媒介偏倚理論視角下花山巖畫(huà)的傳播探析

摘 要：從媒介偏倚理論出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，新的媒介技術(shù)改變著受眾的時(shí)空體驗(yàn)，形成新的傳播生態(tài)，同時(shí)也對(duì)民族文化傳播的形式與內(nèi)容提出了新的要求，花山巖畫(huà)的傳播一方面需要滿足受眾的新媒介時(shí)空體驗(yàn)，另一方面也要警惕迎合新媒介時(shí)空感知對(duì)文化內(nèi)涵的侵蝕，應(yīng)該在新的媒介技術(shù)環(huán)境下尋求傳播的平衡性。

關(guān)鍵詞：媒介偏倚;花山巖畫(huà);傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 17-0-02

一、引言

加拿大學(xué)者伊尼斯在《帝國(guó)與傳播》（1950）和《傳播的偏倚》中論述了傳播媒介的偏倚問(wèn)題。偏倚時(shí)間的媒介是某種意義上的個(gè)人的、宗教的、歷史的、特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性。偏倚空間的媒介則憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，更加偏向大眾的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的流行化、現(xiàn)代化和公平化，因此，它有利于傳播范圍的控制和管理。

花山巖畫(huà)位于廣西寧明縣耀達(dá)鎮(zhèn)，是戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期嶺南左江流域壯族先民駱越人巫術(shù)活動(dòng)遺留下來(lái)的遺跡，2016年“左江花山巖畫(huà)文化景觀”順利列入《世界遺產(chǎn)名錄》。巖畫(huà)本身作為一種傳播媒介，具有歷史性、空間性、形象化等特征，以媒介偏倚理論來(lái)分析新媒體的時(shí)空觀，并在此基礎(chǔ)上思考新媒體時(shí)空感知下的花山巖畫(huà)文化傳播也可以引發(fā)許多思考。

二、媒介的時(shí)空特性

人類的傳播階段經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播幾個(gè)階段。

（1） 原始的口語(yǔ)傳播階段，時(shí)間偏向和空間偏向性能都處于較低水平，既不能遠(yuǎn)距離傳播也不能長(zhǎng)時(shí)間保存，然而兩者卻相對(duì)平衡;

（2） 文字媒介階段在時(shí)間偏向性能上有了進(jìn)步，甲骨文等一類的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容能夠長(zhǎng)時(shí)間的儲(chǔ)存，但在傳播范圍上依然受限;

（3） 印刷媒介在保持書(shū)寫(xiě)媒介時(shí)間偏向性能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了空間偏向性能的提升，使媒介系統(tǒng)恢復(fù)了時(shí)空偏向的相對(duì)平衡;

（4） 傳統(tǒng)電子媒介在空間偏向性能上實(shí)現(xiàn)了突破，使媒介空間偏向性能凌駕于時(shí)間偏向性能之上，媒介時(shí)空偏向的相對(duì)平衡再次被打破。

農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們生活依照的是“自然時(shí)間”，工業(yè)社會(huì)里發(fā)明了鐘表后，人們開(kāi)始依據(jù)“鐘表時(shí)間”生活，進(jìn)入到媒介化社會(huì)，電子媒介正建構(gòu)著人類新的時(shí)間觀念——“媒介時(shí)間”，而當(dāng)我們考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介時(shí)間時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，全世界發(fā)生的大量事件呈現(xiàn)在受眾面前時(shí)并沒(méi)有所謂的時(shí)間順序，它有可能是按照主題、類型或者任意聯(lián)系同時(shí)出現(xiàn)，從而使整個(gè)事件都失去了其內(nèi)在的時(shí)序性，此外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息接收的即時(shí)性也使接受者越來(lái)越排斥等待，同一事件的碎小信息可以在被知曉的當(dāng)下立刻形成傳播，也造成了媒介在時(shí)間上的碎片性和瞬間性。最后，即時(shí)性和碎片性的接收也會(huì)使媒介時(shí)間更加的個(gè)人化。造成的結(jié)果便是媒介化的生活里沒(méi)有完整的、線性的時(shí)間邏輯，只有時(shí)間的拼貼，所有事件都好像沒(méi)有開(kāi)始、沒(méi)有結(jié)束，沒(méi)有先后。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，地理空間對(duì)人類來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再神秘，傳播速度的提高已經(jīng)打破了人類生存的地域界限，麥克盧漢提出的“地球村”成為現(xiàn)實(shí)，空間距離不再是影響認(rèn)識(shí)、影響傳播的障礙。全世界的人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上關(guān)注討論同一個(gè)議題，參與同一個(gè)社會(huì)活動(dòng)，形成了一個(gè)沒(méi)有中心的空間、扁平化的空間、可以滲透邊界和文化的空間，網(wǎng)絡(luò)所形成空間里的社會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，網(wǎng)絡(luò)打拐、網(wǎng)絡(luò)打假、冰桶挑戰(zhàn)、METOO運(yùn)動(dòng)……VR/AR技術(shù)下虛擬空間的沉浸，更是讓媒介技術(shù)形成的空間與現(xiàn)實(shí)空間的邊界越來(lái)越模糊。網(wǎng)絡(luò)空間里以一種“缺席的在場(chǎng)”，形成新的社會(huì)連接和虛擬空間的整合。

