柏孜克里克壁畫(huà)中的“花”形象研究

趙 宸

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

一、柏孜克里克壁畫(huà)簡(jiǎn)介

（一）柏孜克里克石窟

柏孜克里克石窟，位于今新疆吐魯番地區(qū)，這里一直是高昌地區(qū)的佛教中心?；佞X高昌是石窟群最繁華的時(shí)期?；佞X高昌，是西域古國(guó)，是古代西域的重要交通樞紐，是古代新疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地區(qū)之一，在高昌的歷史文獻(xiàn)《新唐書(shū)·高昌傳》中有比較詳細(xì)的記載。在西域外族語(yǔ)言文獻(xiàn)中，高昌的名字長(zhǎng)期是Cinackand及其變體，意思為“秦城”，也就是“中國(guó)城”的意思。漢唐以來(lái)，高昌是連接中亞、歐洲的重要樞紐。當(dāng)時(shí)，世界各地不同的宗教都是先經(jīng)過(guò)高昌國(guó)，而后再傳入到內(nèi)地。

柏孜克里克石窟位于新疆維吾爾自治區(qū)的吐魯番地區(qū)。植被的分布，跟地理環(huán)境以及氣候有密切的關(guān)系。吐魯番是一個(gè)位于天山東部的東西橫置的山間盆地，四面都是山，是典型的盆地景象。吐魯番的氣候是溫帶大陸性的干旱沙漠氣候。陽(yáng)光的照射時(shí)間較長(zhǎng)，氣溫較高，降水少，氣候較為干燥。柏孜克里克石窟所處氣候環(huán)境，造就了石窟壁畫(huà)的產(chǎn)生，也便于石窟壁畫(huà)保存于世。雖然氣候干燥，吐魯番的土壤卻很肥沃，晝夜溫差適合眾多植物的生長(zhǎng)，在古高昌國(guó)，當(dāng)?shù)氐闹脖惠^為豐富，尤其是古高昌國(guó)的地理位置，成為東西交通往來(lái)的中轉(zhuǎn)地，各國(guó)的文化在這里交流傳播，也帶來(lái)了很多不同的植物物種，為植被的繁衍提供了便利，出現(xiàn)了一個(gè)植被豐富而茂盛的景象。多元的植被，豐富了壁畫(huà)的元素。

（二）柏孜克里克壁畫(huà)

壁畫(huà)，指人們直接畫(huà)在墻面上的畫(huà)，是一種墻壁上的藝術(shù)。壁畫(huà)是人類(lèi)歷史上最早的繪畫(huà)形式之一，最早的壁畫(huà)是在法國(guó)的一個(gè)山洞里面發(fā)現(xiàn)的，所以，有時(shí)候壁畫(huà)也被稱(chēng)為洞穴畫(huà)。早在漢代就有關(guān)于在墻壁上作畫(huà)的記載，一般是在石窟、墓室或者寺廟的墻壁上，在中國(guó)有很多著名的壁畫(huà)，例如敦煌壁畫(huà)、柏孜克里克石窟壁畫(huà)等等。到了現(xiàn)代，壁畫(huà)更多地作為一種家居裝飾，結(jié)合了現(xiàn)代工藝和文化氣息，作畫(huà)風(fēng)格也更加多元化、個(gè)性化。

圖1 女性供養(yǎng)人形象，柏孜克里克9號(hào)洞8-9世紀(jì)

圖2 高昌回鶻國(guó)國(guó)王，柏孜克里克9號(hào)洞，8-9世紀(jì)

在古高昌國(guó)，富饒的新疆大地，有一個(gè)特別杰出的藝術(shù)作品——柏孜克里克石窟群。伯孜克里克石窟寺的建設(shè)，大約是在公元10～11世紀(jì)間開(kāi)始興起，在回鶻人的支持下達(dá)到了頂峰。吐魯番的石窟寺群多達(dá)十余處，它們合稱(chēng)為高昌石窟。柏孜克里克石窟作為高昌石窟的代表，又是高昌石窟中現(xiàn)存洞窟最多、壁畫(huà)內(nèi)容最為豐富的石窟，它曾經(jīng)還是高昌回鶻王國(guó)的王家寺院。

