何以在體育中“學(xué)做人”
——第24 屆世界哲學(xué)大會會議綜述與傳統(tǒng)成人理論回應(yīng)

徐正旭，龔正偉

2018 年8 月第24 屆世界哲學(xué)大會在北京召開。全球哲學(xué)界以“學(xué)以成人(Learning to be human)”為主題探討中國哲學(xué)的核心問題——如何“學(xué)做人”?！皩W(xué)以成人”一直都是哲學(xué)界、教育界探討的話題，近年我國體育學(xué)界也嘗試探討如何在體育實踐中“學(xué)做人”，比如戴國斌教授提出了“鍛煉行道，練以成人”觀點[1]。本文通過綜述、引介大會上哲學(xué)家們的觀點，用中國傳統(tǒng)成人理論對體育成人中的“單子化”問題予以回應(yīng)?！皢巫印币辉~源于萊布尼茲所提出的“單子論”，所謂“單子化”就是“個體以一種彼此分離的、孤立的、封閉的單子式生存方式而存在的狀態(tài)”[2]。單子化是現(xiàn)代性“病癥”，以中國傳統(tǒng)成人理論回應(yīng)當(dāng)代單子化問題，既可為中國體育實踐提供理論借鑒，又亦可為西方文明解決此問題提供一定方案。

1 “體育成人”何以成為問題

“學(xué)以成人”就是“學(xué)做人”，它是中國哲學(xué)之核心?？鬃诱J為“克己復(fù)禮為仁”[3]，對于“仁”的理解，可謂眾多繪紜，學(xué)者陳來在對《中庸》中的“仁者，人也”這句話分析后指出，“仁”即為“人”，“為”仁也就是“成人”[4]?！俺扇恕本褪峭ㄟ^各種實踐活動(包含我們今天所講的“體育”活動)把外在規(guī)范內(nèi)化為個體自我意志，孔子提出的“以射觀德”就是通過“射術(shù)”來反映君子的德性，“射術(shù)”是一種教化手段。從現(xiàn)代體育規(guī)范來源的角度講，普遍性可分為“外在普遍性(復(fù)禮)”與“內(nèi)在普遍性(克己)”:“克己復(fù)禮”就是把外在普遍性轉(zhuǎn)化為自我意志，因此中國哲學(xué)語境下的“成人”屬于“倫理成人”，與此相對應(yīng)的是西方啟蒙以來注重內(nèi)在普遍性的“道德成人”。前者注重歷史傳統(tǒng)與習(xí)俗的教化，強調(diào)公共價值；后者注重個性培養(yǎng)，拒斥傳統(tǒng)與習(xí)俗。近現(xiàn)代以來中西方“體育成人”一直遵循著啟蒙哲學(xué)所預(yù)設(shè)的方案，日益暴露出單子化問題。

在文化啟蒙之后，西方“成人”所依賴的普遍性由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即從宗教倫理上的美德轉(zhuǎn)向了由“自我立法”所形成的自主性道德，凡是對個人自由構(gòu)成威脅的倫理風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)都要經(jīng)得起“自我立法”的批判與反思。近代體育正是在此“祛倫理、重自由”背景下孕育而成，洛克、盧梭及康德等啟蒙哲學(xué)家都對體育在培養(yǎng)“獨立人格”中的作用進行了探討。當(dāng)下，需要以歷史唯物主義觀點看待這一轉(zhuǎn)變:一方面，對于中世紀身處宗教壓迫的人來說，通過參與體育實踐，獲得自由平等身份，具有時代進步意義；另一方面，由于過分強調(diào)自主性，加之缺乏公共價值引領(lǐng)，往往會陷入道德虛無之境地，從“做好人”蛻變?yōu)椤白龅煤谩?，由“以行動者為中心”轉(zhuǎn)向了“以行動為中心”。中國有一句俗話:球品見人品，“球品(做得好)與人品(做好人)”原本合二為一，但是如今“球品”與“人品”之間發(fā)生了分裂，“做得好”并不能擔(dān)保行動者在德性上的卓越，甚至不乏擁有高超球技的運動員卻劣跡斑斑。“球品與人品”之間分離與中國哲學(xué)中的“學(xué)做人”理念背道而馳，傳統(tǒng)“修身養(yǎng)性”理念逐漸式微。這就是現(xiàn)代性病癥在體育實踐領(lǐng)域中的呈現(xiàn)，即體育成人中的單子化問題。

