淺談現(xiàn)代生活陶藝教育與陶瓷文化

嚴(yán)凱

【摘 ?要】隨著陶瓷工藝的進(jìn)步和創(chuàng)作思維的擴(kuò)展，傳統(tǒng)陶藝衍生出的生活陶藝與現(xiàn)代生活陶藝相結(jié)合的現(xiàn)代生活陶藝開始作為陶瓷藝術(shù)中一個(gè)新的領(lǐng)域，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮沖擊下的現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中扮演著重要的角色，并且密切的滿足著人們在物質(zhì)和精神生活上的享受。培養(yǎng)現(xiàn)代生活陶藝的人才是豐富拓展陶瓷文化的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)陶藝; 現(xiàn)代生活陶藝; 豐富拓展; 陶瓷文化

引言

在世界文化歷史上，不僅瓷器是中國人民發(fā)明的，而且陶器的制作在中國也有超過萬年的悠久歷史。陶土濕潤柔軟，陶藝的學(xué)習(xí)使少年兒童感到親近、自由輕松。人類與生俱來就有一種親近大自然，親近泥土的天性。泥土多變的特性，是孩子釋放自我、闡述童真的一種手段;是通過觸覺、視覺，感覺引人向善的一種樸實(shí)的方式;是施潔凈于人心的體現(xiàn);也是他們幼小心靈接觸中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自信心的有效措施。上陶藝課，無拘無束，身體自由活動，雙手可敲打、揉搓、拉、團(tuán)，動作自由、隨心所欲，學(xué)習(xí)熱情高漲，思維處在積極主動狀態(tài)。托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)兒童的興趣。”陶藝教育是教育改革的一個(gè)重要課題，是減輕兒童課業(yè)負(fù)擔(dān)、提升教學(xué)質(zhì)量、實(shí)施素質(zhì)教育的一把金鑰匙。

1.現(xiàn)代生活陶藝的由來

陶藝分為傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶藝是人類在偶然中發(fā)現(xiàn)火的威力，可以改變泥土的性質(zhì)，陶器的出現(xiàn)也就成為必然。人類對 泥土的認(rèn)識自然在不斷升華，先民們通過長時(shí)間制陶經(jīng)驗(yàn) 的積累，對泥性的掌握已經(jīng)是得心應(yīng)手，如泥條盤筑、泥板成型，泥與泥之間的拼結(jié)等等。然而，先民們在很長時(shí)間里只把制陶作為一種生活技術(shù)，因此只把泥土單純作為一種材料，用來制作各種生活器皿和祭祀用品，來滿足人們生活上不同的需求，雖也有了對泥的篩選，如：粗陶與細(xì)陶之分、陶與瓷之別，但目的還是在于實(shí)用，只為提高生活質(zhì)量服務(wù)。簡而言之，傳統(tǒng)陶藝一般指年代較久，使用傳統(tǒng)技法來從事創(chuàng)作的陶瓷器，此陶瓷器與官方需求有相當(dāng)程度的關(guān)系，在用途上大多以生活為主，即傳統(tǒng)陶藝有了另外一個(gè)名字，叫生活陶藝。

現(xiàn)代陶藝家們對泥有了全新的理解，認(rèn)為現(xiàn)代陶藝是以泥作為陶藝的材質(zhì)載體，是表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想、個(gè)性、情感，心理醫(yī)師和審美價(jià)值的有效載體，可以在現(xiàn)代社會中人的內(nèi)心世界。為人們提供精神食糧。因此，陶藝家們十分重視材料的選擇和運(yùn)用。日本陶藝家加藤唐九郎說：陶土是我的生命，我為陶土跑遍山野，是土的行者，泥土對陶藝家來說是如此的親切和重要，然而泥土又因產(chǎn)地和質(zhì)料的差異會產(chǎn)生不同的肌理、風(fēng)格和工藝，這恰好又因產(chǎn)地和質(zhì)料的差異會產(chǎn)生不同的肌理、風(fēng)格和工藝，這恰好豐富了陶藝家的表現(xiàn)語言。高嶺土與黃粘土、山土與田泥、紫砂泥等粗細(xì)色質(zhì)都有區(qū)別。粗質(zhì)泥料閑的粗獷和率直，而細(xì)白的泥料則透現(xiàn)溫柔、清透。陶藝家們?yōu)榱顺浞直憩F(xiàn)自己的個(gè)性與風(fēng)格，往往還會為自己配制一些特殊泥料：如在泥中加入砂、細(xì)石、木屑、灰末等材料，尋找形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，在這里，泥土便成為表達(dá)陶藝家心靈和內(nèi)涵的藝術(shù)語言。