著名的柏孜克里克石窟，地處于吐魯番的東北約40公里處的斷崖上，現(xiàn)在僅存有64窟。柏孜克里克洞窟內(nèi)，壁畫(huà)題材主要是以立佛為中心的供養(yǎng)圖、橫幅連環(huán)畫(huà)式傳經(jīng)故事畫(huà)和經(jīng)變圖等。壁畫(huà)的色調(diào)主要是紅色，畫(huà)面顏色鮮艷，形式風(fēng)格比較統(tǒng)一，這座石窟最早是開(kāi)鑿于隋唐時(shí)期，主要開(kāi)鑿是在高昌回鶻時(shí)期，是回鶻佛教藝術(shù)的典型代表。但是，這些石窟中的精品佛像有很大一部分已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中流失到了國(guó)外，洞窟內(nèi)現(xiàn)在只留下一個(gè)個(gè)大大小小的洞坑。

二、柏孜克里克壁畫(huà)中的“花”形象

在古高昌國(guó)的柏孜克里克洞窟中，關(guān)于高昌回鶻國(guó)的壁畫(huà)有很多，在眾多壁畫(huà)中有一個(gè)出現(xiàn)了很多次的元素——“花”。關(guān)于這個(gè)形象的出現(xiàn)，開(kāi)始覺(jué)得是偶然，后來(lái)隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)這一形象有很多意味。在對(duì)柏孜克里克壁畫(huà)的研究中發(fā)現(xiàn)，首先“蓮花”紋是出現(xiàn)頻次較多的，其次便只有一些鮮花、吉祥花之說(shuō)，在壁畫(huà)中，在供養(yǎng)人相中有持“長(zhǎng)頸蓮花”的記載。

柏孜克里克的壁畫(huà)中還有很多手持蓮花的人物形象出現(xiàn)。蓮花出淤泥而不染，清純圣潔，超然灑脫。佛教認(rèn)為蓮花象征著修成正果，蓮花還代表著一種信仰?；ㄔ趪?guó)際意義上一般代表著和平，花是生命力的體現(xiàn)，代表著另一種新生，花也代表著一種美好的祝愿。

在柏孜克里克石窟，以立佛為中心的佛本行經(jīng)變圖是最常見(jiàn)的題材。高昌回鶻佛教壁畫(huà)的一個(gè)常見(jiàn)題材就是供養(yǎng)人像，他們是伴隨高昌回鶻王室、貴族像佛寺布施和開(kāi)窟造像、積修功德而出現(xiàn)的。男女供養(yǎng)人都是半側(cè)面禮佛姿勢(shì)，儀態(tài)莊嚴(yán)，手中持有長(zhǎng)柄花。柏孜克里克壁畫(huà)中，有一組女性形象供養(yǎng)人像（圖1），都是長(zhǎng)方形的圓臉，豐腴飽滿(mǎn)，彎眉魚(yú)眼，高鼻小口，大耳垂環(huán)，雙手合胸，并持有一朵長(zhǎng)柄蓮花；還有一組高昌回鶻國(guó)國(guó)王人像（圖2），穿著華麗的紅色袍子，手中也持有長(zhǎng)柄蓮花。

三、柏孜克里克壁畫(huà)中的“花”形象分析

圖像學(xué)是研究藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)的一個(gè)重要方法，德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基在《圖像學(xué)研究》的導(dǎo)論中，把圖像學(xué)的研究過(guò)程分成三個(gè)步驟——“前圖像志分析（pre-iconographic analysis）”“圖像志分析（Iconographic analysis）”“圖像學(xué)分析（iconological analysis）”。柏孜克里克石窟完整保存了大量古代摩尼教生活情景的壁畫(huà)，具有很高的考古研究、歷史研究和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，因此在這里選擇使用圖像學(xué)的方法來(lái)分析柏孜克里克壁畫(huà)中的“花”形象。根據(jù)圖像學(xué)三步法來(lái)看：

（一）前圖像志分析

第一個(gè)階段是“前圖像志分析”。在這一階段首要目標(biāo)是描述作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。就柏孜克里克畫(huà)而言，首先描述壁畫(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容，壁畫(huà)中的元素有哪些，其次就“花”這個(gè)形象而言，描述花的外形等特征。