2 對第24 屆世界哲學(xué)“學(xué)以成人”主題的反思

2.1 對大會主題的反思及回應(yīng)

與會哲學(xué)家一致認為每個人都是一個網(wǎng)絡(luò)中心點，也是另一個中心點的組成部分，“學(xué)做人”必然牽涉他者，如家庭、群體、民族、社會、國家、宇宙，從生物人到文化人、文明人、政治人、生態(tài)人，“學(xué)做人”問題必須納入特定倫理共同體中考慮，因此社群、共同體、組織、傳統(tǒng)成為此次大會的熱議詞，國際哲學(xué)團體聯(lián)合會主席德莫特·莫蘭指出，大會主題恰當(dāng)?shù)乇磉_了我們?yōu)榱苏麄€世界的進步、和平以及和諧而一起發(fā)展我們共同人性的意愿。在中國哲學(xué)中，“成人”理論并沒有嚴格意義上本體論、認識論、人生觀的劃分，平行組合在各種“修身養(yǎng)性”之學(xué)中，它是基于經(jīng)驗事實基礎(chǔ)上的道德教育和社會理想塑造，“學(xué)以致用”“知行合一”“修齊治平”反映了中國傳統(tǒng)文化的特征，哲學(xué)家們認為中國哲學(xué)能夠很好地回應(yīng)與化解西方現(xiàn)代性所引發(fā)的成人問題。

2.2 關(guān)于“體育成人”學(xué)術(shù)觀點梳理與反思

在此次大會上，國際體育哲學(xué)聯(lián)合會(IAPS)以“體育在生活中的意義(Sport and the meaning of life)”為主題舉辦了專題報告會。來自日本與中國臺灣學(xué)者圍繞報告主題分別作了報告，本次報告會由來自賓夕法尼亞洲立大學(xué)的Francisco Javier López Frias 博士主持?！皩W(xué)以成人”與“體育在生活中的意義”二者之間具有何種內(nèi)在聯(lián)系呢? 針對此問題，在2019 年北京國際冬奧文化論壇上，筆者有幸請教了López 博士，他推薦了他在《Journal Sport，Ethics and Philosophy》(《體育倫理與哲學(xué)》)雜志上發(fā)表的題為“Bernard Suits' Response to the Question on the Meaning of Life as a Critique of Modernity”一文[5]。López 認為IAPS 之所以以“體育與生活的意義”為主題進行研討，試圖在對現(xiàn)代性批判反思基礎(chǔ)上探討如何讓體育回歸現(xiàn)實生活世界，讓現(xiàn)代人能夠從體育實踐中獲得具有普遍性的意義，即從知識論體育轉(zhuǎn)向生活世界中的生存體育，或者依從中國哲學(xué)理念:從“做得好”轉(zhuǎn)向“做好人”，最后落實到“好生活”之中，該文可謂一篇反思現(xiàn)代體育成人的檄文，López 觀點與中國哲學(xué)中的體育成人理念具有一致性，即體育成人應(yīng)該從抽象道德觀念培育轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活中倫理美德的追逐。