生活陶藝是從傳統(tǒng)的制瓷業(yè)脫胎出來，演變成現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代生活陶藝，因此，現(xiàn)代生活陶藝與傳統(tǒng)生活陶藝相比，在許多方面發(fā)生了轉(zhuǎn)移和變化。首先，在生活陶藝的設(shè)計(jì)和制作者上的變化，傳統(tǒng)生活陶藝的制作者大多是手工藝人或是普通陶工，而現(xiàn)代生活陶藝的制作者逐漸演變?yōu)樯钐账囋O(shè)計(jì)師和生活陶藝愛好者;其次是生活陶藝設(shè)計(jì)目的的變化，傳統(tǒng)生活陶藝是作為日常生活的使用器皿，承擔(dān)著物質(zhì)生活的需求，而現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)不再僅僅是單純的追求實(shí)用，而上升到更深的層面，尋求審美和實(shí)用最佳的契合點(diǎn)。再次，在生活陶藝的設(shè)計(jì)風(fēng)格上的變化，傳統(tǒng)生活陶藝在設(shè)計(jì)和制作上講究規(guī)矩，追求高超技藝，而現(xiàn)代生活陶藝則是打破這一宗旨，在設(shè)計(jì)和制作上注重設(shè)計(jì)者的自然情懷的展現(xiàn)和個(gè)性特征的發(fā)揮，使其風(fēng)格多元化。

2.現(xiàn)代生活陶藝教育的方法

在現(xiàn)代生活陶藝教育中，首先應(yīng)該主張學(xué)習(xí)、運(yùn)用并繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之特色。在現(xiàn)代生活陶藝教育中，應(yīng)當(dāng)建立以特色的中華民族文化為中心的、向心式的現(xiàn)代生活陶藝教學(xué)體系，以傳統(tǒng)為主軸的擴(kuò)散式的教育思維。在現(xiàn)代，由于沒有真正深入地解讀我國民族文化藝術(shù)中的精華和糟粕，也沒有對西方的文化藝術(shù)作全面深入地了解和研究。因此，在中、西文化的碰撞中，許多人感到茫然不知所措。其中一些人唯恐自己“不現(xiàn)代”，就盲目地爭論“西方文化中心論”“中華民族文化落后論”，影響了許多人，缺乏對現(xiàn)實(shí)冷靜和客觀的思考，甚至喪失文化判斷能力，人云亦云，而我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的特色和自信。在現(xiàn)代生活陶藝教育中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)民族文化為主，而民族文化是我們的靈魂，現(xiàn)代主義藝術(shù)中的一切有益的、有效的、革命的和富有生氣的部分都能為我所用。也只有這樣，我國的現(xiàn)代生活陶藝教育才能既具有自己的特色和面貌，又能在世界藝術(shù)教育中占有一席之地。在現(xiàn)代生活陶藝教育中，還應(yīng)當(dāng)通過規(guī)定的教育方法和手段，來加強(qiáng)教師隊(duì)伍對我國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的學(xué)習(xí)和人文修養(yǎng)，使教師的學(xué)術(shù)水平和愛國主義相結(jié)合來提高認(rèn)識。另一方面，在現(xiàn)代生活陶藝教學(xué)方法上，要進(jìn)一步加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)陶藝的宣傳和全面再認(rèn)識，并堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)對這些方面的研究、挖掘和整理，并用之于現(xiàn)代生活陶藝教學(xué)中。尤其在現(xiàn)代生活陶藝教育中，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生利用一定的時(shí)間，深入到各陶瓷產(chǎn)區(qū)，既向民間藝人學(xué)習(xí)精湛的技藝，又要和他們進(jìn)行一定成效的合作。這種合作，可以相互取長補(bǔ)短，應(yīng)該作為陶藝教學(xué)中的一個(gè)尊重傳統(tǒng)的重要法則。從未來的要求和發(fā)展眼光看，創(chuàng)造性地加以改造和運(yùn)用我國民族文化藝術(shù)和陶藝的傳統(tǒng)，并在教育中貫徹和發(fā)展下去，是提高現(xiàn)代生活陶藝教育水平的有效途徑之一，也是爭取我國現(xiàn)代生活陶藝教育在未來世界陶藝教育中，能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的先決條件。

