓之冠，履玄王鳳文之鳥，視之可年三十許，修短得中，天姿掩靄，容貌絕世，真靈人也?！?/p>

而周穆王卻不同，按《史記·趙世家第十三》中說，造父很得周穆王的寵愛，于是，造父挑選了千里馬加以調(diào)教，又得到了桃林的良馬盜驪、驊騮、綠耳等，獻(xiàn)給穆王。穆王叫造父趕車，往西方巡視，會(huì)見西王母，快樂得忘記回國。

周穆王乘坐八駿御輦，拉著數(shù)車絲綢珠寶，淌過河水，翻山越嶺，歷經(jīng)艱辛，千里迢迢，來到昆侖山的瑤池旁專程會(huì)見西部羌族部落首領(lǐng)、女兒國國王西王母。春秋戰(zhàn)國時(shí)典籍《列子·周穆王》說：“遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入。一日行萬里……”這令西王母非常感動(dòng)，她請來文武大將，各部酋長，以大國首領(lǐng)的風(fēng)范，隆重的外交禮儀接見并宴請了周穆王。

西王母與周穆王在敞亮的玉石大廳里，坐在淡綠色的玉椅上互道仰慕之情。夜光杯斟滿特產(chǎn)奶酒和葡萄酒。如鏡的瑤池，映照著兩位首領(lǐng)舉杯慶歡，笑逐顏開的身影。在推杯換盞中，周穆王看到西王母膚如凝脂，美如顏玉的容貌，無不驚嘆。而西王母看到中原鄰邦的君主如此的瀟灑英俊后，兩人一見鐘情。

當(dāng)一盤盤蟠桃端上桌時(shí)，周穆王突然想到今天是西王母的生日，便拿出所帶的絲綢和珍珠，送給西王母，既是周穆王的見面禮，又是西王母的祝壽物。西王母喜出望外，情不自禁，款款走向燈光輝煌的舞池，和著一曲曲美妙的旋律，和舞女一同跳起了迎賓舞。

在“葡萄美酒夜光杯”的燭光酒影里，周穆王簡直分不清這是在仙境，還是在夢境，不愿離去，與西王母共度了三天三夜。

離別時(shí)，約定以三年為期而相見。戀人約會(huì)總是海誓山盟，而周穆王何止是海誓山盟。他臨行前在瑤池邊親手栽下了一棵槐樹，立了一塊石碑，刻上了“西王母之山”五個(gè)大字，讓天地作證。這樣的豪情壯舉，讓西王母激動(dòng)萬分。西王母給周穆王以八車奇石玉寶為厚禮相贈(zèng)。在舉辦的聲勢浩大的送別宴上鼓樂齊鳴，兩位國王舉杯相敬，作歌吟詩，用歌聲訴說離別的感傷，期待再次的重逢。字字情真，句句意切。西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！敝苣峦跖e杯回唱：“予歸東土，和洽諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”西王母：“徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望?！蔽魍跄覆簧嶂?，表達(dá)了對周穆王的愛戀之情。

而這次惜別后，周穆王再也沒有去過昆侖山，沒有見過西王母。唐代詩人李商隱見巍巍昆侖，反問周穆王：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！?/p>

故事膾炙人口，千年傳頌。在中國文明史上，西王母是一個(gè)不可或缺的組成部分。

湟源卡約文化遺址多達(dá)40余處，其中大華中莊118座墓葬和兩處祭祀坑中清理發(fā)掘出了1000余件珍貴文物，其中的“犬戲牛鳩杖首”，一端塑鑄著一條昂首張口翹尾的猛犬，另一端則塑鑄著一頭聳肩奮力的母牛，牛犬相向而立，作欲斗狀，母牛腹下的小牛犢神態(tài)安然地吮乳。塑造者以他豐富的想象，超高的藝術(shù)技巧，出人意料地將一幅生動(dòng)活潑、再現(xiàn)青藏高原上牧業(yè)生產(chǎn)的圖景，形象地展現(xiàn)在了杖首上面。整件文物無論紋飾的布局或圖案的細(xì)微之處，都一絲不茍，是一件構(gòu)思巧妙，造型獨(dú)特，寓意深邃，紋飾繁縟，工藝復(fù)雜，氣象恢宏的不可多得的藝術(shù)珍品。它的出土，記述了三千多年前西王母國典型的牧民生產(chǎn)場景，為我們了解古羌人牧業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和古羌人的智慧才能，以及活動(dòng)范圍等提供了極其重要的物證。