通過(guò)觀察圖1、圖2可知，畫(huà)面的背景是一片紅色為主的墻壁，人物大多是半身側(cè)立，手里都拿有一只花。觀察植物葉子的形態(tài)，像桃類(lèi)植物，觀察花苞的形狀又像是木槿或者葵類(lèi)植物。按照高昌國(guó)當(dāng)時(shí)的宗教習(xí)俗來(lái)看，當(dāng)時(shí)是佛教盛行，佛教中大多以蓮花為主，根據(jù)壁畫(huà)中花的形狀以及背景來(lái)看，壁畫(huà)中人物手持的花為“長(zhǎng)頸蓮花”。壁畫(huà)中的人物，手里拿著花，無(wú)論是什么花，都很虔誠(chéng)的樣子，花被拿在人物的手中，使人物的形象也被賦予了生機(jī)和活力?？吹奖诋?huà)上的生動(dòng)的花，似乎嗅到了春天的氣息，給整個(gè)壁畫(huà)都增添了一絲動(dòng)態(tài)感。

壁畫(huà)中的花，大體上是以紅色調(diào)為主，因?yàn)楸诋?huà)的主體色也是偏紅色。紅色，一直是權(quán)利的象征，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它在戰(zhàn)斗中是刺激色，代表了斗志旺盛和英勇善戰(zhàn)。壁畫(huà)中的色彩運(yùn)用主要也是原色，可能是由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)的限制，也可能是藝術(shù)創(chuàng)作家對(duì)于這一顏色的偏愛(ài)。還有一種說(shuō)法是紅色源于原始苯教，原始苯教將人分為“人”“神”“鬼”，在大多數(shù)早期文化遺址中發(fā)現(xiàn)的文物都會(huì)帶有紅色的涂飾。在早期社會(huì)，人們對(duì)于鬼神還有一些敬畏，幾乎每一個(gè)祭祀活動(dòng)都需要?dú)⑸瑲⑸郎駮r(shí)，必須把祭祀動(dòng)物的鮮血全部潑灑在祭神的石墩上，徹底染成紅色，這樣來(lái)供奉兇神。在柏孜克里克石窟的壁畫(huà)中，我們發(fā)現(xiàn)很多的壁畫(huà)人像的眼睛以及嘴巴部位被損毀，像是被人為地毀壞了，這是因?yàn)槭裁茨兀窟@是因?yàn)橐粋€(gè)宗教迷信，也是一個(gè)禁忌。在佛教壁畫(huà)完成后的一段時(shí)期里，信奉伊斯蘭教的當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，壁畫(huà)中的人物會(huì)在晚上出來(lái)傷害他們的孩子，甚至?xí)缘羲麄兊暮⒆?，于是，人們挖掉了壁?huà)畫(huà)像上的眼睛和嘴巴，認(rèn)為除去了眼睛和嘴巴，那么這些人物就不能再傷害他們的孩子了，當(dāng)時(shí)這被認(rèn)為是有效的方法。

（二）圖像志分析

第二個(gè)階段是“圖像志分析”。在這一階段需要通過(guò)了解其歷史來(lái)解釋藝術(shù)形象的傳統(tǒng)意義。就柏孜克里克壁畫(huà)而言，是在什么歷史背景下產(chǎn)生的，創(chuàng)作的目的是什么；創(chuàng)造“花”這個(gè)形象有什么含義，“花”代表著什么，當(dāng)時(shí)推崇什么樣的文化。

柏孜克里克壁畫(huà)是在古高昌國(guó)人們的大力支持下發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)創(chuàng)作，也受到了回鶻國(guó)王室的支持。當(dāng)時(shí)一個(gè)很重要的社會(huì)背景就是佛教的盛行。由于佛教盛行，那壁畫(huà)的主題及內(nèi)容大多是圍繞佛教來(lái)展開(kāi)的。在柏孜克里克的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了很多關(guān)于回鶻國(guó)王室的供養(yǎng)人形象，他們也都是手持一枝花。這些壁畫(huà)上的圖像，也表明了當(dāng)時(shí)高昌回鶻國(guó)王室對(duì)于佛教的一種皈依，手持一只“長(zhǎng)頸蓮花”，代表了對(duì)佛教的向往，對(duì)佛教的虔誠(chéng)，追求高雅清凈，追求一個(gè)善果。

