曹雪芹滿族身份探源及其他

〔滿族〕趙志忠

曹雪芹的族屬問題一直爭論不休。曹家祖上是漢族，后金時(shí)期加入了滿洲族籍，《八旗滿洲氏族通譜》將其祖上收錄其中。按照歷史慣例，可認(rèn)定，曹雪芹屬于滿化了的漢族人，就是滿族人。不論從曹雪芹自身，還是從《紅樓夢》中，我們很容易看出滿漢民族融合及滿漢文化交融的特點(diǎn)。

民族不等于血統(tǒng)

什么是民族？到目前為止似乎還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。在中國，比較早地給民族下定義的是梁啟超先生。他認(rèn)為：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最重要之特質(zhì)有八：一其始也同居一地（非同居不能同族也，后此則或同一民族而分居各地或異族而雜處一地……）;二其始也同一血統(tǒng)（久之則吸納他族，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之）;三同其肢體形狀;四同其語言;五同其文字;六同其宗教;七同其風(fēng)俗;八同其生計(jì)。

梁啟超的定義將血統(tǒng)作為民族特質(zhì)之一，但又說“久之則吸納他族，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之”。也就是說，其始是同一血統(tǒng)，但各個(gè)民族之間互相同化，不同血統(tǒng)的人也可以是同一民族。這種情況在世界各國的民族中屢見不鮮，幾乎沒有一個(gè)民族在血統(tǒng)上是純而又純的。我國民族學(xué)家認(rèn)為：“民族不是血緣組織，相反，它正是血緣組織瓦解之后的產(chǎn)物，因此，‘血統(tǒng)是決不能作為民族的基本要素之一來確定的。”

就滿族而言，從后金開始，大量的漢族人、蒙古族人、朝鮮族人涌進(jìn)了滿族這一共同體，他們在這一共同體中長期交往，共同生活，融為一體。雖然他們的血緣不同，但誰也無法否定，他們就是滿族，他們同處于一個(gè)民族共同體之中。就清王朝皇室而言，順治的母親孝莊文皇后是蒙古人，其子康熙，其孫雍正等皇子、皇孫都沒有純正的滿洲血統(tǒng)。可誰也沒有否定他們是滿洲族的皇室與后裔。

那么，到底什么是民族呢？我國民族學(xué)家曾給民族下過這樣的定義：“民族是一個(gè)歷史范疇，是指人們在歷史上形成的共同體，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。雖然在各個(gè)不同社會發(fā)展階段的共同體中，其規(guī)模、表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容有著巨大的差別。但它們都具有最一般的共同特征，即是一個(gè)有共同語言、共同地域、共同生活方式（即有共同的經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活等的具體形式）和共同的民族意識、民族情感的人們共同體。而共同的民族意識、民族情感，則是最主要的特征，缺此，便不成其為民族了?！?/p>

無可厚非，曹雪芹家是漢族血統(tǒng)無疑。但到了曹雪芹這輩，他們家已經(jīng)加入了滿洲八旗，并且在滿族這個(gè)圈子里生活了一百多年，其思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)滿族化了。

曹家加入了滿洲族籍，不但已經(jīng)得到了滿族的認(rèn)可，甚至得到了乾隆皇帝的認(rèn)可。最有力的證據(jù)就是，曹家早在乾隆年間就已經(jīng)被收入到了《八旗滿洲氏族通譜》之中?！栋似鞚M洲氏族通譜》（八十卷）又稱《御制八旗滿洲氏族通譜》，因?yàn)槭欠钋』实壑妨罹幾氲摹＿@部書的主要編纂人有，和親王弘晝、保和殿大學(xué)士鄂爾泰、保和殿大學(xué)士訥親、武英殿大學(xué)士福敏、文華殿大學(xué)士查郎阿、尚書徐元夢等。從雍正十三年（1735）開始，到乾隆九年（1744）結(jié)束，一共編寫了九年時(shí)間。本書共收入除皇族愛新覺羅氏之外的滿族姓氏1114個(gè)，主要記載其歸順愛新覺羅氏的時(shí)間，其原籍所在，其官級事跡，并且為各個(gè)姓氏中的重要人物立了傳。

