解讀新媒體對傳統(tǒng)文化的詮釋

王曲

摘 要：我國擁有著非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在幾千年來的歷史中為了能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展下去，就需要在新媒體時代下，面對媒體傳播形式的變革與發(fā)展，牢牢抓住時代蘊含的機(jī)遇，并對傳統(tǒng)文化自身作出形式上的革新，以新媒體技術(shù)和藝術(shù)將傳統(tǒng)文化更好地詮釋下去，幫助我國國民更好地建立文化自信，做到中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：新媒體時代;傳統(tǒng)文化;傳播方式;故宮博物院

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 15-00-03

一、前言

新媒體的出現(xiàn)對我國的文化交流形成了較大的沖擊，傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域都在積極尋找可以發(fā)展和傳承的道路，通過新媒體時代對傳統(tǒng)文化的新型詮釋來建立國民對傳統(tǒng)文化的興趣與熱情，將傳統(tǒng)文化與人民生活融為一體，成為一種具有傳統(tǒng)文化內(nèi)核、新時代形式的傳承方式。本文以傳統(tǒng)民樂、書畫藝術(shù)、故宮博物院三個案例來闡述新媒體對傳統(tǒng)文化的詮釋。

二、新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播背景分析

在信息時代，人們面對的是一個全球多元化融合的世界面貌，而隨著人類社會不斷地在發(fā)展、進(jìn)步的過程，以及科學(xué)技術(shù)的不斷更新，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在不斷地進(jìn)行融合和創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化的內(nèi)核上以新興的內(nèi)容、方式來進(jìn)行詮釋。在傳統(tǒng)文化的傳播上，新媒體技術(shù)更像是一臺老式放映機(jī)或者是一根毛筆，將中華千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書寫進(jìn)這科技更迭、發(fā)展興榮的新時代下。而新媒體時代自然而然也會為我國的傳統(tǒng)文化帶來另一種全新的發(fā)展可能。這種可能的重要性不僅在于目前新媒體下傳統(tǒng)文化的傳播是熱門的領(lǐng)域，還在于新媒體時代與平臺所具有的特點打破了過去、現(xiàn)在與未來之間的壁壘，提供了文化的流動載體，為前人、我們和后人提供更多的交流空間。新媒體技術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，將傳統(tǒng)文化的傳播形式進(jìn)行重新地包裝，以更加震撼和形象的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式將傳統(tǒng)文化潛移默化的深入人們的思想與行為中，建立我國人民的文化自信，并推動著中國特色社會主義與中國夢的復(fù)興進(jìn)入一個個發(fā)展高峰[1]。

三、傳統(tǒng)民樂和書畫藝術(shù)與新媒體的融合

（一）傳統(tǒng)民樂

我國的傳統(tǒng)聲樂文化非常成熟，無論是從樂器方面還是樂理方面都?xì)v史悠久，博大精深，在先秦時代我國就已經(jīng)有了三十多種古樂器，并對于樂器的制作材料類型而分為八音。在秦漢至隋唐這段時間里，我國音樂已經(jīng)發(fā)展到了最巔峰的時期，在白居易的《琵琶行》中就已經(jīng)描述了江上“猶抱琵琶半遮面”的婦女，并產(chǎn)生了“同是天涯淪落人”的感慨。而在現(xiàn)代，由于西方音樂的沖擊和中華民族在近代遭受的種種沖擊而顯現(xiàn)的弱勢，我國的傳統(tǒng)民樂越來越不被重視。國家為了保護(hù)和傳承好傳統(tǒng)民樂，在專業(yè)課程、教材書籍方面制定了一系列的標(biāo)準(zhǔn)，這也有效地保護(hù)了當(dāng)前民樂的生存形式，但是相對于西洋樂器和音樂還是太過于小眾。在新媒體時代下，民樂人應(yīng)該更加抓住新媒體時代的機(jī)遇，積極發(fā)展民樂[2]。

