《文心雕龍.知音》篇對傳播工作的啟示

古春霞

摘要《知音》是《文心雕龍》研究文學(xué)鑒賞的專篇,總結(jié)了文學(xué)鑒賞規(guī)律,闡述了文學(xué)批評原則,介紹了文學(xué)審美方法,同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)讀者接受問題。本文試圖從這個(gè)方面發(fā)掘作品獨(dú)特的審美意義,闡述對傳播工作帶來的啟示。這對于進(jìn)入讀圖時(shí)代、在傳播過程中利用文化傳播開展文學(xué)審美活動,克服現(xiàn)代社會的弊端,抵制貧乏與平庸,遠(yuǎn)離輕浮與虛無,完善自我,美化人生,重建人類文明,有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞文學(xué)審美 讀者接受 知音 傳播

中圖分類號:G20文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

無論是就文學(xué)活動的功能屬性還是其存在系統(tǒng)而言,讀者也就是文學(xué)作品的接受與消費(fèi)主體都有其不容忽視的重要地位和研究價(jià)值。從“仁者見仁,智者見智”、“詩無達(dá)詁”等古訓(xùn)可知,中國古代文論已注意到作品的多義性和讀者的因素。劉勰特別看重語言傳播的巨大力量:“一人之辯,重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師?！弊鳛槲覈谝徊孔猿审w系的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評巨著,《文心雕龍》不僅注意到了作品的多義性、讀者的作用,而且在《知音》篇中已從接受實(shí)際和理論層面上論述了自己的讀者意識,怎樣才能使作品更有利于受眾的接受,使文章作品更好地被理解傳播。“知音”這個(gè)概念由來已久,原本是指對音樂鑒賞的高度契合,后來轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ髌返蔫b賞?！吨簟芬試@語開篇,接著以實(shí)例說明知音之難,并將這些典型歸納成三種,亦即:貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真,由于這些原因,在閱讀時(shí)無法客觀見知作品的優(yōu)點(diǎn),反而從各個(gè)方面加以貶抑,從而產(chǎn)生溝通的障礙,對于交流的困境以及交流障礙的思考,《文心雕龍·知音》篇中已有深刻的認(rèn)識。本文試圖從傳播學(xué)的角度審視《文心雕龍·知音》篇讀者意識,試著剖析其傳播觀念在中國傳播史上的獨(dú)特價(jià)值。

1 音實(shí)難知:通過“議程設(shè)置”培養(yǎng)“知音”

“音實(shí)難知”是從讀者受眾的角度出發(fā)談起的?！耙魧?shí)難知”的原因是由于鑒賞對象“篇章雜沓,質(zhì)文交加”,文學(xué)作品以其創(chuàng)作情感的豐富性和表現(xiàn)手段的多樣化,使其形象豐滿、意蘊(yùn)豐富而“文情難鑒”,“文情”指文學(xué)作品的思想性、藝術(shù)性,這些抽象的東西本身就難以把握。正如劉勰在文中所寫:“夫麟鳳與麏雉懸絕,珠玉與礫石超殊,白日垂其照,青眸寫其形。然魯臣以麟為麏,楚人以雉為鳳,魏民以夜光為怪石,宋客以燕礫為寶珠。形器易征,謬乃若是;文情難鑒,誰曰易分?”作品客觀上的復(fù)雜性與讀者知識的偏狹,二者加重了讀者理解作品的隔閡。有這樣的情況產(chǎn)生,首先是因?yàn)樽x者的閱讀積累不夠,所以劉勰一開始就先要讀者“博觀”,其次雖然看得多,但是要怎樣看就是接下來比較大的問題,于是劉勰整理出六種方法以供讀者參考:一觀體位;二觀置辭;三觀通變;四觀奇正;五觀事義;六觀宮商。體位是指整個(gè)文章的架構(gòu),置辭是指文章的遣詞,通變是指文章的種種變化,奇正是指文章中思想的奇特或純正,事義比較偏向使用典故以及舉例的技巧,最后則希望讀者在音節(jié)鏗鏘上去體會文章。以上分別從六個(gè)方向提出建議。然后通過“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識;故圓照之象,務(wù)先博觀。”會演奏上千個(gè)曲子而后才懂得音樂,觀察了上千把劍而后才識別寶劍;而全面觀察的方法,務(wù)必要先看得多。讀者受眾的理解力,審美水平是有限的,有的藝術(shù)作品超越了普通大眾的欣賞水平,那么我們的藝術(shù)作品的創(chuàng)造者,是不是就要一味地迎合受眾的欣賞水平,而降低文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值呢?這當(dāng)然是不可取的,藝術(shù)作品以它來源于生活而又高于生活的魅力,建立一種可以引領(lǐng)人們思想的航標(biāo),讓人們可以享受精神愉悅的同時(shí),又可以建立某種正確的人生價(jià)值體系。所以當(dāng)讀者受眾還沒達(dá)到這種精神境界時(shí),我們就需要通過傳播的力量,來培養(yǎng)一定的受眾群,讓他們可以聆聽作者的心曲,可以正確欣賞寶劍的優(yōu)劣。