值得注意的是，這是八旗滿洲氏族通譜，而不是八旗蒙古氏族通譜，更不是八旗漢軍氏族通譜。曹家之所以能夠進(jìn)入《八旗滿洲氏族通譜》，說明他們家已經(jīng)歸屬滿洲八旗，其滿洲族籍也已經(jīng)得到了認(rèn)可。由于這本書是乾隆皇帝“御制”的，從一定意義上說，曹家的滿洲族籍也得到了乾隆皇帝的認(rèn)可。乾隆皇帝在諭旨中說：“八旗滿洲姓氏眾多，向無匯載之書，難于稽考，著將八旗姓氏詳細(xì)查明，并從前何時(shí)歸順情由詳記備載，纂成卷帙。候朕覽定刊刻，以垂永久?！焙芮宄蟠髮W(xué)士們要編的是“滿洲姓氏”通譜，而不是別的，并且經(jīng)過乾隆皇帝“覽定刊刻”。據(jù)《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四中記載：

曹錫遠(yuǎn)，正白旗包衣人，世居沈陽地方，來歸年分無考。

其子曹振彥，原任浙江鹽法道。

孫曹璽，原任工部尚書;曹爾正，原任佐領(lǐng)。

曾孫曹寅，原任通政使司通政使;曹宜，原任護(hù)軍參領(lǐng)兼佐領(lǐng);曹荃，原任司庫。

元孫曹颙，原任郎中;曹頫，原任員外郎;曹頎，原任二等侍衛(wèi)兼佐領(lǐng);曹天祜，現(xiàn)任州同。

關(guān)于曹雪芹的族籍有不同的說法：一說漢族，一說漢軍正白旗，一說漢軍包衣等等。這些說法其實(shí)都不準(zhǔn)確。從《八旗滿洲氏族通譜》中，我們可以看出曹家的族籍應(yīng)該是：滿洲正白旗。

正白旗是清代八旗之一。早在后金時(shí)期，就建立了八旗，即正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗和鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍(lán)旗。其中正黃旗、正白旗和鑲黃旗為上三旗，正紅旗、正藍(lán)旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍(lán)旗為下五旗。曹家祖上被俘后，隸屬于滿洲正白旗，也就是說從那時(shí)起，他們曹家就正式加入了滿族，成為滿族中的一員了。清代八旗又分為滿洲八旗、漢軍八旗、蒙古八旗。曹家隸滿洲八旗，無疑是加入到了滿族共同體之中。

曹家又為“滿洲正白旗包衣人”。其中“包衣”一詞，許多研究紅學(xué)的人都“以訛傳訛”認(rèn)為是“奴仆”之義，其實(shí)這是兩個(gè)滿語詞boo i（包衣），其義為“家的”。與“奴仆”一詞相近的滿語詞（組）是“boo i aha（包衣阿哈）”。其中boo是滿語“家”;i是格助詞表示所有，漢語的詞義是“的”;aha是滿語“奴才”之義。整個(gè)詞組翻譯過來應(yīng)是“家的奴才”，也就是“家奴”。曹家在后金時(shí)期被俘后，成為滿洲正白旗的家奴。

從上面的譜續(xù)中，我們可以看出曹雪芹的祖上曹錫遠(yuǎn)很早就加入到了滿族共同體之中。有關(guān)曹雪芹的家世，胡適先生做了很好的考證。他在《紅樓夢考證》中第一次明確了曹家的世系：

曹錫遠(yuǎn)——曹振彥——曹璽——曹寅——曹頫（曹颙）——曹雪芹

也就是說，到了曹雪芹這一輩，已經(jīng)是第六代了。如果我們認(rèn)定曹雪芹死于1763年（乾隆二十七年），卒年45歲，那么他就應(yīng)該生于1718年（康熙五十二年）。按照中國傳統(tǒng)說法每25年為一代的話，到了曹雪芹這一代，曹家已經(jīng)加入滿洲120多年了。努爾哈赤于1583年起兵，并于1616年稱汗，建立了“大金”政權(quán)（史稱后金）。1618年，努爾哈赤又以“七大恨”為由向明朝宣戰(zhàn)。1621年，大金攻占了沈陽、遼陽等七十多個(gè)城，并于1625年定都沈陽。曹雪芹祖上曹錫遠(yuǎn)“世居沈陽地方”，很有可能在1621年（天命六年）沈陽城被攻破時(shí)被俘，成為滿洲正白旗包衣人。如果從那時(shí)算起的話，1621年至1763年曹家六代142年完全生活在滿族中。他們已經(jīng)“徹頭徹尾”、“徹里徹外”地“滿洲化”了。我們總是在講“民族融合、民族同化”，給人一種感覺，它的內(nèi)涵就是漢族融合和同化別的民族，別的民族永遠(yuǎn)是被融合、同化的對象，而漢族不是。這其實(shí)是一種偏見。因?yàn)槊褡宓娜诤吓c同化從來都是相互的，只不過是程度不同罷了。應(yīng)該承認(rèn)，漢族的血統(tǒng)與文化是很雜的，歷史上許多民族在中國消失了，大都融進(jìn)了漢族行列。所謂“五胡亂華”之胡、遼代之契丹、金代之女真、元代之蒙古等民族，一旦他們的政權(quán)失去后，其平民百姓也就無處可去，大都淹沒在漢族的汪洋大海之中了。其人數(shù)何止成百上千，幾十萬，甚至上百萬。在中國幾千年的歷史長河中，地處中原的漢族文化總是與邊疆少數(shù)民族文化相互影響、相互交融。歷來是你中有我，我中有你，互相學(xué)習(xí)，共同提高，從而形成了中華民族幾千年的燦爛文化。

