蒙古貴族府邸磚雕紋飾的地域特征探究

莫日根，李玲霞

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，呼和浩特 010051）

自后金時(shí)起，滿(mǎn)族統(tǒng)治者為了籠絡(luò)蒙古上層貴族，授予其各種爵號(hào)。國(guó)號(hào)改清后，清政府對(duì)蒙古各部劃分旗地，并比照滿(mǎn)洲貴族爵制為歸順的蒙古貴族分別授予親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公等封號(hào)。同時(shí)，清政府將扶植蒙古藏傳佛教定為國(guó)策，對(duì)蒙古各寺院中高僧大德授以封號(hào)，二者共同構(gòu)成了蒙古的貴族階層。這一階層擁有雄厚的財(cái)力和政治權(quán)力，掌控著蒙古社會(huì)的發(fā)展走向。進(jìn)入民國(guó)后，歷屆中央政府為維持邊疆地區(qū)穩(wěn)定，在對(duì)待蒙古王公及蒙古藏傳佛教政策上繼續(xù)延用清朝時(shí)的基本國(guó)策，對(duì)蒙古社會(huì)的蒙古王公、寺院上層喇嘛仍然輔以?xún)?yōu)待。晚清民國(guó)時(shí)期，受京城滿(mǎn)族貴族府邸建筑的影響，蒙古貴族在自己的轄地開(kāi)始建造固定府邸，草原上出現(xiàn)了一批仿效京城貴族府邸的建造奢華的蒙古貴族府邸，主要包括王公府邸和活佛府邸。依據(jù)田野調(diào)查，府邸在建筑裝飾方面多采用磚雕，這些磚雕雖為漢地工匠所造，但在紋飾題材方面與南北漢地磚雕有所差異，體現(xiàn)出一定的地域特色。

一、漢地吉祥紋飾的接受沿襲

蒙古貴族府邸磚雕中漢地吉祥紋飾占有大量比重，反映出蒙古人對(duì)漢地吉祥文化的接受沿襲。隨著農(nóng)耕文明進(jìn)入草原，蒙古人的生產(chǎn)、生活諸多方面發(fā)生了巨大變化。明朝建立后，雖然明朝政府明令禁止鄰近的漢民進(jìn)入蒙地，但仍有大量流民涌入蒙地謀生。至清代，清政府將蒙古各部劃旗管理，并有目的地將漢族人口遷入蒙地，山西等地大量商賈進(jìn)入蒙地進(jìn)行商品貿(mào)易，并在蒙地開(kāi)店置業(yè)，建宅定居，及至乾隆年間，蒙古各旗均形成“蒙漢雜居”現(xiàn)象。

16世紀(jì)末，隨著藏傳佛教在蒙古的再度興起，蒙古各部陸續(xù)掀起建寺禮佛的高潮，但由于蒙古人不通寺廟營(yíng)造之法，營(yíng)造之事多以重金從鄰近漢地聘請(qǐng)漢地匠人完成，匠人的四方游走促進(jìn)了漢地文化向蒙地的傳播，漢地營(yíng)造技藝也隨之進(jìn)入蒙古。寺院的廟會(huì)帶動(dòng)了商品貿(mào)易，每逢廟會(huì)，山西商隊(duì)、蒙古人會(huì)從四面八方趕來(lái)進(jìn)行貿(mào)易，久而久之，在蒙古地區(qū)圍繞一些知名寺院逐漸形成一批重要的草原城鎮(zhèn)，這一區(qū)域的漢風(fēng)表現(xiàn)得尤為濃郁，漢人房屋式樣為蒙古人所接受效仿，并結(jié)合蒙古包創(chuàng)新出多種式樣，蒙古王公及寺院的上層喇嘛在晚清民國(guó)時(shí)期更是效仿京城滿(mǎn)族貴胄府邸式樣，建造漢式風(fēng)格的府邸宅院，并采用大量磚雕進(jìn)行裝飾。