Takayuki Hata 教授分別做了報告。胡天玫亦介紹了Bernard Suits①伯爾納德·舒茲(Bernard Suits，1925 -2007)，美國體育哲學(xué)家，曾任國際運動哲學(xué)學(xué)會主席，生前任教于美國伊利諾伊大學(xué)與普渡大學(xué)，其代表作為《The Grasshopper:Game，Life and Utopia》(該著作由中國臺北教育大學(xué)胡天玫、周育萍兩位教師翻譯成中文，中文書名為《蚱蜢:游戲、生命與烏托邦》)，該書是如今西方運動哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。伯爾納德·舒茲提出的“內(nèi)在主義”觀點對整個西方體育哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠影響，為批判傳統(tǒng)外在主義提供了有效的理論資源，也為威廉·摩根(William Morgan)所提出的“寬泛內(nèi)在主義(Broad Internalism)”與弗朗西斯科·哈維爾·洛佩茲·弗里亞斯提出的“詮釋主義(Hermeneutics)”提供了理論奠基。伯爾納德·舒茲論文著作多發(fā)表于加拿大、美國和英國的哲學(xué)與運動哲學(xué)期刊。的體育哲學(xué)思想。Suitz 構(gòu)想了一個烏托邦社會，在此社會中所有工具性目的都得以滿足，唯一值得欲求的事情就是“玩”，因為只有玩游戲才能彰顯人的卓越，“玩游戲”就是“自愿克服非必要的障礙”。Suits 認為人類正是通過超越“障礙”來體現(xiàn)卓越性，“障礙”就是人被拋入大全世界中遭遇的各種挑戰(zhàn)，人通過“玩”與周遭世界發(fā)生關(guān)系，讓個體獲得外在普遍性，以此讓個體體驗生活的意義[6]。Takayuki Hata 做了題為《體育的意義》專題報告，他在報告中探討了如何通過參與體育來培育社會交往關(guān)系，還就虛擬社區(qū)中的電子游戲如何培育虛擬關(guān)系進行了分析。也關(guān)涉“體育”與“成人”的問題，本次大會還專設(shè)“體育哲學(xué)”分會場，全球多位學(xué)者紛紛報告了自己的研究成果，比如日本學(xué)者Matija Mato介紹了美國體育哲學(xué)家威廉·摩根寬泛內(nèi)在主義思想，該理論試圖在“倫理與道德”之間進行平衡；Masami Sekine 探討如何在體育實踐中實現(xiàn)“自我超越”，通過自我超越來達成社會團結(jié)。本土學(xué)者也利用此平臺推介傳統(tǒng)體育修身思想，比如白宗讓教授介紹了孫祿堂武術(shù)哲學(xué)思想?？傮w而言，盡管參會學(xué)者所探討的話題較為分散，但是都以“成人”為主線進行跨文化交流。

此次大會為中國學(xué)者了解西方體育的倫理困境打開了“窗戶”，透過此窗口可對整個西方現(xiàn)代體育哲學(xué)圖景進行全景式瀏覽，進而把體育成人問題植入整個當(dāng)代西方體育哲學(xué)中考察?！绑w育成人”就是通過體育實踐來獲得“普遍規(guī)范”，以此實現(xiàn)自我意志與普遍意志的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的形而上學(xué)時代，如果上帝說“參與體育比賽不能服用興奮劑”，那么“不服從興奮劑”這條規(guī)范的效力源自人們對上帝這一無限理性者的信仰，因此“成人”就是按照上帝的旨意做事情。但在“后形而上學(xué)”時代，當(dāng)外在超驗的普遍性喪失其合法性以后，“參與體育比賽不能服用興奮劑”這條規(guī)范的效力源自何處呢?這就需要“證成”。體育規(guī)范的證成問題成為西方體育倫理學(xué)界無法回避的問題。圍繞體育規(guī)范證成，西方分為以下四個流派(見圖1):(1)外在主義(Russell JS):體育規(guī)范源于外在社會訴求，參與體育旨在獲得外在普遍規(guī)范，以此實現(xiàn)特定外在目的；(2)內(nèi)在主義(Suits):體育規(guī)范源自人的內(nèi)在自我反省，參與體育旨在培養(yǎng)個人道德自主性與獨立人格；(3)習(xí)俗內(nèi)在主義(Morgan):體育規(guī)范源自于特定倫理實體的內(nèi)部規(guī)范，體育成人就是習(xí)得特定社群風(fēng)俗習(xí)慣與歷史傳統(tǒng)；(4)詮釋主義(López):體育規(guī)范源于平等交往過程中所形成的共識，體育成人就是培養(yǎng)人們在特定社群中進行溝通協(xié)調(diào)，以此實現(xiàn)社會團結(jié)的能力。

圖1 西方體育道德奠基四種理論關(guān)系示意圖Figure 1 Schematic diagram of four theoretical relationships as the foundation of sports morality