我們說曹家在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，一直生活在滿族文化的圈子里，已經(jīng)被完全滿洲化。到底“化”到了什么程度呢？

第一，曹家作為滿族上三旗成員，滿洲正白旗人，已經(jīng)從昔日的包衣人身份，一躍成為滿洲貴族。曹家雖系“包衣”出身，但上百年過去了，他們不僅加入到了滿洲族籍，而且已經(jīng)成為滿洲中的“名門望族”。從《八旗滿洲氏族通譜》的記載中，我們可以看出，曹家世代為官。到了曹雪芹的太爺曹璽那輩，已經(jīng)擔(dān)任工部尚書的要職了。工部相當(dāng)于今天的“建設(shè)部”，主管全國的工程事務(wù)。工部尚書就相當(dāng)于今天的“建設(shè)部部長”，那是一品大員啊。同時(shí)，曹璽還當(dāng)過“江寧織造”一職?！翱椩焯帯?，清代設(shè)有三處，即江寧織造處、蘇州織造處、杭州織造處，隸屬內(nèi)務(wù)府，主要是為皇家織造紡織品，設(shè)監(jiān)督一人主管，大約官在六品。值得一提的是，《江南通志》一書直接寫上了曹璽是滿洲人，“江寧織造：曹璽，滿洲人，康熙二年任”。曹雪芹的爺爺曹寅，雖然只任通政使司通政使，三品大員，但同時(shí)當(dāng)過蘇州織造、江寧織造;曹雪芹的父輩曹颙和曹頫也先后當(dāng)過江寧織造?？椩煲宦殻倨冯m然不高，但位置重要。它是由內(nèi)務(wù)府管轄，直接為皇家服務(wù)，并且“油水”很大，可以說是當(dāng)時(shí)的一個(gè)肥缺。從曹雪芹的太爺曹璽開始直到他的父親曹頫為止，曹家祖孫三代四人共作了58年織造。

曹雪芹的爺爺曹寅，是清代的一個(gè)重要人物。他不但能作官，而且還是一名重要作家，著有《楝亭詩鈔》五卷、《詞鈔》一卷，并主持編輯了《全唐詩》，同時(shí)還為我們留下了幾部戲劇作品。曹家到了曹寅這代，可以說達(dá)到了鼎盛。在曹寅小時(shí)候，他的母親，就是曹雪芹的太奶奶，作了康熙皇帝的乳母。乳母一詞，滿語寫作meme eniye（嬤嬤媽），與這個(gè)詞相對的還有meme ama（乳父），就是乳母的丈夫。在滿族中，乳母的地位是很高的?？梢哉f親如生母，又勝于生母，因?yàn)椴粌H將他養(yǎng)大，而且要從小對他進(jìn)行教育。據(jù)陳康祺《郎潛紀(jì)聞三筆》（卷一）記載：

康熙己卯夏四月，上南巡回馭，駐蹕于江寧織造曹寅之府。曹世受國恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：“此吾家老人也?！辟p賚甚渥。會庭中萱花盛開，遂御書“萱瑞堂”三字以賜。