在現(xiàn)代生活陶藝教育中，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)的文化理論、良好的人文修養(yǎng)和創(chuàng)作設(shè)計(jì)的能力。在現(xiàn)代生活陶藝教育中，人的理論、人文修養(yǎng)是至關(guān)重要的，而其影響則是深遠(yuǎn)的。我國早期的藝術(shù)教育家們，大多有較好的國學(xué)功底，又有較好的西方文化的功底，他們都普遍注意到文化理論修養(yǎng)的重要性。“藝品如人品”，藝術(shù)到最后，就是看一個(gè)人的思想和涵養(yǎng)高低層次了。而在一定的情況下，現(xiàn)代生活陶藝中的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，是兩個(gè)完全不同的概念，但又有難以分開的模糊性。在現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作中，又常常會涉及到造型的設(shè)計(jì)，整體的裝飾設(shè)計(jì)，而且往往是至關(guān)重要的。從視覺藝術(shù)的角度來看，一切藝術(shù)創(chuàng)作都是設(shè)計(jì)藝術(shù)，即使是雕塑、繪畫、建筑，都是視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的組成部分。而現(xiàn)代生活陶藝教學(xué)中的設(shè)計(jì)意識，其藝術(shù)水準(zhǔn)的要求也與時(shí)俱進(jìn)，愈來愈高。但不要單純地停留在設(shè)計(jì)的要求上，而應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代生活陶藝綜合性創(chuàng)作能力上。

3.現(xiàn)代生活陶藝與陶瓷文化的關(guān)系

我一直認(rèn)為現(xiàn)代生活陶藝是豐富拓展陶瓷文化的答案，陶瓷的不斷演變折射的是人類不同時(shí)期的審美特征，從本質(zhì)上來說，他們反映的是每個(gè)時(shí)代不同的社會需求。我國陶瓷藝術(shù)還在幾千年的傳統(tǒng)領(lǐng)域中徘徊，當(dāng)代陶藝家正對幾千年傳統(tǒng)陶藝進(jìn)行突破，而連接原始與當(dāng)代的橋梁正是人們留在血液里那從未改變的原始性情感?，F(xiàn)代生活陶藝凸顯了自身現(xiàn)代性與生活性的優(yōu)勢，主張的是自由創(chuàng)造、個(gè)性發(fā)揮，揚(yáng)起了傳統(tǒng)陶瓷造型的規(guī)范對稱的古典審美趣味，向著隨意、自由、更高想象力、更具人文精神、更加實(shí)用的方向發(fā)展，與陶瓷繪畫相結(jié)合，碰撞出別一番滋味的火花。這樣的陶瓷作品，花費(fèi)的精力、成本會相對而言更多，但是一枝獨(dú)秀，天人合一。能夠理解陶藝現(xiàn)代性與生活性的學(xué)子們，從生活中來，到生活中去，必定能在陶瓷文化中，畫上濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國陶瓷》2009年5月版

[2]呂品昌《現(xiàn)代陶藝》江西美術(shù)出版社2003年1月版