受制篇幅所限，本文不再對這四種理論進行逐一評述?？傊?，歸于西方哲學(xué)二元對立及形而上學(xué)傳統(tǒng)，這四種理論都無法為當(dāng)代體育成人提供理論向?qū)?，比如對于“參與體育比賽不能服用興奮劑”這條普遍性規(guī)范來說，內(nèi)在主義認為此規(guī)范的效力在于堅守“比賽公平”，外在主義會立刻反駁:“公平”可以依據(jù)人的理性進行構(gòu)建，因此能否允許研制出一種人人都能公平服用的興奮劑呢? 詮釋主義認為此規(guī)范的效力源于世界反興奮劑機構(gòu)(WADA)組織內(nèi)部共識，內(nèi)在主義與外在主義同時反駁:在價值多元化時代，共識何以可能呢? 歸于西方哲學(xué)二元對立傳統(tǒng)，每一種成人理論都有不足之處，西方哲學(xué)無法彌合個體自主性與社會規(guī)范性之間的沖突，“倫理與道德”之間一直呈現(xiàn)張力，此現(xiàn)象在倫理學(xué)界被稱為“倫理-道德”悖論，有學(xué)者指出“倫理-道德”悖論就是倫理道德的斷裂、倒錯、矛盾，它是碎片化時代的癥候，也是西方現(xiàn)代性的病癥[7]。聚焦到體育領(lǐng)域，普遍性與自主性之間沖突必然引發(fā)道德虛無主義與道德相對主義，虛無主義認為體育實踐活動沒有可以遵循的普遍規(guī)范，堅持“我的身體我做主”，這會引發(fā)極端自由主義；相對主義則認為本民族的、歷史的才是普遍的，而對于其他民族與歷史上的風(fēng)序良俗予以排斥。虛無主義與相對主義最終造成個體與集體、自我與他我、普遍與特殊之間的矛盾，并生成體育成人的“單子化”現(xiàn)象。由此造成體育成人的“單子化”現(xiàn)象。

3 “體育成人”何以可能——中國哲學(xué)的回應(yīng)

在西方“愛智慧”文化脈絡(luò)中，“成人”往往取決于掌握知識的多寡，這種遠離本真生活世界的“成人”僅思考作為存在者的人而非存在的人，忘卻了對存在自身意義的探究，遮蔽了存在自身的意義，正如海德格爾所指出的形而上學(xué)是形成虛無主義的根源。相反，中國哲學(xué)以連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)及整體視角看待事物，“成人”取決于是否懂“事理”，強調(diào)以一種周全性視角對“事”進行綜合考慮，判斷“事”中之“理”的拿捏分寸，“成人”所依賴的普遍性并非虛無的“至善理念”，而是生活世界中的“事理”。如楊國榮認為，中國哲學(xué)以“事”連接人與物、人與人及人與自身間關(guān)系，以“事”化解各種對立，“……與休閑、消遣具有相關(guān)性的藝術(shù)、體育等活動，包括藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作與欣賞、體育方面的訓(xùn)練與參賽，都表現(xiàn)為人之‘做'意義上的‘事'[8]”?？傊?，中國哲學(xué)成人所依賴的“普遍性”并不對立于“事”之外，而是蘊含在“事”中，不會因為意義遮蔽而陷入虛無主義境地，具體表現(xiàn)在以下三個方面:

3.1 在“體育成人”目標(biāo)上，成物與成己、為己與為人、克己與復(fù)禮并重

第一、在“人”與“物”之間，成物與成己并重?！叭恕笔紫茸鳛槲镔|(zhì)世界形態(tài)而存在，體育之“物”與其他物并非兩樣，皆遵循自然因果律。在西方體育哲學(xué)中，要么成人，要么成物，內(nèi)在主義者秉承康德自主理念，強調(diào)“成人”，體育就在于培養(yǎng)獨立個性；外在主義秉承道德實在論觀點，強調(diào)“成物”，體育規(guī)范就是宏觀社會結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。成人與成物處于對立狀態(tài)，這也是道德內(nèi)在主義與道德外在主義、道德虛無主義和道德相對主義間的對立。相反，中國哲學(xué)追求和諧統(tǒng)一，因而能夠回避成人與成物之間的對立。楊國榮借助《易經(jīng)》中的“既濟”與“未濟”兩卦來解釋儒家“贊天地之化育”，認為與現(xiàn)實世界的“非既成性”相對應(yīng)的是“人的自身未完成性”，成人就是揚棄“既濟”所具有的本然性質(zhì)，自在逐漸走向自由的存在狀態(tài)。楊國榮把“學(xué)以成人”分為“成物”“成己”兩個部分，成人首先要“成物”，這就是荀子所講的“故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物，物也者大共名也”，物作為“普遍之”而“大共名”[9]?！俺晌铩弊屓司哂小按蠊裁彼哂械摹拔铩钡钠毡樾裕@也與亞里士多德中關(guān)于“善”的概念解釋具有相通之處，即善就是事物“是其所是”中的“是”的顯現(xiàn)，體育實踐首先在于依照自然秩序?qū)崿F(xiàn)物盡其性。