由此可見，乳母地位絕非一般。曹寅與康熙從小關(guān)系甚密，又是他的伴讀。兩個(gè)人是從小在一起長大的，如同親兄弟一般?？滴趵^位后，更是信任曹寅，百般關(guān)照。他長期在南方任“織造”一職，名義上是掌管宮廷內(nèi)部的織造事務(wù)，而實(shí)際上權(quán)勢很大。乾隆年間人袁枚，在所著《隨園詩話》中記載這樣一件事，“康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必?cái)y書一本，觀玩不輟。人問曰：‘公何好學(xué)？曰：‘非也。我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮耳目”。其地位之顯赫可見一斑?？滴踉谖辉文涎?，其中四次是曹寅在職出面接駕，并以其織造府作為皇帝行宮。同時(shí)，曹寅還經(jīng)常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有關(guān)地方諸事，“必具密折來奏”。還有一次，康熙得知曹寅得瘧疾，便馬上賜藥，并破例用驛馬星夜送去。所有這些可以看出，曹寅一家與皇家的親密關(guān)系。

曹寅死于康熙五十一年（1712），其子曹颙接任江寧織造。不久，曹颙去世，其弟曹頫又接任。雍正六年（1728）因?qū)m廷斗爭受牽連，曹頫被革職、抄家，從江寧回到北京。曹家被抄家時(shí)，“細(xì)查其房屋并家人住房十三處，共計(jì)四百八十三間;地八處，共十九頃零六十七畝;家人大小男女共一百四十口?！边€有外人“欠曹頫銀，連本利共計(jì)三萬二千余兩”。曹家任江寧織造幾十年，其地位、財(cái)產(chǎn)與當(dāng)時(shí)的王爺相比，可以說不分上下。只是到了后來，曹家徹底敗落，曹雪芹中年才困于北京西郊，著書《石頭記》。乾隆二十七年（1763）除夕卒，終年四十余。

不僅如此，曹寅的兩個(gè)女兒，也就是曹雪芹的兩個(gè)親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另一位“適王子侍衛(wèi)某”。也就是說，曹家不僅是滿洲貴族，而且與滿洲皇室有血親關(guān)系，已經(jīng)成為皇親國戚了。平郡王訥爾蘇為克勤郡王岳託的重孫。岳託是禮親王代善第一子，禮親王代善是清太祖努爾哈赤的第二子。岳託在清初被封為克勤郡王，也是清初“八大鐵帽子王”之一。所謂“鐵帽子王”，就是世襲罔替之王，其后代不降等級，永襲王爵。訥爾蘇于康熙四十年（1701）襲平郡王，雍正四年（1726）因罪革爵，乾隆五年（1740）卒，并按郡王品級下葬。其第一子福彭，于雍正四年（1726）襲平郡王，乾隆十三年（1749）薨。福彭第一子慶明，于乾隆十四年（1749）襲平郡王，乾隆十五年（1750）薨。訥爾蘇之孫慶恒，于乾隆十五年（1750）襲平郡王，四十三年復(fù)克勤郡王號，四十四年（1779）薨。一直到清末，克勤郡王爵一直有人承襲。

從親戚關(guān)系上看，平郡王訥爾蘇是曹雪芹的親姑父，平郡王福彭是曹雪芹的表兄，平郡王慶明、慶恒則是曹雪芹的晚輩。應(yīng)該說，曹雪芹從小就與克勤郡王府及其大小王爺們有著十分密切的關(guān)系。尤其是平郡王福彭，與曹雪芹同輩，彼此來往甚密，并且具有共同的文學(xué)愛好。平郡王福彭的詩作也流傳至今。

我們來列一個(gè)簡單的表，看一下曹家與滿族的親戚關(guān)系：

曹璽之妻孫氏（雪芹太奶奶）

康熙帝之嬤嬤媽

曹寅之姐

滿洲大學(xué)士傅恒之妻

曹寅（雪芹爺爺）

康熙帝之伴讀

曹寅之女（雪芹姑姑）

嫁給滿洲王爺納爾蘇

曹寅之女（雪芹姑姑）

嫁給滿洲王子

平郡王福彭（納爾蘇之子）

曹雪芹之表兄弟

從上面的事實(shí)中，我們可以看出，曹家不論與康熙皇帝家族的關(guān)系，還是與滿族親戚的關(guān)系都十分密切。曹家經(jīng)過一百多年的變化，不僅成為滿族中的重要一員，而且已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)舉足輕重的皇親貴胄。