（二）新媒體對傳統(tǒng)民樂的詮釋

在新媒體中，由于互動性和多層面的特點，大眾對于傳統(tǒng)民樂的認(rèn)識越來越熟悉，對于琵琶、箜篌等樂器也更加熟悉。在傳統(tǒng)媒體傳播形式中，大多都是通過舞臺劇、電視劇、新聞報道來進(jìn)行，觀眾們并沒有在現(xiàn)場親身經(jīng)歷和感受到我國傳統(tǒng)民樂的美妙，而要親身體驗又需要花錢購買，這讓一些愛好傳統(tǒng)民樂卻又經(jīng)濟(jì)窘迫的人進(jìn)退兩難。新媒體的出現(xiàn)即為人們提供了感受民樂的新渠道，通過各大社交平臺來推廣民樂樂器與我國傳統(tǒng)民樂文化將可以有利于提升大眾對民樂的認(rèn)識，提高目前音樂體系中，傳統(tǒng)民樂的地位。另外，通過對樂器的推廣將可以擴(kuò)大我國的傳統(tǒng)民樂演奏人才體系，使得更多人能夠保護(hù)和傳承民樂文化。在形式上，民樂文化不僅可以通過社交平臺推送文章等方式進(jìn)行，還可以推出相應(yīng)的APP、游戲等，將民樂演奏曲目加入到移動端樂器模擬器中，供使用者彈奏，這也是新媒體時代對民樂的全新詮釋[3]。

（三）新媒體對書畫藝術(shù)的詮釋

書畫藝術(shù)的詮釋方式眾多，而新媒體下則添加了包括電腦、數(shù)碼在內(nèi)的多種電子娛樂產(chǎn)品與書畫藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)品，比如說《西廂記》這部作品在新媒體下，通過對其制成數(shù)字圖像、3D成像、電子書等形式，將這部小說中所勾畫的中國傳統(tǒng)戲曲形式表現(xiàn)出來，也就是說，新媒體技術(shù)就像新時代的毛筆與油墨，重新地詮釋了一次《西廂記》。再比如說《山海經(jīng)》這部奇妙小說，為我們展示了上古時代人們的奇思妙想，而通過藝術(shù)家們的全新詮釋，構(gòu)建起了在新媒體時代，以生態(tài)環(huán)境的危機(jī)為核心，在多項媒體設(shè)備和平臺上搭建起了從上古時代到現(xiàn)代科技生活的年代軸，在虛擬放映機(jī)不停轉(zhuǎn)動的過程中，為我們再現(xiàn)了那些奇珍異獸[4]。

四、故宮博物院與新媒體的融合

（一）故宮博物院的傳統(tǒng)媒體傳播形式

1.講座形式

傳統(tǒng)的博物館文化傳播大多都是以講座的形式來進(jìn)行的，博物館通過聘請相關(guān)專家來向大眾傳授博物館文物知識，講述其蘊藏的歷史故事和歷史意義，從而發(fā)揮博物館的社會教育職能，達(dá)到對傳統(tǒng)文化的傳播和教育意義。在2012年故宮博物院就已經(jīng)開設(shè)了“故宮講壇”，并建立網(wǎng)絡(luò)電視平臺面向大眾，但是其本質(zhì)上依然還只是講座的形式，雖然在講座上專家們將明清兩朝的歷史與文物的制作工藝、歷史意義講述出來，但是介于講座本身具有嚴(yán)肅性，只能吸引一些歷史愛好者和文物愛好者。在2013年，故宮和當(dāng)?shù)卣限k了故宮學(xué)院，并通過在各個城市中設(shè)立分校來傳播故宮文化，為眾人帶去我國從筆墨紙硯到琴棋書畫的一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在世界各地都舉辦了相應(yīng)的講座，將我國的傳統(tǒng)文化傳遞到世界各國中。

2.實體展覽

故宮博物院本身就具有龐大的文化資源，其展品多樣豐富，每一件都是上好的精品，這也是故宮能夠進(jìn)行實體展覽的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以在傳統(tǒng)的媒體傳播形式中，故宮博物院大多都是以實物展覽和原狀陳列展覽形式進(jìn)行，該方式也是大多數(shù)博物館的文化傳播形式。在故宮博物院建立至今，已經(jīng)開展了眾多諸如珍寶館、陶瓷館、書畫館、鐘表館、石鼓館等一系列專題展覽，吸引了眾多文物愛好者前來參觀。而原狀陳列展覽則是故宮博物院實體展覽的一種引申，也是故宮博物院的特色所在，因為故宮是明清兩代皇帝的居住場所，通過對當(dāng)年皇宮的陳設(shè)擺放的再現(xiàn)來帶動觀眾們的感官，使得前來參觀的人們感受到當(dāng)年的磅礴氣勢，營造出置身于歷史長河的厚重歷史感，也能夠讓人們感受到傳統(tǒng)文化與故宮文化的魅力[5]。