傳播理論中的“議程設(shè)置”是比較有效引導(dǎo)受眾的方式之一,是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。上世紀(jì)70年代,美國傳播學(xué)者麥庫姆斯和肖通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),在公眾對社會公共事務(wù)中重要問題的認(rèn)識和判斷與傳播媒介的報(bào)道活動之間,存在著一種高度對應(yīng)的關(guān)系,即傳播媒介作為“大事”加以報(bào)道的問題,同樣也作為大事反映在公眾的意識中;傳播媒介給予的強(qiáng)調(diào)越多,公眾對該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度對應(yīng)的相關(guān)關(guān)系,麥庫姆斯和肖認(rèn)為大眾傳播具有一種形成社會“議事日程”的功能,傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式,影響著公眾矚目的焦點(diǎn)和對社會環(huán)境的認(rèn)知。從讀者受眾在空間上的分布、存在態(tài)勢看,受眾的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為眾多性、混雜性、分散性和隱匿性。在欣賞水品上也是良莠不齊,這就需要傳播者不斷地進(jìn)行“議程設(shè)置”對受眾的愛好、興趣、欣賞水品不斷地進(jìn)行引導(dǎo),不斷利用作品和傳媒的力量對大眾進(jìn)行藝術(shù)熏陶,提高普通讀者受眾的鑒賞力,要不然我們的文藝作品就會面臨“曲高和寡”“對牛彈琴”的窘?jīng)r。我們的高雅藝術(shù)“芭蕾舞、京劇”在改革開放轉(zhuǎn)型期就曾面臨著這種狀況,普通受眾都一窩蜂忙著去賺錢,拼命提高自己的物質(zhì)生活水平,而忽視了精神世界的提升,使得人們的精神世界猶如一片文化沙漠。普林斯和伊塞爾把讀者分成三種類型,即真實(shí)讀者(實(shí)際閱讀文本的人)、隱含讀者(指促使讀者把握文本的人)、理想讀者(指能夠明白全面地理解所有微妙術(shù)語和文本結(jié)構(gòu)的人)。福樓拜就對同時(shí)代的受眾感到絕望。司馬遷則逃避現(xiàn)實(shí)受眾,期待未來受眾的理解。司湯達(dá)的小說《紅與黑》剛問世時(shí),被文壇漠視,在現(xiàn)實(shí)受眾那里碰了壁,但作者充滿信心地期待著潛在讀者。后來事實(shí)證明,他的作品獲得了潛在的未來受眾的廣泛接納和許多好評。媒體能夠通過反復(fù)播出某類新聞報(bào)道,強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要程度。伯納德·科恩就指出:“在多數(shù)時(shí)間,報(bào)界在告訴人民該在怎樣想時(shí)可能并不成功;但它在告訴它的讀者該想些什么時(shí),卻是驚人地成功?！蔽譅柼亍だ钇章鼘⒅蜗蟮乇扔鳛椤疤秸諢衾碚摗薄Ｌ秸諢粽障蚰睦?公眾的眼神就關(guān)注哪里。

從音實(shí)難知,知音難覓的感嘆中,可以看出中國古代文人認(rèn)為只有知音才能分辨作品的優(yōu)劣,只有知音才能了解作者的心聲,只有知音才能發(fā)掘好的作品內(nèi)涵。歷代文人墨客苦苦地追尋著自己的知音,也期待成為別人的知音。但知音并不是無時(shí)無處不在的,所以我們可以通過科學(xué)的傳播手段去培養(yǎng)“知音”,讓知音不再是可望而不可及的海市蜃樓。