影響曹雪芹的滿族文化氛圍

曹家從后金開始，就加入到了滿洲族籍，并且在滿族這個(gè)民族共同體之中生活了近一個(gè)半世紀(jì)之久。到了曹雪芹這代，可以說已經(jīng)成為了一個(gè)地道的滿族貴族之家。曹雪芹也已經(jīng)成為滿族一員，并且生活在滿族的文化氛圍之中。在曹雪芹生活的圈子里基本上都是滿族文化人，甚至是一些皇親國戚，愛新覺羅的子弟。比如，脂硯齋、敦敏、敦誠、弘曉、弘旿、墨香、永忠、明義、高鶚、裕瑞等。這些人的詩詞和著作是研究曹雪芹及《紅樓夢》不可多得的重要材料。一粟先生曾編過一本研究《紅樓夢》的資料匯編《紅樓夢卷》（7），共兩冊，上個(gè)世紀(jì)60年代出版。這是一本比較早的《紅樓夢》研究資料集。在這本書中，我們可以發(fā)現(xiàn)，早期研究《紅樓夢》的資料大都出自滿族人或“旗人”之手。這一點(diǎn)，也許是許多人沒有注意到的，但它卻是客觀存在。為什么會這樣呢？道理很簡單，因?yàn)椴苎┣凼菨M族人，他自然生活在滿族文化氛圍之中;因?yàn)樗且粋€(gè)文人，他的生活圈子自然滿族文化人居多。我們不妨看一看在紅學(xué)研究中一些不可或缺的重要人物：

1. 脂硯齋：曹雪芹至親、《紅樓夢》第一評點(diǎn)人

脂硯齋到底是誰？現(xiàn)在還沒有定論。有人說是曹雪芹的父親曹頫，也有人說是曹雪芹的妻子史湘云，也有人說是曹雪芹的叔叔。在沒有發(fā)現(xiàn)新的材料之前，我們更傾向于曹雪芹的叔叔。這個(gè)說法來自宗室紅學(xué)家裕瑞，他在《紅樓夢》續(xù)書評論集《棗窗閑筆》中說：“曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引其當(dāng)年事甚確”。“其叔脂硯齋”，第一次明確了批《紅樓夢》者為曹雪芹的叔叔脂硯齋。因裕瑞為滿洲人，又距離曹雪芹比較近，其話較為可信。

脂硯齋及其《紅樓夢》評點(diǎn)，對于《紅樓夢》的成書、流傳及研究影響很大。他的許多材料與觀點(diǎn)，我們至今還在運(yùn)用。比如，他說“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡”。其中“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”基本上成為曹雪芹逝世時(shí)間的定論。又如“句句是耳聞目睹者，并非杜撰而有。作者與余，實(shí)實(shí)經(jīng)過”;“真有是事，真有是事”;“因命芹溪?jiǎng)h去”;“其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者”。這些批語告訴我們，脂硯齋無疑是曹雪芹的摯親，許多事情他是與曹雪芹親眼目睹，實(shí)實(shí)經(jīng)歷的。從一定意義上來說，脂硯齋參與了《紅樓夢》的修改、定稿，他的貢獻(xiàn)不可低估。

2. 敦敏、敦誠：曹雪芹至友、與曹雪芹贈詩最多的詩人

在眾多的親朋好友中，敦敏、敦誠兄弟可算是曹雪芹的摯交。他們是努爾哈赤之子英親王阿濟(jì)格之后，愛新覺羅氏。敦敏（1729—1796），字子明，號懋齋，是敦誠的哥哥。曾授右翼宗學(xué)副管、總管。清代主要的宗室詩人之一，有詩集《懋齋詩鈔》傳世。敦誠（1734—1791），字敬亭，號松堂，曾授太廟獻(xiàn)爵之職。清代重要的滿族詩人，有詩集《四松堂集》。

他們雖然是親王之后，但宗室之間的爭斗使他們心灰意冷，生活上也與曹雪芹相似。共同的文學(xué)愛好和志向使他們成為知已，彼此信任，彼此幫助，甚至互贈詩文，以此來抒發(fā)自己的情懷。在敦敏的《懋齋詩鈔》，敦誠的《四松堂集》詩集中，有十多首是直接寫曹雪芹的，為后人了解和認(rèn)識曹雪芹提供了重要的資料。如《寄懷曹雪芹》《贈曹雪芹》《贈芹圃》《懷曹芹溪》《佩刀質(zhì)酒歌》《曹雪芹》《河干集飲題壁兼吊雪芹》等詩，一直為紅學(xué)家們所珍視。其中“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊”“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”“四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰名”“燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華”等詩句，是對曹雪芹家事、人品、性格等方面的真實(shí)寫照。在清代，像這樣近距離接觸曹雪芹，了解曹雪芹的人，只有敦敏、敦誠兄弟二人。從他們的詩句中，使我們更加了解曹雪芹，更加了解《紅樓夢》。比如，他晚年著書的地方雖有爭論，但其敦誠“不如著書黃葉村”的詩句幾乎成為定論。也就是說，曹雪芹去世之前一直在香山一帶寫作。前些年，在香山正白旗還發(fā)現(xiàn)了曹雪芹的故居，以及流傳于香山旗人之中的有關(guān)曹雪芹的傳說，更加重了這一說法。香山旗人中有關(guān)曹雪芹的傳說流傳至今，也進(jìn)一步證明了曹家的滿族族籍。如果他家不是滿族旗人，就不會住在香山八旗駐地。