三、花山巖畫(huà)傳播中的時(shí)空偏向

花山巖畫(huà)以巖石作為媒介展示內(nèi)容，是典型的偏倚時(shí)間性的媒介傳播方式，也因此可以在時(shí)間的推移及沉淀中顯示出他的“歷史性”和“文化性”的價(jià)值。然而隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展及頻繁的更新?lián)Q代，對(duì)偏倚時(shí)間的傳播媒介產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)。換言之，現(xiàn)代的傳播媒介更多地注重向“空間”偏倚，即占領(lǐng)越來(lái)越多的傳播面及受眾，其造成的結(jié)果是典型的碎片化，“快餐式” “熱點(diǎn)”層出不窮，但來(lái)得快去得也快，這種對(duì)于媒介“時(shí)間”特性的破壞會(huì)妨礙人們對(duì)事物的系統(tǒng)理解。

以“媒介偏倚”理論來(lái)觀照，我們能發(fā)現(xiàn)在花山巖畫(huà)的文化傳播中存在的許多問(wèn)題，從媒介空間來(lái)分析，“花山巖畫(huà)”的傳播小高峰出現(xiàn)在2016年巖畫(huà)申遺前后，大量即時(shí)性的新聞議題的生產(chǎn)傳播能夠占領(lǐng)一定空間，但傳播的方式依然是偏向傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)的視頻及新聞文字形式，缺乏新媒介環(huán)境里受眾需要的“在場(chǎng)感”與“參與感”，也因此無(wú)法形成廣泛的傳播和討論。從時(shí)間性上來(lái)看，花山巖畫(huà)本身的媒介性質(zhì)過(guò)多的偏向時(shí)間性，其沉淀的厚重歷史內(nèi)涵與今天的新媒介時(shí)間性強(qiáng)調(diào)“即時(shí)、淺層、碎片”來(lái)說(shuō)本身就充滿著矛盾。毋庸置疑，花山巖畫(huà)在當(dāng)下也采用了各種新媒體的傳播方式，利用新媒體技術(shù)看似打破了時(shí)空壁壘，但從傳播效果來(lái)說(shuō)，一是空間占領(lǐng)不夠，二是對(duì)文化內(nèi)涵的整體性和系統(tǒng)性產(chǎn)生割裂。

四、媒介偏倚理論視角下花山巖畫(huà)的傳播啟示

（一）滿足受眾的新媒介時(shí)空體驗(yàn)

正如上文中分析的那樣，新的媒介技術(shù)改變著受眾的時(shí)空體驗(yàn)，“沉浸式”的信息接收環(huán)境也塑造了受眾新的信息接收習(xí)慣——生活在媒介容器中，瞬間體驗(yàn)時(shí)間流逝與空間流動(dòng)的快感，無(wú)法從中抽離出來(lái)。前一秒還在為偶像劇中男女主角三生三世的虐戀揪心哭泣，后一秒便以“缺席的在場(chǎng)”在社交網(wǎng)絡(luò)里對(duì)發(fā)生在遙遠(yuǎn)距離的社會(huì)新聞評(píng)頭論足，這已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代絕大部分受眾的日常。壓縮的時(shí)空體驗(yàn)使得大多數(shù)受眾已經(jīng)無(wú)法沉下心來(lái)對(duì)一個(gè)復(fù)雜的事件來(lái)龍去脈或者一個(gè)文化的歷史內(nèi)涵進(jìn)行深入解讀，如果不能讓他在接觸的第一時(shí)間里產(chǎn)生好奇或者明白大概，那么很大可能會(huì)被丟棄在信息的海洋里。