第二、在“我”與“自我”之間，為己與為人并濟。體育是一種自我修煉的實踐活動，因而首先是“為己之學(xué)”?？鬃釉?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。此處的“古”指為人類社會早期的本真世界，人與自然渾然一體，為己之學(xué)即為自然之“善”的顯現(xiàn)；“今”即為孔子所身處的“禮崩樂壞”時代，人們已從本真世界走向語言世界，“今人之學(xué)”不僅僅是“善”的顯現(xiàn)，同時也是對外在規(guī)范的習(xí)得?，F(xiàn)代社會多數(shù)人參與體育并不在乎其內(nèi)在價值(修身養(yǎng)性)，而僅關(guān)注體育所帶來的工具性價值，尤其注重體育符號價值，比如游艇、賽馬、高爾夫等項目成為貴族身份認同、制造社會區(qū)隔的手段。在中國哲學(xué)中，強調(diào)為己之學(xué)、為人之學(xué)并濟，如涂可國教授認為儒學(xué)不僅主張“為己之學(xué)”，也倡導(dǎo)“為人之學(xué)”，實現(xiàn)了“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的辯證統(tǒng)一[10]。以“為己之學(xué)”“觀”體育，意味著個人通過體育進行自我修煉，強化個人精神境界的提升；作為“為人之學(xué)”的體育就是把體育作為外化手段而提升個人社會適應(yīng)能力。

第二、在“我”與“他者”之間，“克己”與“復(fù)禮”并舉。關(guān)于“克己”與“復(fù)禮”，西方體育哲學(xué)存在兩種截然相反的看法。內(nèi)在主義強調(diào)個體道德自主性，放之于體育即體育規(guī)范普遍性源于個人自我反思中形成的人格統(tǒng)一性，由此拒斥外在風(fēng)俗、習(xí)慣及歷史文化對普遍性的影響，由于缺少外在規(guī)定性，必然引發(fā)道德虛無主義；外在主義強調(diào)社會結(jié)構(gòu)對體育的影響，又將普遍性推入相對主義“泥潭”。中國哲學(xué)強調(diào)個人主體性與外在普遍性統(tǒng)一，以此化解二者之間的矛盾。林澤遠教授把儒家分為道德儒家和倫理儒家[11]，以孟子、朱熹為代表的道德儒家強調(diào)“克己”，提出要克服自我的動物本能，即“存天理滅人欲”，通過道德本心的心性論建構(gòu)成人方式，成人過程就是通過教化使人能夠從動物性道德主體(小體)轉(zhuǎn)化為具有普遍意志的主體(大體)；以荀子為代表的倫理儒家“復(fù)禮”，強調(diào)要把道德規(guī)范通過禮樂制度進行客觀化建制，使“成人”能夠在現(xiàn)實世界中完成?？傮w而言，中國哲學(xué)強調(diào)“內(nèi)圣盡倫，外王盡制”的統(tǒng)一，即按照“修身齊家治國平天下”的生命秩序、精神成長秩序來統(tǒng)籌“克己”與“復(fù)禮”。以“卞莊子之勇”為例，母親在世，卞莊子臨陣脫逃旨在行孝道，母親去世后，卞莊子英勇殺敵旨在效忠國君，如果說“行孝道”是自然血親顯現(xiàn)的自然律，那么為國獻身則彰顯個人在倫理實體中的道德責(zé)任，與西方“弒父情節(jié)”所呈現(xiàn)的對立相比，中國哲學(xué)能夠很好調(diào)節(jié)地“克己”與“復(fù)禮”之間矛盾。