3.紀(jì)錄片形式

故宮由于蘊涵十分豐厚的傳統(tǒng)文化以及在歷史長河中所經(jīng)歷的種種，顯現(xiàn)出非常厚重的歷史感，而在傳統(tǒng)的媒體傳播中，為了讓大眾都能夠了解故宮博物院的文化，故宮采取了電視紀(jì)錄片的形式來傳播，這無論在當(dāng)時還是在現(xiàn)在都是一項非常有意義的工作，因為紀(jì)錄片這種藝術(shù)品是不會褪色的，它能將故宮所蘊含的歷史背景、文化背景一一的記錄下來。在2005年，央視上映了《故宮》紀(jì)錄片，從古代的建筑、功能、藏品、皇家禮儀以及故宮博物院的發(fā)展來全面展示了故宮背后的故事，為人們揭秘故宮在那些動蕩的歲月中所呈現(xiàn)的厚重力量，并通過對故宮建筑的美學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)等方面的詮釋，展示了中國文化中的普遍意義。但是因為篇幅原因，當(dāng)時人們無法集中觀看，也就使得這部優(yōu)秀的作品被少數(shù)人所熟知[6]。

（二）故宮博物院的新媒體傳播形式

1.門戶網(wǎng)站

由于新媒體的崛起大多都依托于互聯(lián)網(wǎng)平臺，所以故宮博物院為了能夠緊跟時代，早在2001年就建立了其官方門戶網(wǎng)站，這也是故宮博物院從傳統(tǒng)媒體傳播形式邁向新媒體傳播形式的第一步，通過各項功能的完善，在19年后的今天，該網(wǎng)站已經(jīng)有了非常高的人氣，一方面是因為故宮博物院以各種新媒體傳播形式來詮釋自身所蘊含的傳統(tǒng)文化，另一方面也得益于其優(yōu)質(zhì)便捷的服務(wù)，為傳統(tǒng)文化愛好者們提供了更多的了解渠道，目前網(wǎng)站的日點擊量已達(dá)百萬加，這是一項非常有意義的突破。在功能的完善方面，故宮博物院并沒有將門戶網(wǎng)站的風(fēng)格定義為現(xiàn)代簡約風(fēng)格，而是采用了濃重的傳統(tǒng)文化藝術(shù)修飾，并設(shè)立了在導(dǎo)覽、教育、探索、學(xué)術(shù)、文創(chuàng)等方面的模塊欄，為進(jìn)入網(wǎng)站瀏覽的人們提供更加便捷的服務(wù)。

2.電商

如果說門戶網(wǎng)站是故宮博物院通過新媒體詮釋傳統(tǒng)文化的第一步，那么電商則是故宮博物院傳統(tǒng)文化新型傳播走向巔峰的重要決策。在2015年的最新博物館條例中已經(jīng)提到了，將博物館所蘊含的傳統(tǒng)文化演化為商品創(chuàng)意，以APP、文創(chuàng)產(chǎn)品、游戲等形式來宣傳傳統(tǒng)文化，不僅滿足了當(dāng)前時代年輕人的娛樂需求，還能潛移默化的為人們帶去傳統(tǒng)文化知識。在從前，故宮博物院也曾想到了將傳統(tǒng)文化通過商品進(jìn)行傳播，但是當(dāng)時大多都是將文物復(fù)刻下來，效果并不是很好，而如今經(jīng)過新媒體的發(fā)展，故宮博物院更好地了解到了目前大眾的娛樂需求和生活需求，從單純的紀(jì)念品形式開發(fā)到了充電寶、桌面、手機(jī)殼等生活中需要的創(chuàng)意產(chǎn)品，而傳統(tǒng)文化的融入則是提高了產(chǎn)品的精神層次，同樣也是在新時代下傳統(tǒng)文化的另一種詮釋。目前“故宮淘寶”模式的火熱已經(jīng)使得故宮成為了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中第一個成功向新媒體時代轉(zhuǎn)型的品牌和單位，通過大眾產(chǎn)品和高端精致產(chǎn)品兩條路線傳播了故宮的文化與美[7]。

3.網(wǎng)絡(luò)社交平臺

依托網(wǎng)絡(luò)平臺，人們越來越縮短各自之間的距離，從微博、微信、QQ等官方賬號的建立來傳播傳統(tǒng)文化和故宮文化，建立故宮形象，擺脫刻板印象。在微博中，由于目前微博平臺是國內(nèi)最火熱的線上社交平臺之一，故宮博物院在2010年就已經(jīng)開通了新浪微博的賬戶，且截至2019年已經(jīng)達(dá)到了近700萬的粉絲量，在各大政務(wù)微博中是最受大眾追捧和喜愛的官方微博。在剛開始的微博活動中，因為營銷不利以及故宮形象的問題，發(fā)表的內(nèi)容多是一些內(nèi)容空洞的雞湯文或者日常生活小貼士等，但是隨著故宮逐漸重視起自身形象的建立，本著傳播傳統(tǒng)文化的理念，開始了對故宮博物院活動消息、特色文物藏品的文化解讀文章、新上線帶有傳統(tǒng)文化意味的文創(chuàng)產(chǎn)品、故宮美景等。在微信公眾號模塊中，故宮上線了游覽地圖和攻略，為游客們設(shè)計了游覽路線，并建立了故宮的3D模型方便游客觀看。