當(dāng)時(shí)古高昌回鶻國(guó)地區(qū)是中西方文化交流的大熔爐，東西方文化再次薈萃融合并綻放出絢麗的火花。這些壁畫(huà)作品，也從多個(gè)方面顯示出文化大融合的景象。當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)創(chuàng)作者，有來(lái)自各個(gè)地區(qū)的藝術(shù)家，有印度人、羅馬人以及敘利亞人等等，這些來(lái)自不同地區(qū)的人們，有著不同的文化背景，也有著不一樣的宗教信仰。有人說(shuō)，音樂(lè)是不分國(guó)界的，我認(rèn)為繪畫(huà)也是如此。繪畫(huà)中的某些元素，在國(guó)際上也有相同的含義。例如，壁畫(huà)里有的是三個(gè)東亞僧侶拿著“花”的圖像，還有的是敘利亞僧侶拿著“花”的圖像，以及吐火羅人與漢傳佛教僧侶，這反映了當(dāng)時(shí)回鶻國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)處于一個(gè)文化大交融的狀態(tài)，不同民族甚至是不同種族的人在一起交流，傳播佛教。這些僧侶有一個(gè)相同點(diǎn)，就是手里都拿有一枝花。從歷史資料中，我們大致考查到，敦煌壁畫(huà)里面，蓮花形象出現(xiàn)的較多，在這里由于上述推斷，暫定這種“花”形象為“長(zhǎng)頸蓮花”。聯(lián)系到蓮花在佛教中的寓意，似乎很合情合理。供養(yǎng)人手持蓮花，代表著一種信仰，對(duì)佛教虔誠(chéng)的信仰。僧侶們手持“長(zhǎng)頸蓮花”，除了寓意在傳播佛教文化，也可能是在傳播和平思想，祈禱和平。

（三）圖像學(xué)分析

第三個(gè)階段是“圖像學(xué)分析”。這一階段的分析是一種綜合，是解釋作品更深層次的意義或內(nèi)容，了解作品背后所映射出來(lái)的深層寓意。就高昌壁畫(huà)中的“花”形象而言，當(dāng)看到這個(gè)花，會(huì)有什么樣的感受，以及會(huì)聯(lián)想到什么。人們都喜歡花，它是生命力的代表，代表了欣欣向榮?；ㄔ趪?guó)際上都通用于象征和平，曾有人拍下過(guò)一張照片，一個(gè)小女孩在面前的一排拿著槍支的士兵面前，將手中的一朵小野花插入槍孔里，這個(gè)圖片一經(jīng)發(fā)出，引起了社會(huì)上的一陣熱議。冰冷的武器，上面插上了一朵嬌艷的鮮花，這也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種申訴，呼吁停戰(zhàn)，期盼和平。在這些壁畫(huà)中，僧侶們手里都拿著一支鮮花，有一部分原因也是因?yàn)閷?duì)和平盛世的向往。當(dāng)時(shí)的古高昌國(guó)，由于地理位置特殊，所以戰(zhàn)亂也是接連不斷，社會(huì)有些動(dòng)蕩，人們渴望和平安逸的生活。所以持一只花，表達(dá)了對(duì)和平的向往，也是對(duì)未來(lái)生活美好的祝愿。

“花”是大自然對(duì)人類(lèi)生活的饋贈(zèng)，人們又將“花”作為獨(dú)特的藝術(shù)形象記錄下來(lái)。在柏孜克里克壁畫(huà)中，“花”的形象時(shí)常出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)柏孜克里克壁畫(huà)中的“花”形象進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，花是和平的象征，是對(duì)美好事物的期待。柏孜克里克壁畫(huà)中的“花”形象，歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn)，在壁畫(huà)上展示出無(wú)限的溫柔與優(yōu)雅，在諸多紛爭(zhēng)的大千世界里，“花”能代表和平與安寧，這就是柏孜克里克壁畫(huà)中的“花”形象最美的眷顧。