2 知多偏好:關(guān)注“受眾”的選擇性心理機(jī)制,確立合理的目標(biāo)定位

“知多偏好,人莫圓該”,這就是主觀原因造成的了?！爸本褪桥u者;“該”即“賅”,完整之意,“圓該”指能面面俱到。文學(xué)作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格是多種多樣的;而批評者由于本身屬于不同的社會階層,有著不同的文化水平、思想道德修養(yǎng)等,對文學(xué)作品的欣賞口味也會不同,在評論作品時(shí),難免將主觀情緒帶入其中,“會己則嗟諷,異我則沮棄,各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變”,對作品做出不公允不全面的評價(jià),即“東向而望,不見西墻也。”人的愛好多有所偏,不能全面地觀察問題。性情慷慨的人碰到激昂的聲調(diào)擊節(jié)贊賞,有涵養(yǎng)的人看到細(xì)致含蓄的就高興;喜歡浮華的人看到綺麗的就動心,愛好新奇的人聽到奇異的就聳動。合乎自己愛好的便贊嘆誦讀,不合口味的便看不下去,加以拋棄,各人都執(zhí)著一偏的見解。由于具有不同審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、審美理想的接受者而言,在接受過程中,對于同一個(gè)文學(xué)作品的接受效果是迥然不同的。他們或“擊節(jié)”或“高蹈”或“躍心”或“驚聽”,體現(xiàn)了不同的接受效果 “正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈默雷特”,見仁見智,各隨其性。人們總是根據(jù)自己的愛好、個(gè)性、偏愛和原有的知識儲備對作品進(jìn)行解讀,使之符合自己的審美、情趣、價(jià)值觀念從而獲得心理上的滿足,心靈上的愉悅,而不是按照作品本身潛藏著的含義去理解?！段男牡颀垺ぶ簟菲蛷?qiáng)調(diào)讀者作為多樣化、多層次、多特征的個(gè)體存在,從而導(dǎo)致在傳播過程中出現(xiàn)的理解、交流、溝通上的困境和障礙。1967年由德國康次坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯提出的“接受美學(xué)”概念的核心是就是從受眾出發(fā),從接受出發(fā)。堯斯認(rèn)為,一個(gè)作品,即使印成書,讀者沒有閱讀之前,也只是半成品。藝術(shù)鑒賞是人的一種自由自覺的審美活動,它是讀者在“披文入情,動情觀照”的過程中,調(diào)動自己的生活經(jīng)歷和審美經(jīng)驗(yàn),對作品審美意象的一種藝術(shù)再創(chuàng)造活動。從鑒賞主體而言,它追求的是想象的自由和創(chuàng)造的樂趣,滿足于主觀感受的真實(shí)和情感體驗(yàn)的愉悅。偏于直覺,重在情感,強(qiáng)調(diào)悟性,而并不考慮是否與作者原意相吻合、能否為社會公眾所接受。不同審美主體,在不同的情境之下,從不同的角度,可以感受到不同的意象,體驗(yàn)到不同的情感,把握不同的意蘊(yùn)。