“犬戲牛鳩杖首”，作為古文明的瑰寶之一，其獨(dú)特性、唯一性和可識別性是其他任何文物都無法取代、不可比擬的。

在古羌人時(shí)代，“犬戲牛鳩杖首”把羌人的圖騰崇拜和牧事活動(dòng)合二為一，作為西王母的杖首，顯示著王者的權(quán)力、西王母的威德、女兒國的強(qiáng)盛。羌人卓爾不群的冶煉鑄造技藝和水平與中原文明有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，文物出土于湟源，或許不是“土生土長”。

人類不可能孤立地生活在點(diǎn)狀的空間范圍里，他既然與動(dòng)物相區(qū)別，就必然會(huì)在自己的生存活動(dòng)中表現(xiàn)出人類的文化特點(diǎn)，也必然會(huì)創(chuàng)造人類特有的活動(dòng)遺跡，他必然會(huì)有著自己的種族部落，必然會(huì)有著自己的社會(huì)活動(dòng)。強(qiáng)大的羌族部落，地域廣闊，不缺玉石、長生不老藥、肉食品，它是羌族部落進(jìn)貢中原的最佳禮品。作為王者，西王母要四處巡視，尤其與鄰國搞好關(guān)系，是王者鞏固穩(wěn)定疆域必不缺少的做法。與中原頻繁交往，幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，教大禹治水之術(shù)，受到了中原王朝的重視和禮遇，兩地文化在相互交流與接觸中彼此作用相互影響，印證了古羌人與中原文化、吳越文化的密切聯(lián)系，證明了中華古文明的“多元一體”論，證明了羌域不是孤立在蠻荒之地。

天下王者之墓都建在統(tǒng)治地區(qū)的中心，大華墓葬群的主人，歷史上女兒國首領(lǐng)西王母的族葬也不例外。“犬戲牛鳩杖首”，在河湟流域地區(qū)異常罕見，在國內(nèi)外也是獨(dú)一無二，這件極其珍貴的文物出土于湟源大華，進(jìn)一步證明了這一時(shí)期，湟源是古羌部落政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的中心。

3

天文地理是一個(gè)地域發(fā)展的決定因素。湟源像地震時(shí)在震中或不在震中，震源總是波及到它一樣，每一個(gè)朝代更迭，總會(huì)風(fēng)生雷動(dòng)。

漢武帝時(shí)，大批漢人入遷，建障塞亭燧，西逐諸羌，隔斷匈奴與羌人的聯(lián)系。置護(hù)羌校尉，統(tǒng)領(lǐng)河湟羌人事務(wù)。后將軍趙充國采取打擊先零、安撫罕·幵羌的策略，使得羌人歸附。兩漢時(shí)，接連不斷的羌漢戰(zhàn)爭，許多羌人被迫內(nèi)遷、西遷和南遷。大批內(nèi)地漢人通過從軍、屯墾、任職、移民等形式入住，民族間交錯(cuò)雜居的局面逐步形成。戰(zhàn)國秦厲公時(shí)期，秦國奴隸無弋爰劍輾轉(zhuǎn)來到河湟地區(qū)，并成為當(dāng)?shù)厍既说氖最I(lǐng)。史書說：“河湟間少五谷，多禽獸，以射獵為事，無弋爰劍教之田畜，遂見敬信，廬落種人依之者日益眾。”

藏系綿羊的肉質(zhì)好，產(chǎn)毛量高，馳名中外，號稱“西寧毛”。牦牛的肉質(zhì)鮮嫩，營養(yǎng)價(jià)值高，產(chǎn)毛量高。

野羊野牛的馴服歸順，不僅解決了古羌人的吃食，還供給了衣著用的皮張羊毛，徹底改變了羌人的生活狀況，提高了生活水平。

羌馬體格高大、耳聰目明、行動(dòng)迅速、辨別能力強(qiáng)，能及時(shí)辨別出天氣、野獸出沒、泥障險(xiǎn)灘、懸崖峭壁、險(xiǎn)象環(huán)生的復(fù)雜環(huán)境。對主人俯首帖耳，聽人使喚，成為羌人的坐騎。

隨著羌部落分支的增加，部落與部落之間，為了擁有寬闊的草場，不斷進(jìn)行爭奪搶占，一些部落民族一旦強(qiáng)勢起來就千方百計(jì)想擴(kuò)充疆域，進(jìn)行槍殺掠奪，殘害、奴隸弱勢部落民族，弱肉強(qiáng)食，馬充當(dāng)了重要角色。誰擁有了眾多的馬匹，誰相當(dāng)于擁有了強(qiáng)大的軍事力量。馬就成為了羌人的主要交通工具和作戰(zhàn)中不可或缺的主要工具。以至于后來有了人人愛馬、惜馬，培育良馬的風(fēng)氣。