因此，文化傳播也需要適應(yīng)這樣的情境，完成文化傳播的下凡變身，滿足受眾新媒介的時(shí)空體驗(yàn)——即時(shí)滿足與強(qiáng)調(diào)存在感。網(wǎng)上常見(jiàn)的“三分鐘看完某部電影/電視劇” “一分鐘帶你瀏覽某個(gè)空間或事件”等內(nèi)容便是對(duì)受眾的“即時(shí)滿足”，補(bǔ)救信息的碎片化。

“強(qiáng)調(diào)存在感”則是基于新的終端設(shè)備為受眾提供的空間感知，“冰桶挑戰(zhàn)” “朋友圈攝影大賽” “帶著微博去旅行”等話題能夠火爆和吸引更多人參與的要義便是新的媒介賦予受眾的存在感?，F(xiàn)實(shí)世界里發(fā)生的大小事件我們都喜歡拍照發(fā)到微博、微信朋友圈，朋友聚會(huì)時(shí)的美食“朋友圈先吃”，新媒介時(shí)空體驗(yàn)的核心之一就是強(qiáng)調(diào)存在感，“花山巖畫(huà)”的傳播需要從厚重的“歷史”時(shí)間偏向了向大眾化的“空間”轉(zhuǎn)移，適應(yīng)受眾對(duì)信息接收即時(shí)、迅速的需求;同時(shí)又需要化解和避免傳播時(shí)產(chǎn)生的距離感和陌生感，形成“缺席的在場(chǎng)”的存在感知，是花山巖畫(huà)的傳播適應(yīng)新媒介時(shí)空的首要問(wèn)題。

（二）警惕迎合新媒介時(shí)空感知對(duì)文化內(nèi)涵的侵蝕

一方面我們要認(rèn)識(shí)到新的媒介技術(shù)帶來(lái)的媒介時(shí)空的影響，花山巖畫(huà)的傳播應(yīng)在新的媒介時(shí)空感知下盡可能地滿足其接收習(xí)慣和需求。但是另一方面，還需反思新技術(shù)帶來(lái)的時(shí)空體驗(yàn)對(duì)文化的侵蝕。迎合碎片化、熱點(diǎn)化的傳播環(huán)境，造成的結(jié)果往往是知其然不知其所以然，妨礙接收者對(duì)事物的系統(tǒng)認(rèn)知，挖空心思設(shè)計(jì)的話題或活動(dòng)如曇花一現(xiàn)僅在短時(shí)間類產(chǎn)生一點(diǎn)火花便消失。

究其原因，網(wǎng)絡(luò)傳播生成的是一種極速文化，受眾在新的媒介時(shí)空里的感知平衡被破壞，時(shí)間是斷裂的、碎片的，只注重當(dāng)下短暫的時(shí)間彌補(bǔ)和享受，時(shí)間序列和時(shí)間本身都被新技術(shù)的傳播加速所消解。求新、求快、求趣、求淺是當(dāng)前大眾文化的主要表現(xiàn)。然而與流行文化相區(qū)別，民族傳統(tǒng)文化需要延續(xù)性的時(shí)間來(lái)接收，才能對(duì)文化內(nèi)涵產(chǎn)生深入的理解、思考和認(rèn)同。

《紅樓夢(mèng)》為什么不會(huì)因時(shí)間的流逝而褪色，反而歷史長(zhǎng)河中被無(wú)數(shù)受眾無(wú)數(shù)次重新發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生思考，甚至形成“紅學(xué)”，除了它本身的文化藝術(shù)價(jià)值外，還有賴于其偏向時(shí)間的傳播媒介和傳播環(huán)境。傳統(tǒng)文化的時(shí)間厚重感如果缺失，會(huì)使文化背后的內(nèi)涵、價(jià)值不能夠沁入人心，最終使傳統(tǒng)文化與受眾之間產(chǎn)生無(wú)法跨越的時(shí)間鴻溝。

此外，從新媒介空間偏向上來(lái)說(shuō)，一是快速發(fā)展的媒介技術(shù)打破了空間障礙，占有越來(lái)越多的傳播面，形成“大眾”文化與流行，二是受眾的感知空間壓縮，即我們常說(shuō)的“地球村” “扁平空間”。二者的效果殊途同歸，即增加了文化的同質(zhì)化生產(chǎn)與接收。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，需要不斷擴(kuò)大文化傳播的范圍，不斷增加文化的生產(chǎn)量，同時(shí)想盡辦法增加文化的消費(fèi)量，其中最簡(jiǎn)單的辦法便是用簡(jiǎn)單的、通俗的、流行的解釋來(lái)取代復(fù)雜的、抽象的、差異化的文化內(nèi)涵;正如法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”提到的那樣直接以一套標(biāo)準(zhǔn)模式進(jìn)行文化的工業(yè)化生產(chǎn)傳播。