知音與理想讀者作為審美主體在歷史中具有一定的地位,“讀者肯定不會在真空中看到原文;一切讀者都有其社會和歷史地位,他們怎樣解釋文學(xué)作品將受到這個(gè)事實(shí)的深刻影響”。讀者、受眾不是某種臆想出來的東西,不是理論上的假設(shè),而是十分具體的、有血有肉、有思想、有感情的客觀現(xiàn)實(shí),是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。所以傳播者在進(jìn)行傳播時(shí)就要充分考慮受眾的眾多特性和選擇性心理機(jī)制。受眾具有自在性,每一個(gè)人都有自己的形貌、個(gè)性、興趣、立場,都把自己劃歸在不同的社會類型之內(nèi)。受眾具有自主性,有強(qiáng)烈的自主意識、創(chuàng)造意識、自尊心理和自己對信息作品的選擇、理解與判斷,并不輕易為傳播所任意左右或支配。受眾具有自述性,受眾對信息作品內(nèi)容的感知與認(rèn)識不全由作者給定,面對各種信息每一位受者仍然都會作出屬于他自己的理解與闡述,并據(jù)此進(jìn)行再傳播。受眾具有歸屬性,受眾雖不是作為固定的群體而存在,而是自發(fā)的、未經(jīng)組織的人群,但這并不意味著他們無類可歸,心無所系。他們總是自覺或不自覺地將自己劃歸、登記在某一特定的接受群體之列。工人與農(nóng)民,婦女與兒童、球迷與股迷……他們從心理到行為都將自己視為某一特定的群體。而大眾傳播媒介根據(jù)受眾的這些特性,有意地把不同的各種信息分類集中傳播給不同的接受群體,如《工人日報(bào)》、《中國青年報(bào)》、《中國教育報(bào)》等報(bào)刊,如廣播電視系統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)臺”、“教育臺”等都是。所以我們要根據(jù)受眾的“知多偏好”,定位自己的作品、欄目、頻道的風(fēng)格,確定適合自己的受眾群體,確定合理的目標(biāo)定位。

3 信偽迷真:克服受眾“本位”局限引發(fā)的傳播困境

“知實(shí)難逢”是站在作者傳播者的角度發(fā)出的感慨。對于知實(shí)難逢,曹丕早有論述,在《典論·論文》中把它歸結(jié)為文人的偏見,指出“文人相輕,自古皆然”,認(rèn)為這是由于他們“各以所長,相輕所短”而形成的。這雖然接觸了問題的所在,卻未能深加探究,仍只是片面之解?！氨疚弧敝敢粋€(gè)人的思考立場。就個(gè)體來說,固然無法穿越時(shí)空隧道,與不同時(shí)代的人交流,但當(dāng)他可以通過閱讀進(jìn)行交流時(shí),如果他無法體會寫作者的內(nèi)心世界的話,溝通交流仍會失敗。對文學(xué)作品的闡釋,孟子在《孟子 ·萬章下》提出:“說《詩》者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之?！币宰x者自己的思想揣度作者的意思,盡量還原作者的本意。這是中國文論家所普遍認(rèn)同審美接受觀之一,同時(shí)也是創(chuàng)作者所渴求的。作者非常希望讀者能滲透其用心,領(lǐng)悟其宗旨,了解其甘苦。如果讀者和作者能夠心心相印、默契無間,猶如伯牙鼓琴子期知音一樣,這種雙向共振與交流的闡釋就達(dá)到了最高境界。這就是一種世代相傳、難以割舍的知音情結(jié)。

劉勰則從歷史的角度,全面而且深刻地揭示了“知實(shí)難逢”的根源所在。從劉勰的論述中,我們看到,鑒賞主體的主觀性是極為復(fù)雜的,它既由主體審美意識所決定,也為主體思想修養(yǎng)所制約,還要受一定社會、階級、時(shí)代以及一定審美圈子的志趣、偏好的影響等等。劉勰列舉了三種現(xiàn)象:一是“鑒照洞明”卻“貴古賤今”的,即識鑒精當(dāng),有敏銳而深邃的審美眼光,但只看重古人而輕賤當(dāng)世。這種現(xiàn)象會妨礙讀者對近當(dāng)代作家作出正確理解和評價(jià)。二是因“文人相輕”而產(chǎn)生的“崇己抑人”現(xiàn)象。文中寫道:“至于班固、傅毅,文在伯仲,而固嗤毅云“下筆不能自休”。及陳思論才,亦深排孔璋?！边@也是一種不利于文學(xué)健康發(fā)展的現(xiàn)象。這一傾向妨礙了批評者對同輩或同等才力作家作品的鑒賞。三是由于“學(xué)不逮文”以至于“信偽迷真”。作者舉例道:“至如君卿唇舌,而謬欲論文,乃稱“史遷著書,諮東方朔”,于是桓譚之徒,相顧?quán)托??！鼻皟煞N是讀者的受眾的不良傾向,應(yīng)加以反對;第三種是讀者理解文學(xué)作品能力的問題,只有通過讀者提高個(gè)人文學(xué)及道德素養(yǎng)來加以解決。