（三）新媒體對故宮傳統(tǒng)文化的詮釋

1.利用新媒體來重塑話語形象

在傳統(tǒng)的故宮文化傳播過程中，大多都是“我說你聽”的形式，在運營的過程中往往會忽略了觀眾們的接收傾向與接受程度，也沒有一項有效的溝通機(jī)制，其本質(zhì)上還是將傳統(tǒng)文化原封不動的講述出去，忽視了時代的變化。而在新媒體時代下，故宮博物院逐漸地意識到了新媒體、娛樂信息、生活品質(zhì)、傳統(tǒng)文化的互相融合，使得傳統(tǒng)文化的傳播路徑以全新的形式展現(xiàn)給大眾，也使得大眾能夠更容易接受在快樂中獲得傳統(tǒng)文化知識的形式，也就是說，更加的“接地氣”了。比如說，在上述中提到的故宮博物院官方微博，不僅在性別的設(shè)置和簽名的設(shè)置上盡顯中華傳統(tǒng)美德中的謙虛與和善，更加結(jié)合了故宮是古代皇城這一特點，將日?；貜?fù)和評論以“朕”自稱，以撒嬌賣萌的語氣和霸氣與用戶進(jìn)行互動，給大眾以親切感。在推文的敘事中，通過更加故事性的敘述來講述故宮歷史上在這一特殊節(jié)日、特殊階段的習(xí)俗與史實故事[8]。

2.新媒體重塑視覺形象

光是虛擬層面的交流往往是無法滿足大眾的需求的，所以故宮為了能夠?qū)⑽幕瘋鞑ト谌朊癖姷娜粘Ｉ钪?，采取了視覺策略。首先要闡述的自然就是故宮的美圖系列，通過攝影來將故宮呈現(xiàn)出來，使得觀眾們在視覺上受到震撼，從而萌發(fā)對故宮的興趣，也能夠更好地去了解故宮背后所蘊含的傳統(tǒng)文化。為了打消公眾對于故宮博物院的刻板印象，故宮設(shè)計師將皇室風(fēng)格畫像進(jìn)行“萌化”，推出了手繪風(fēng)格的Q版形象。在2015年甚至推出清代雍正皇帝賣萌、李清照剪刀手等圖片，引起熱議。為了傳播中國傳統(tǒng)文化，故宮博物院在圣誕節(jié)前夕推出了繪制了中國傳統(tǒng)繡藝紋樣，樣式大方美觀，雖然有圣誕氣息，但是內(nèi)涵皆是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是傳統(tǒng)文化的另一種詮釋[9]。

3.活化文物

為了能夠更好地傳播傳統(tǒng)文化，故宮博物院推出了互聯(lián)網(wǎng)與中華文明的結(jié)合計劃，通過虛擬數(shù)字實現(xiàn)文物在網(wǎng)絡(luò)平臺上的再現(xiàn)。比如說在2015年故宮就曾推出過“故宮名畫記”活動，將博物館中的多項名畫作品進(jìn)行在官方網(wǎng)站和微博、公眾號等平臺推廣，超清的特點和類型的多樣使得大眾在網(wǎng)絡(luò)中能夠近距離地觀摩名作。而此次活動也是故宮博物院推出數(shù)字故宮社區(qū)的開端，在后續(xù)的5年里，故宮連續(xù)推出了多個APP來分享故宮的文物信息，比如說《今日故宮》則以日歷的風(fēng)格來為使用者提供藏品信息，通過精美的UI界面和藏品海報來吸引使用者來詳細(xì)了解該藏品的文化信息[10]。

五、結(jié)束語

本文通過對傳統(tǒng)民樂、書畫藝術(shù)、故宮博物院文化三個層面的闡述，展現(xiàn)了新媒體時代下新媒體技術(shù)對傳統(tǒng)文化的全新詮釋，將過去深入中華民族血液中的文化體系以新時代不同的手法表現(xiàn)出來，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的巨大包容性以及與當(dāng)代價值觀的兼容性。

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