3. 弘曉：最早抄《紅樓夢》的王爺

怡親王弘曉（1722—1778），號冰玉道人，愛新覺羅氏。雍正八年（1730）襲怡親王，乾隆四十三年（1778）薨。他的文學(xué)修養(yǎng)很高，著有《明善堂集》，并為清初才子佳人小說《平山冷燕》題詞，闡述了自己較為進(jìn)步的小說觀。曹家與怡親王府有一定的關(guān)系，雍正初年曹家被抄，怡親王允祥曾奉命監(jiān)管過曹家事情。怡親王弘曉對紅學(xué)貢獻(xiàn)最大的是，為我們留下了一部珍貴的《石頭記》。紅學(xué)界稱這個(gè)本子為“己卯本”，或“脂怡本”。這個(gè)本子是目前所見諸本子中比較早的一種。從時(shí)間上看，弘曉去世于乾隆四十三年（1778），曹雪芹去世于乾隆二十七年（1763），中間相距只有16年。怡親王府抄本所根據(jù)的底本，很可能就是曹雪芹的原稿本。這個(gè)抄本最接近于曹雪芹的原作，也是怡親王對《紅樓夢》研究所作的重要貢獻(xiàn)。

4. 張宜泉：漢軍旗人

張宜泉，漢軍旗人。有詩集《春柳堂詩稿》，內(nèi)有涉及曹雪芹詩文《懷雪芹溪》《和曹雪芹西郊信步知憩廢寺原韻》《題芹溪居士》《傷芹溪居士》等。其詩“寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林”，“愛將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽”，又詩序曰“其人素性放達(dá)，好飲，又善詩畫，年未五旬而卒”，都為我們認(rèn)識曹雪芹及《紅樓夢》提供了難得的材料。

5. 弘旿、墨香：與《紅樓夢》相關(guān)的滿洲人

弘旿，字恕齋，號瑤華道人、醉迂、一如居士，愛新覺羅氏?？滴趸实壑畬O，曾被封為奉國將軍，獲貝子爵位。他與《紅樓夢》有關(guān)的是，曾在堂侄永忠《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹三絕句》詩中批語：“《紅樓夢》非傳世小說，余聞之久矣，而終不欲一見，恐其中有礙語也”。這說明，在當(dāng)時(shí)的滿族文人中對《紅樓夢》的看法并不一致。弘旿因“恐其中有礙語”，所謂“礙語”就是對當(dāng)今朝廷不利的話，所以一直不敢讀《紅樓夢》。

墨香，名額爾赫宜，愛新覺羅氏，努爾哈赤之子英親王阿濟(jì)格四世孫，敦誠、敦敏的幼叔。從上面《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹三絕句》中得知，永忠是從墨香手中得到《紅樓夢》的，墨香肯定讀過《紅樓夢》。這些滿洲文人在傳抄《紅樓夢》中起了很重要的作用。