以第三種情況為例,從傳播學(xué)的角度來考量《知音》篇中“學(xué)不逮文,而信偽迷真者,樓護(hù)是也。”對傳播者的啟示。學(xué)問夠不上談文,卻把謬誤的當(dāng)成是真實(shí)的,樓護(hù)便是。這是個(gè)體所受的教育所帶來的認(rèn)知局限。教育是個(gè)體最重要的社會化途徑之一,教育塑造人的思維方式,并造成不同個(gè)體認(rèn)知境界的差異,就是個(gè)體所受教育的差異,產(chǎn)生的“知識鴻溝”,從而帶來傳播困境。美國傳播學(xué)者蒂奇納、多諾霍和奧里恩在1970年發(fā)表的《大眾傳播流動和知識差別的增長》一文中提出了“知識溝假設(shè)(knowledge-gap hypothesis)”,認(rèn)為隨著大眾傳媒向社會傳播的信息日益增多,處于不同社會經(jīng)濟(jì)地位的人獲得媒介知識的速度是不同的,社會經(jīng)濟(jì)地位較高的人將比社會經(jīng)濟(jì)地位較低的人以更快的速度獲取這類信息。因此,這兩類人之間的知識差距將呈擴(kuò)大而非縮小之勢。大眾傳播的信息傳達(dá)活動無論對社會經(jīng)濟(jì)地位高者還是社會經(jīng)濟(jì)地位低者都會帶來知識量的增加,但由于社會經(jīng)濟(jì)地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于后者,隨著時(shí)間的推移,最終結(jié)果是兩者之間的“知識溝”不斷變寬,差距不斷擴(kuò)大,從而產(chǎn)生交流障礙。要想克服這種傳播困境帶來的交流障礙,就必須不斷的縮小知識差異,我們國家現(xiàn)在實(shí)行的“希望工程”就是減小“知識溝”的一種有效途徑,這也為了防止由于知識差異的擴(kuò)大,而導(dǎo)致溝通障礙和生活水平差距的擴(kuò)大。只有保證全國人民都能平等的接受相應(yīng)的教育,人們之間的溝通才能暢通無阻,人們的生活水品和質(zhì)量才能有所保障。從中央電視臺到各個(gè)省臺設(shè)立“教育頻道”都期待著能改善受眾的知識結(jié)構(gòu),提高國民的素質(zhì)及媒介素養(yǎng),從而達(dá)到溝通無極限。

作為傳播者本身要想進(jìn)行無障礙溝通,就要強(qiáng)化使命意識,正確行使和發(fā)揮傳播的力量:去塞求通,監(jiān)督政府、引導(dǎo)國民、服務(wù)受眾。墨子云:“上下情請為通”,“得下之情則治,不得下之情則亂。”(《墨子 ·尚同中》)管子甚至主張:“遍知天下”(《管子 ·七法》)。要適應(yīng)受眾心理,滿足受眾需要,利用“使用與滿足理論”克服“本位”局限,從而實(shí)現(xiàn)無障礙傳播交流。

人事往而不返,傳播進(jìn)而無極。今人說,受眾是“上帝”,是大眾傳播媒介生存與發(fā)展的前提和條件?！段男牡颀垺ぶ簟犯前咽鼙姰?dāng)成“知音”,《知音》中的傳播觀是從接受美學(xué)上研究讀者對文本的接受,認(rèn)為讀者是文本得以成為作品的不可或缺的重要組成部分,即作品都要經(jīng)過讀者的理解和接受過程,方能實(shí)現(xiàn)其意義和價(jià)值,讀者的積極能動性,在與文本的交流互動中得以體現(xiàn)?！吨簟吩诙聪ち巳诵缘膹?fù)雜、偏狹與多元化后,意欲突破人世間的各種交流障礙,解放出活潑真實(shí)的性靈,從多角度的思維方式化解心靈沖突,實(shí)現(xiàn)溝通交流,構(gòu)成一個(gè)完整而有效的大眾傳播機(jī)制,這是《知音》在傳播史上最重要的價(jià)值。這對于進(jìn)入讀圖時(shí)代,信息爆炸的“地球村”時(shí)代克服現(xiàn)代社會的弊端,抵制貧乏與平庸,遠(yuǎn)離輕浮與虛無,完善自我,美化人生,重建人類文明,有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,對當(dāng)今的傳播工作有著深刻的啟迪和重要的借鑒意義。

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