3.2 在“體育成人”路徑上，知識性與情感性、公共性與交互性、整全性與階段性統(tǒng)一

第一、在培養(yǎng)方式上，知識教育與感情培養(yǎng)相統(tǒng)一。柏拉圖“哲學(xué)王”成人方式要求個體拒斥外在質(zhì)料，這種成人方式使人遠離本真生活世界，僅思考作為存在者的人而非存在的人，造成存在意義遮蔽?？档轮赋觥艾F(xiàn)在很清楚的是，唯一使各種準則真正成為道德的并賦予它們某種道德價值的那些規(guī)定意志的根據(jù)，即法則的直接表象以及對法則作為義務(wù)而在客觀上必然的遵守，都必須被表象為行動的真正動機；因為否則固然會導(dǎo)致行為的合法性，卻不會導(dǎo)致意向的道德性[12]”。即便在兒童教育中，康德也要求培養(yǎng)兒童的理性能力，使其能夠運用理性為自我立法。這種理性主義路線顯然違背常識，比如科爾伯格認為兒童早期由于在“我-他”之間缺乏統(tǒng)分能力，只能依賴直觀的道德榜樣對其進行道德教育。

中國哲學(xué)既注重“德性之知”習(xí)得，也注重“見聞之知”習(xí)得。張載指出“見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞”(源自《正蒙·大心》)。程頤指出“聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見聞”?！暗滦灾睂儆谌说牡赖铝贾?，通過實踐方式獲??；“見聞之知”僅有通過格物致知方式獲取，即通過概念推導(dǎo)或者實證研究獲取。在體育成人的過程中，諸多身體認知形成的知識屬于默會知識，難以通過現(xiàn)存概念體系予以表達，由此民族傳統(tǒng)體育注重“悟”來完善人的認知系統(tǒng)，以實現(xiàn)對默會知識的獲取[13]。中國哲學(xué)并沒有嚴格區(qū)分理論知識與實踐知識，采取“象思維”的形式對知識進行整體性把握[14]。虛無主義認為體育實踐活動沒有可以遵循的普遍規(guī)范，堅持“我的身體我做主”，這會引發(fā)極端自由主義；相對主義則認為本民族的、歷史的才是普遍的，而對于其他民族與歷史上的風(fēng)序良俗予以排斥。虛無主義與相對主義最終造成個體與集體、自我與他我、普遍與特殊之間的矛盾，并生成體育成人的“單子化”現(xiàn)象。通過“悟”與“象思維”把德性之知與見聞之知進行合二為一，以此避免背離真實世界而造成對存在意義的遺忘。

第二、在相互關(guān)系上，注重公共性與交互性統(tǒng)一。俗話講“不打不相識”，“打”并非故意傷害別人，此處的“打”體現(xiàn)辯證法意義上的承認——在他者承認自己中國哲學(xué)注重在公共場合進行切磋、交流，屬于主體間性成人或“群以成人”，能夠很好地回避主體性成人中的個人主義。通過公共性的交流能夠克服個人與集體之間的對立，通過歷時性的交流能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)代人與歷史之間的和解。

首先，體育成人的公共性。杜維明也指出人是關(guān)系型的、具象型的、情緒型的，人通過學(xué)習(xí)及分工而發(fā)揮自我角色功能，“人”是在公共的交互過程中形成的。對于西方主體性哲學(xué)所顯現(xiàn)的“獨以成人”引發(fā)的個人與家庭、社會與民族間的分裂，西方學(xué)者認為應(yīng)該從儒家“家天下”倫理觀中汲取資源，中國文化歷來重視倫理實體的維護，即便在當(dāng)下體育全民化、大眾化化階段，國家也積極地發(fā)展各類社會體育組織，以此讓個體在公共社會組織中獲取獨立法權(quán)意識及形成健全的法權(quán)人格。