6. 永忠：《紅樓夢》定評之人

永忠（1735—1793），字良輔，又字敬軒，號蕖仙，又號栟櫚道人、如幻居士。永忠的祖父為康熙第十四子允禵。他在與皇四子胤禛爭位中落敗，被雍正軟禁，直到乾隆皇帝繼位才得到釋放，并復(fù)封恂郡王。經(jīng)過這樣一場政治斗爭，允禵覺得很失意，晚年皈依佛、道。永忠的父親弘明，雍正十三年（1735）封為貝勒，乾隆三十二年（1767）卒。弘明深受父親的影響，對紅塵也無興趣，獨(dú)衷佛、道。永忠在少年時(shí)代，其祖父允禵就請剩山和尚、雪亭上人為愛孫的師傅。在而立之年，其父弘明給永忠的禮物是棕衣帽和拂塵。在這種生活環(huán)境中成長起來的永忠，不但從父祖慘痛的經(jīng)歷中得到了教訓(xùn)，而且比他們走得更遠(yuǎn)。《嘯亭雜錄》中說他，“常不衫不履，散步市衢，遇奇書異籍，必買之歸，雖典衣絕食所不顧也”。一個(gè)高貴的皇親貴胄竟是經(jīng)常不穿衣，不穿鞋，在大街上到處亂跑，可真有點(diǎn)大失體統(tǒng)。永忠二十二歲那年按例被封為輔國將軍，但在他的詩稿扉頁上卻寫下了這樣的詩句：“過去事已過去了，未來何必預(yù)商量！只今只說只今話，一枕黃粱午夜長”。整個(gè)一首看破紅塵、無怨無求的“好了歌”。他除了參禪學(xué)道外，還把主要的精力放在了文學(xué)藝術(shù)上。他的藝術(shù)修養(yǎng)很高，可以說集詩人、畫家、書法家、音樂家為一身。并著有《廷芬室詩稿》傳世。永忠與曹雪芹并不相識，當(dāng)他偶而從敦誠叔叔墨香處看到《紅樓夢》時(shí)，感到與曹雪芹未相識是終生的遺憾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是乾隆三十三年（1768），曹雪芹已經(jīng)去世五年了。他滿懷悲憤地寫下了《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹三絕句》。我們來看一下原文：

傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。

可恨同時(shí)不相識，幾回掩卷哭曹侯！

顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私。

三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之。

都來眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜。

混沌一時(shí)七竅鑿，爭教天不賦窮愁！

永忠從《紅樓夢》中似乎看到了自己家族的興衰過程，從賈寶玉的身上似乎看到了自己的影子。這三首絕句，在整個(gè)《紅樓夢》研究中占有十分重要的地位。尤其是第一首，更被后代紅學(xué)家視為《紅樓夢》的“定評”，高度概括而準(zhǔn)確。在詩里，永忠不但高度評價(jià)了《紅樓夢》，而且對曹雪芹、對寶黛愛情、對自身的感觸都盡落筆端，可以說句句傳情，字字千鈞?！皞魃裎墓P足千秋”一句，脫口而出，幾成定論，為后人評價(jià)《紅樓夢》確定了方向?！安皇乔槿瞬粶I流”，既是說的《紅樓夢》，也是說的他自己。他與曹雪芹，與賈寶玉可以說是情感相投，同命相連。所以他接著寫道，“可恨同時(shí)不相識，幾回掩卷哭曹侯”。其哭曹侯是真，哭自己也是真?？奚皼]有見到這樣一位知己，哭自己的命運(yùn)與曹公相似。同時(shí)，對于曹雪芹不幸的遭遇也寄與了無限的同情，“混沌一時(shí)七竅鑿，爭教天不賦窮愁！”

7. 明義：題《紅樓夢》詩最多的滿洲人

明義（約1740—？），富察氏，滿洲鑲黃旗人，乾隆年間人。其父親是都統(tǒng)傅清。他是清代大學(xué)士傅恒的親兄弟。傅恒歷任戶部尚書、保和殿大學(xué)士兼軍機(jī)大臣、太子太保，又是乾隆孝賢純皇后的弟弟。傅恒的兒子叫?？蛋?，與明義是叔伯兄弟。

明義，我們一般都稱他為富察明義，曾任參領(lǐng)、上駟院侍衛(wèi)。他同時(shí)也是清代滿族作家群中的一員，主要從事詩歌創(chuàng)作。他著有詩集《綠煙瑣窗集》，其中《題紅樓夢》二十首是他看了《紅樓夢》抄本后寫出來的。題詩對《紅樓夢》進(jìn)行了評價(jià)，也成為人們研究《紅樓夢》的重要參考資料。其“隨園舊址即紅樓，粉膩脂香夢未休”“莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙”等詩句，對后人有一定的影響。

8. 高鶚：《紅樓夢》續(xù)書第一人

高鶚（1737？—1815），字蘭墅、蘭史，別號紅樓外史，隸滿洲鑲黃旗內(nèi)務(wù)府佐領(lǐng)人，清代盛京鐵嶺人氏。乾隆六十年（1795）中進(jìn)士，曾任內(nèi)閣典籍、內(nèi)閣侍讀學(xué)士、江南道監(jiān)察御史等。一生著作頗豐，有《高蘭墅集》《蘭墅詩鈔》《蘭墅文存》等。在紅學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)在于，續(xù)補(bǔ)了曹雪芹《紅樓夢》后四十回，完成了一百二十回本的《紅樓夢》。此書刊刻于乾隆五十六年（1791）。盡管后人對高鶚續(xù)書持不同見解，但一百二十回本能夠流傳至今，《紅樓夢》有一個(gè)較為完整的故事，功不可沒。