從現(xiàn)存磚雕風(fēng)格、技法判斷，結(jié)合地緣分析，磚雕匠人應(yīng)主要來(lái)自晉陜地區(qū)，尤其是山西地區(qū)。山西自古盛產(chǎn)磚雕，明清時(shí)期是山西磚雕發(fā)展最為繁榮的時(shí)期。作為一種裝飾構(gòu)件，磚雕被賦予了濃郁的漢地祈福納祥文化，吉祥紋飾成為一種文化表征。現(xiàn)存蒙古貴族府邸的磚雕紋飾內(nèi)容豐富，涉及動(dòng)植物紋、人物紋、幾何紋、器物紋、文字紋等多種漢地磚雕常見(jiàn)紋飾題材，其表現(xiàn)內(nèi)容亦與漢地磚雕內(nèi)容無(wú)異，常見(jiàn)有五福捧壽、喜鵲登枝、菊花牡丹、福祿壽喜等紋飾，接受繼承了漢地磚雕紋飾的吉祥屬性，這些磚雕被用于建筑的屋脊、墀頭、廊心墻、山花等處，裝飾部位同于漢地。蒙古貴族亦通過(guò)大尺度的磚雕來(lái)彰顯貴族地位、府邸等級(jí)。鄂爾多斯市伊金霍洛旗的郡王府、準(zhǔn)格爾旗準(zhǔn)格爾召的佛爺商（活佛府），其府邸門(mén)樓建筑中西合璧、氣勢(shì)宏大，磚雕裝飾繁縟密集，并在大門(mén)兩側(cè)均裝飾有大型磚雕。伊金霍洛旗郡王府大門(mén)兩側(cè)裝飾有“和合二仙”大型磚雕（圖1），準(zhǔn)格爾旗準(zhǔn)格爾召佛爺商大門(mén)兩側(cè)裝飾有“鶴鹿同春”大型磚雕（圖2），這些皆反映出蒙古貴族對(duì)漢地吉祥世俗紋飾的認(rèn)可及喜愛(ài)。

圖1 “和合二仙”磚雕

圖2 “鶴鹿同春”磚雕

二、蒙古民族紋飾的個(gè)性表達(dá)

蒙古貴族府邸的磚雕紋飾中被納入了蒙古民族的典型紋飾，使得磚雕成為一種蒙古民族審美客體，民族性得以個(gè)性表達(dá)。明末至清，漢文化隨著漢地人口不斷遷入蒙地，影響著蒙古人的社會(huì)生活，但傳統(tǒng)的蒙古民族文化并未隨著漢文化的浸染而被替代，相反，蒙古民族憑借開(kāi)放的自然天性，將外來(lái)文化在擇優(yōu)吸收的前提下，與自身民族文化進(jìn)行融合。當(dāng)磚雕進(jìn)入蒙古貴族府邸裝飾范疇，蒙古人在接受磚雕裝飾的同時(shí)也將自身民族的紋飾喜好融入其紋飾系統(tǒng)，形成一種審美意識(shí)的外化表現(xiàn)。

紋飾在蒙古語(yǔ)中被統(tǒng)稱(chēng)為“賀烏嘎拉吉”。游牧生活使蒙古人與自然親近，在崇拜萬(wàn)物有靈的同時(shí)，將自然界的花草形象加以紋飾化，用于裝飾生活的方方面面，或表現(xiàn)為主體紋飾，或表現(xiàn)為邊角紋飾，提煉出的卷草紋彎曲纏繞、連綿不斷，通過(guò)線條卷曲的魅力，傳遞出蒙古民族祈盼吉祥長(zhǎng)久的寓意，在蒙古貴族府邸磚雕中隨處可見(jiàn)這種紋飾與漢地紋飾及宗教紋飾的巧妙結(jié)合。

壽紋也是蒙古民族喜愛(ài)的紋飾。被各地區(qū)蒙古族冠以不同稱(chēng)呼，如“然吉”“讓合木”或“土門(mén)烏力吉”“杭紅合”“莫勒黑烏嘎拉吉”（青蛙圖案）等諸多名稱(chēng)，從中可見(jiàn)各地蒙古人對(duì)該紋飾的喜愛(ài)，在伊金霍洛旗郡王府出現(xiàn)了多種樣式的壽紋磚雕，充分表現(xiàn)了蒙古貴族對(duì)生命綿長(zhǎng)的渴望。

以書(shū)法文字作為紋飾是磚雕紋飾中的一種特殊類(lèi)型，在漢地磚雕中常見(jiàn)有福、祿、壽、喜、善等字樣，山西祁縣喬家大院就有漢文篆體書(shū)法百壽的影壁，蒙古貴族府邸也可見(jiàn)漢文書(shū)法的吉祥文字，但最直觀體現(xiàn)蒙古民族特征的是蒙古文篆體吉祥文字紋。蒙古族有著獨(dú)特的文字造形文化，蒙古文字獨(dú)特的豎寫(xiě)方式，蘊(yùn)含著蒙古民族對(duì)游牧生活的理解。蒙古篆體書(shū)法使文字更傾向于紋飾化，富有裝飾性，因此被蒙古王公、上層喇嘛府邸所采用，作為吉祥紋飾使用，多出現(xiàn)在建筑墀頭、門(mén)頭位置。在伊金霍洛旗郡王府、呼和浩特市席力圖召活佛府、烏素圖召法禧寺活佛府都發(fā)現(xiàn)了蒙古文篆體吉祥文字磚雕（圖3），內(nèi)容皆為吉祥祝語(yǔ)，裝飾效果獨(dú)特，表現(xiàn)出另類(lèi)的民族審美意趣。