大眾媒介技術(shù)的發(fā)展在打破時(shí)空障礙上可以說(shuō)如日中天，我們欣喜于新的傳播方式和傳播環(huán)境的產(chǎn)生，但也必須去考慮這種新技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中瓦解了什么，特別是對(duì)文化傳播來(lái)說(shuō)，一味地迎合新的媒介技術(shù)環(huán)境，壓縮時(shí)空感知，無(wú)疑會(huì)是致命的打擊和侵蝕。

（三）“花山巖畫(huà)”傳播中的新媒介時(shí)空平衡

綜觀當(dāng)前的“花山巖畫(huà)”傳播，更多的還是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的傳播，即電視紀(jì)錄片、宣傳片、旅游推介、聞報(bào)道等。過(guò)多的偏向時(shí)間厚重感，其結(jié)果正如上文所說(shuō)，傳播內(nèi)容與受眾之間存在距離感和陌生感，也缺乏參與度。而在受眾的信息接收感知上，割裂了各個(gè)感官感知的整體性。新媒介技術(shù)發(fā)展讓人的感官與認(rèn)知難以分辨，為文化傳播提供了立體式形態(tài)，VR＼AR技術(shù)大行其道，虛擬現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的邊界越來(lái)越模糊。

在這樣的技術(shù)背景下，我們所說(shuō)的時(shí)空平衡變成媒介時(shí)間、現(xiàn)實(shí)時(shí)間、媒介空間、物理空間的多元感知平衡。新的傳播體系以高效的傳播方式擴(kuò)大了信息傳播的范圍，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式與內(nèi)容進(jìn)行著選擇與更新。如為紀(jì)念建軍90周年，人民日?qǐng)?bào)客戶端借助人臉識(shí)別、融合成像等技術(shù)開(kāi)發(fā)的H5產(chǎn)品《快看吶！這是我的軍裝照》，通過(guò)一鍵形成軍裝照，創(chuàng)造了10億加的瀏覽量，H5鏈接被分享給微信好友或微信群的次數(shù)超過(guò)4800萬(wàn)次，H5鏈接被分享到朋友圈的次數(shù)超過(guò)1100萬(wàn)次……簡(jiǎn)單的一個(gè)產(chǎn)品卻是新媒介多元時(shí)空平衡非常好的例子。要適合新的傳播環(huán)境，“花山巖畫(huà)”的傳播也不得不順從媒介的特性，去改變自己的生產(chǎn)與運(yùn)作模式。簡(jiǎn)單的如數(shù)字花山博物館，利用AR/VR技術(shù)形成“技術(shù)的在場(chǎng)”，創(chuàng)意活動(dòng)直播將媒介時(shí)空與物理時(shí)空重疊形成感知平衡，線上傳播適度的將“歷史性”向“流行性”轉(zhuǎn)移占領(lǐng)傳播空間，線下傳播包括線下文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)注重代入式的體驗(yàn)感和參與感。

五、結(jié)語(yǔ)

回顧整個(gè)傳播史，傳媒技術(shù)的發(fā)展實(shí)際上是從體內(nèi)傳播延伸到體外傳播，以此來(lái)打破時(shí)空的障礙，追求感知能力的大幅提升。傳媒技術(shù)的進(jìn)步是對(duì)時(shí)間與空間的再分配與再整合。必須認(rèn)識(shí)到人與媒介交互延伸這一新的特征，理解傳媒偏向中人從信息的傳播者、接收者也同時(shí)逐漸變成重要的“媒介”。基于技術(shù)設(shè)計(jì)的沉浸式的虛擬時(shí)空傳播應(yīng)用越來(lái)越多，而媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)傳播生態(tài)產(chǎn)生的變化和影響也會(huì)給研究者帶來(lái)越來(lái)越多新的問(wèn)題和視角。

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作者簡(jiǎn)介：王敏利，女，漢族，廣西全州人，碩士研究生，講師。研究方向：新媒體傳播、民族文化傳播。

課題項(xiàng)目：本文系廣西民族師范學(xué)院2018年科研項(xiàng)目《媒介偏倚視角下花山巖畫(huà)傳播的“歷史性”與“流行性”研究》 （項(xiàng)目編號(hào)：2018YB008）成果。