其次，體育成人的交互性。在此次哲學(xué)大會上，哲學(xué)家一致認為跨文化交流對“學(xué)做人”具有重要意義，比如美國學(xué)者Michael Beaney 認為在成人過程中要接受多種文化，要對不同文化具有包容性。澳大利亞學(xué)者Paul Healy 認為東西方對話能夠引發(fā)關(guān)于過一種好生活的擴展性理性，從而為在一個緊密互聯(lián)的全球化世界中“學(xué)做人”提供有效的激勵；法國學(xué)者Anne Cheng、墨西哥學(xué)者Mercedes de la Garza 認為成人過程中的對話不僅僅是當(dāng)代人的對話，還需要與歷史對話。中國哲學(xué)以“天下一家”的姿態(tài)重視不同文化之間的相互交流，同時注重古今之間對話，強調(diào)對歷史的尊重，李澤厚將此稱為“歷史理性”[15]。一方面，大多民族傳統(tǒng)體育源于祭祀中的禮制，不僅僅體現(xiàn)了共時性的交流，還體現(xiàn)了對歷史文化的尊重；另一方面，有些體育項目與特定的歷史事件或者偉大人物有著密切關(guān)系，比如賽龍舟就和屈原投江及屈原愛國有關(guān)，從事龍舟比賽體現(xiàn)了當(dāng)下人與傳統(tǒng)文化之間的互動。

第三，在成人歷程上，注重整體性與階段性統(tǒng)一。中國哲學(xué)把“學(xué)做人”擱置在存在論意義上理解:人未完成，人應(yīng)該活到老玩到老。從教化的角度講，達到普遍性只是人的一個終極目標(biāo)，即“人永未完成”，因而人就需要終身而為之；從人類學(xué)、心理學(xué)角度及生理生化角度講，成人具有階段性，盡管中國沒有宗教元素，但不缺乏對成人終極意義的思索。西方形而上學(xué)大廈的倒塌導(dǎo)致了現(xiàn)代人缺乏對于終極意義的思考，加之在西方內(nèi)在主義道德普遍性的作用下，體育不再是“天職”，淪為“職業(yè)”或者一種工具，成人的體育最終成為“物化的體育”“異化的體育”?？鬃釉?“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩(出自《論語·為政》)”。成人最終走向“從心所欲不逾矩”?！皩W(xué)以成人”既強調(diào)整體性，又注重不同階段的區(qū)分，以此保持對“玩游戲”的專注度?；畹嚼贤娴嚼喜⒉灰馕吨惠呑泳妥袷啬硞€固定“玩法”?！巴娣ā辈粌H體現(xiàn)“活法”，相同的“玩法”在其生命序階上呈現(xiàn)不同樣態(tài)和不同的意義。軍人通過體育鑄就強壯體魄，以此保家衛(wèi)國；運動員通過刻苦訓(xùn)練、勇爭第一，以此為國爭光；青少年參加體育鍛煉旨在健康成長，以此成為合格的社會主義接班人。由于中國哲學(xué)注重小我與大我的統(tǒng)一、個體與整體統(tǒng)一，過去、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一，因此個人能夠以有限的生命投入到具有無限生命的大我之中，對此有學(xué)者認為這是“推己及人”基礎(chǔ)上的“內(nèi)圣外王”[16]。

4 結(jié)論與展望

由于西方哲學(xué)無法回避主體與客體、主體性與普遍性、知識與情感之間的對立，所以西方體育中的單子化成人無法避免。對此，中國哲學(xué)具有獨特的優(yōu)勢:在成人目標(biāo)上，中國哲學(xué)強調(diào)成物與成己、為己與為人、克己與復(fù)禮并重；在成人實踐上，注重知識性與情感性、公共性與交互性、整全性與階段性統(tǒng)一?？傊?，中國哲學(xué)中的“學(xué)做人”屬于主體間性成人，是一種美德與道德協(xié)同上的成人，能夠有效克服西方體育成人的“單子化”問題。為此，我們需要文化自覺的基礎(chǔ)上堅持文化自信，既要對西方體育之不足進行批判分析，還要對中國哲學(xué)中的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

事實上，西方體育傳入中國百年以來，因缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其“玩法”尚未完全與傳統(tǒng)倫理融合，當(dāng)下體育成人解釋框架是依附型的，它是西方啟蒙思想、原則和方法對當(dāng)下體育成人實踐的強制性解釋，我們還缺乏中國哲學(xué)基礎(chǔ)上的體育成人自覺；為避免西方體育成人中的“單子化”問題，在“體育成人”理論上，要立足中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)代中國實際，建構(gòu)具有本土特色的“中國體育學(xué)”，以此回應(yīng)西方理論之不足；在“體育成人”實踐上，有必要對源自西方的體育項目在“器物”層面進行本土化轉(zhuǎn)化與道德化改造。