圖3 蒙古文篆體吉祥文字磚雕

三、藏傳佛教紋飾的應(yīng)需而入

藏傳佛教在蒙古人的宗教歷史上具有舉足輕重的地位，蒙古貴族府邸磚雕中出現(xiàn)的藏傳佛教裝飾文化中的定式紋飾，是宗教環(huán)境影響下的一種應(yīng)需表現(xiàn)。無(wú)論是元朝時(shí)期的薩迦派，還是明清之際的格魯派，藏傳佛教對(duì)蒙古人的物質(zhì)、精神生活產(chǎn)生了極為重要的影響，尤其進(jìn)入清代，清政府借宗教之手統(tǒng)治蒙古地區(qū)，大力扶植蒙古地區(qū)的藏傳佛教，使得這一時(shí)期的蒙古上至王公貴族下至普通民眾，皆全民信教，宗教氛圍濃厚。

在蒙古藏傳佛教的傳播中，蒙古王公及寺院上層喇嘛是建廟敬佛的重要支持者及實(shí)施者，藏傳佛教內(nèi)容也被納入蒙古貴族府邸的建造范疇，蒙古王公在自己府邸附近多建有自己的家廟，方便崇神敬佛，如烏蘭察布市四子王旗郡王府前現(xiàn)遺存有兩座獨(dú)宮（經(jīng)堂）為王府專(zhuān)用；赤峰市法輪寺歷史上為喀喇沁中旗王府札薩克家族家廟。蒙古王公不光建有自己的家廟，同時(shí)在府邸中設(shè)有佛堂，建筑中的宗教功能被加以強(qiáng)調(diào)。磚雕匠人為適應(yīng)蒙古人信奉藏傳佛教的需求，將藏傳佛教裝飾中一些程式化的裝飾紋飾通過(guò)磚雕形式加以表現(xiàn)，演變?yōu)樽诮绦灶}材磚雕，這一現(xiàn)象在藏族地區(qū)藏傳佛寺中并未出現(xiàn)，雖然青海地區(qū)為多民族聚居、多文化匯合區(qū)域，藏傳佛寺建筑裝飾中亦有磚雕飾物出現(xiàn)，但未見(jiàn)表現(xiàn)藏傳佛教紋飾題材。相比之下，蒙古地區(qū)在磚雕紋飾方面表現(xiàn)出的文化兼容性更為突出。最典型一例為伊金霍洛旗郡王府磚雕，該旗為清朝鄂爾多斯左翼中旗，是伊克昭盟七旗之宗主，俗稱(chēng)“郡王旗”，權(quán)力地位遠(yuǎn)高于其他六旗，現(xiàn)存王府是第十五代札薩克圖布升吉爾格勒多羅郡王的府邸，府邸中使用了大量磚雕用于裝飾，其中在建筑檐下存有模仿藏式堆經(jīng)紋飾構(gòu)件的磚雕，其構(gòu)造形似蜂窩，藏語(yǔ)音譯為“卻扎”，由小方木塊層層疊摞，象征存放佛經(jīng)層層疊疊的經(jīng)匣，這種紋飾構(gòu)件多用于門(mén)框與梁枋，材質(zhì)為木，俗稱(chēng)“蜂窩枋”，在寺院殿堂裝飾中多可見(jiàn)到，具有典型的藏式建筑裝飾特征。磚雕匠人將其改變材質(zhì)，采用磚雕形式加以表現(xiàn)，更加突出體現(xiàn)了蒙古王公對(duì)藏傳佛教的篤信（圖4）。另外，藏傳佛教紋飾中的火焰寶珠紋也常出現(xiàn)在磚雕中。準(zhǔn)格爾召佛爺商在兩進(jìn)院落為界的過(guò)門(mén)門(mén)頭上，飾有佛教火焰寶珠的磚雕（圖5），席力圖召活佛府的墀頭內(nèi)側(cè)也裝飾有火焰寶珠紋飾，皆在強(qiáng)調(diào)佛教場(chǎng)所的精神屬性。

圖4 堆經(jīng)紋磚雕及木質(zhì)原型

圖5 火焰寶珠紋磚雕

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蒙古貴族府邸磚雕紋飾由于受到農(nóng)耕世俗文化、藏傳佛教宗教文化、蒙古族自身民族文化的多維度影響，三者的碰撞融合使得蒙古貴族府邸中的磚雕紋飾表現(xiàn)出內(nèi)容豐富、題材多樣、開(kāi)放融合、和諧統(tǒng)一的總體特征，呈現(xiàn)出一些與南北漢地磚雕紋飾迥然不同的地域差異，但都遵循了“有圖必有意，有意必吉祥”的設(shè)計(jì)原則，三者的相融相生共同推動(dòng)和促進(jìn)了蒙古貴族府邸磚雕紋飾特征的形成，這種特征表達(dá)對(duì)蒙古地域建筑紋飾的研究及活化利用有著積極的指導(dǎo)意義。