羌馬的出現(xiàn)，以馬代步，羌人的活動(dòng)范圍逐步外延擴(kuò)大，與外界不斷加強(qiáng)聯(lián)系與溝通交流。尤其，他們將牛羊肉、羊毛作為貢品或商品大量輸送至中原，打通了商貿(mào)交易的通道，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)初顯端倪。

“勞動(dòng)是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉?！眲趧?dòng)不僅改變了自己，而且改變了世界。無弋爰劍擔(dān)任羌人部落首領(lǐng)后，開墾田地，制作簡單的勞動(dòng)工具，以秦國的先進(jìn)種養(yǎng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)統(tǒng)領(lǐng)羌域的種養(yǎng)業(yè)，很快這些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)技術(shù)像飛沫一樣在羌域四處傳播，遍地開花，轟轟烈烈的農(nóng)耕文明開始誕生蔓延。適宜高原氣候的青稞、小麥和各種蔬菜落地生根，開花結(jié)果。無弋爰劍用他非凡的智慧，開啟了農(nóng)牧業(yè)高效發(fā)展的新征程。

無弋爰劍的開拓創(chuàng)新，使河湟地區(qū)羌族逐漸發(fā)展強(qiáng)大起來，羌人創(chuàng)造的文明，在青海的歷史上起著舉足輕重的作用，同樣，古羌人用聰明智慧和勤勞的雙手所創(chuàng)造的古羌文化，是中華民族燦爛輝煌文化史上的一個(gè)重要組成部分。

生老病死如同春夏秋冬、春花秋實(shí)的輪回一樣，是自然規(guī)律，是誰也無法扭轉(zhuǎn)的事實(shí)。生命無常，要懂得珍惜，放下無謂的執(zhí)著，坦然面對生與死。人生百年，轉(zhuǎn)瞬成空。赤條條生來，赤條條離去。一切擁有終是鏡中花，水中月。人生下來就是一場體驗(yàn)，生活中的得與失、榮與辱、起與落，你越在乎，心里就會(huì)越痛苦。舍得放下，心就會(huì)清靜。不要在欲望和誘惑中，迷亂了你我的心。應(yīng)學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)做事，低調(diào)做人，這絕不是懦弱和愚鈍，而是一種聰明的處世之道，是人生的大智慧、大境界。低下頭能看見美麗，抬高頭看見的只是虛幻。放下得越多，得到的越多。但最終，我們不能輕易放棄生命。

古羌人延續(xù)著“恥病死”的習(xí)俗，即人人以戰(zhàn)死疆場為榮，病死家中為恥。一旦生病，就會(huì)持刀自殺。這是對生命的褻瀆。鄧訓(xùn)在監(jiān)羌縣（漢代時(shí)湟源的稱謂）任護(hù)羌校尉時(shí)，對外抵抗防御入侵，對內(nèi)護(hù)佑百姓，對百姓恩重如山。每當(dāng)聽到有羌人生病的消息，立刻派人前去將他的手腳捆綁起來，不讓接近兇器，然后請醫(yī)送藥進(jìn)行診斷治療。經(jīng)過醫(yī)治，病人痊愈康復(fù)，重新開始生活。從此，羌人知道病了可以醫(yī)治，漸漸改變了陳規(guī)陋習(xí)，開始學(xué)醫(yī)，羌域醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)燦爛輝煌，得到了發(fā)展。

得道多助，失道寡助。鄧訓(xùn)威德兼行，廣施恩信，徹底改變中原漢人普遍歧視少數(shù)民族的風(fēng)氣，對生活在這里的羌人、胡人等各民族群眾一視同仁，使邊境安寧，百姓安居樂業(yè)，受到羌人的信任和愛戴。當(dāng)鄧訓(xùn)病逝的噩耗傳出，漢人、羌人、胡人悲痛欲絕，每天悼念者數(shù)以千計(jì)。按照羌人的習(xí)俗，父母死了以后，不悲泣號哭，而是騎馬唱歌。但當(dāng)他們聽到鄧訓(xùn)的死訊后，莫不痛哭流涕，有的拿刀割自己，有的拿刀刺殺家中的犬馬牛羊，并十分悲痛地說：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳！”后來，為追憶恩德，漢羌百姓家家為鄧訓(xùn)立祠，每有疾病、天災(zāi)人禍，或遇不順心的事后，就向鄧訓(xùn)的神龕祈求和禱告，希望得到護(hù)佑。競相沿俗，鄧訓(xùn)漸漸供奉為湟源的城隍爺。

【作者簡介】陳有倉，喜歡文字。文學(xué)作品散見于《散文百家》《朔方》《雪蓮》《文藝報(bào)》等報(bào)刊雜志，并收錄到重慶、青海、內(nèi)蒙古等地的高考摸擬試卷及其他試卷中。入選多種文集。