9. 裕瑞：宗室紅學(xué)第一人

裕瑞（1771—1838），號思元主人，愛新覺羅氏，豫親王多鐸五世孫，乾隆六十年（1795）封為不入八分輔國公，歷任副都統(tǒng)、護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)等職，嘉慶十八年（1813）被革職，發(fā)往盛京。一生工詩善畫，著有《思元齋全集》。清代文人、大學(xué)士紀(jì)曉嵐曾為他的詩集《清艷堂詩集》作序，稱贊他的詩“觸機(jī)勃發(fā)，天籟自鳴”。

他的文學(xué)評論集《棗窗閑筆》是第一部紅學(xué)研究著作。共收七篇評論《紅樓夢》續(xù)書之作和一篇評價(jià)《鏡花緣》的文章。這七篇評論分別是《程偉元續(xù)紅樓夢自九十回至百二十回書后》《后紅樓夢書后》《雪塢續(xù)紅樓夢書后》《海圃續(xù)紅樓夢書后》《綺樓重夢書后》《紅樓復(fù)夢書后》和《紅樓圓夢書后》，共約一萬余言。應(yīng)該說這是有《紅樓夢》以來的第一部評論續(xù)書的專論，其中許多論述多有見地，并影響至今。比如，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的七種《紅樓夢》續(xù)書均是“續(xù)貂之作”;第一次明確了批《紅樓夢》者為曹雪芹的叔叔脂硯齋;第一次描繪了一幅曹雪芹的畫像，“其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致”。因裕瑞是宗室文人，又是明義的外甥，曾“聞諸前輩姻戚言”，一些有關(guān)曹雪芹之說比較可信，堪稱宗室紅學(xué)第一人。

10. 乾隆：帝王“紅學(xué)家”第一人

《紅樓夢》在清代影響之深，是中國小說史上所少見的。當(dāng)程偉元于乾隆五十六年（1791）刊印《紅樓夢》時(shí)，一部《紅樓夢》抄本價(jià)值數(shù)十金。一時(shí)間，全國上下竟相抄讀《紅樓夢》，真可謂“紙貴京都，雅俗共賞”（裕瑞語）。所以清人（滿族人得碩亭）所作《竹枝詞》中說：“閑談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然”。也就是說，談話之中不提到《紅樓夢》，你根本不知道《紅樓夢》，甚至沒有讀過《紅樓夢》，你讀盡了詩書也是沒有用的。在當(dāng)時(shí)，不讀《紅樓夢》簡直就是沒有學(xué)問的表現(xiàn)。清代乾隆年間，幾乎所有讀過《紅樓夢》的人，都要問這樣一個(gè)問題，《紅樓夢》到底寫的是誰家？有的說是寫順治與董小宛，有的說是寫大學(xué)士明珠家，有的說是寫當(dāng)朝重臣和珅家。據(jù)清人筆記記載，就這個(gè)問題和珅曾請教過乾隆皇帝。他問乾隆帝《紅樓夢》到底寫的是滿洲誰家之事？乾隆讀后說：“此蓋為明珠家作也”?！都t樓夢》在清代影響之大真是令人難以置信。一部小說的出版，竟然驚動(dòng)了皇上。乾隆皇帝也不得不看這部小說，并且出來發(fā)表“評論”。這種評論正在《紅樓夢》刊印之初，乾隆帝堪稱帝王“紅學(xué)家”第一人。

我們上面舉出了十幾個(gè)與曹雪芹和《紅樓夢》有關(guān)的人，其中除張宜泉是漢軍旗人外，其他都是地道的滿族人，甚至是愛新覺羅的后代。這些人與曹雪芹及《紅樓夢》有著最直接的關(guān)系，對于曹雪芹的思想意識、文化觀念、審美情趣等方面也有著直接的影響。從一定意義上說，如果沒有他們，就很難有《紅樓夢》的出現(xiàn);如果沒有他們，就很難有《紅樓夢》的傳播;如果沒有他們，我們研究《紅樓夢》就很難下手。對于曹雪芹來說，他們家族從清初就加入了滿洲族籍，在與滿族人相處的百余年中，其經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活以及風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理已經(jīng)徹底滿族化了。

〔責(zé)任編輯 宋長江〕