從理論到實(shí)踐：探尋語(yǔ)文思想道場(chǎng)

王文燕

摘? 要：縱觀教育領(lǐng)域的發(fā)展建設(shè)花園，從最初的“雙基”“三維目標(biāo)”到“核心素養(yǎng)時(shí)代”之花的向陽(yáng)綻放，這是一種人文教育的覺醒，更是智慧教育時(shí)代的召喚。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的智能時(shí)代背景下，單一、靜態(tài)、滿堂灌的教學(xué)方式顯然無法適應(yīng)時(shí)代的要求，綜合、動(dòng)態(tài)、育人的語(yǔ)文教學(xué)才是激活核心素養(yǎng)的密碼。身為一名語(yǔ)文類師范生，又該如何應(yīng)對(duì)教師角色的轉(zhuǎn)變？從實(shí)踐到理論，循著核心素養(yǎng)的足跡，筆者初步尋到了語(yǔ)文思想道場(chǎng)。筆者對(duì)語(yǔ)文教育思想的初步探尋，恰似一個(gè)靜待花開的過程：從生根——發(fā)現(xiàn)教學(xué)實(shí)訓(xùn)課與理論課的區(qū)別與聯(lián)系，發(fā)芽——教師角色的召喚，開花——初探自己的語(yǔ)文思想道場(chǎng)，到結(jié)果——心之所向，一葦以航。筆者認(rèn)為有銳度、有溫度、有深度的語(yǔ)文是語(yǔ)文思想道場(chǎng)的價(jià)值維度，正在人文核心素養(yǎng)彼岸深情召喚，這是對(duì)教育改革的積極嘗試。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);教師角色;語(yǔ)文道場(chǎng);核心素養(yǎng)

處于數(shù)字化智能時(shí)代背景下的我們，機(jī)遇與挑戰(zhàn)無時(shí)無刻不并肩存在。教育改革也正在如火如荼地進(jìn)行中，從最初的“雙基”“三維目標(biāo)”到“核心素養(yǎng)時(shí)代”，從“以教師為中心”的滿堂灌到“以學(xué)生為中心”的雙向互動(dòng)，這都是學(xué)者對(duì)教育改革的積極探索。

數(shù)字化智能時(shí)代對(duì)人才考核布置的關(guān)卡重重，單一、靜態(tài)、滿堂灌的教學(xué)方式顯然無法適應(yīng)時(shí)代的要求。毫無疑問的是，隨著新課程改革文理不分科的深入落實(shí)，“核心素養(yǎng)”這一星星之火已然大步邁進(jìn)教育領(lǐng)域，大有燎原之勢(shì)。培養(yǎng)出有銳度的、有溫度的、有深度的、綜合能力顯著，具有核心素養(yǎng)的創(chuàng)新型才迫在眉睫。

課堂是教育改革的命脈，它的鮮活激活將會(huì)促使整個(gè)教育肌體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。課堂又是教師教學(xué)的主陣地，教育改革的交接棒轉(zhuǎn)交到教師手中時(shí)，這對(duì)于教師而言無疑是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

生命是一個(gè)等待花開的過程，亦是一場(chǎng)永恒的修行，潮起潮落，春去秋來，生生不息。教師的教學(xué)好比耕耘著自家的一畝花園，栽培的花卉品種不一、生長(zhǎng)姿態(tài)各異、花期亦然不同。人有人格，花有花格。有一千朵花兒，就有一千種性格;有一千個(gè)看花人，就能看一朵花的一千種性格。^[1]?！罢Z(yǔ)文究竟是什么？”筆者逐步探尋著語(yǔ)文之花的教學(xué)意蘊(yùn)，回望著自己的成長(zhǎng)足跡，似是在歷經(jīng)著一場(chǎng)花開：生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。基于此，筆者有了如下的探索。

一、生根——發(fā)現(xiàn)教學(xué)實(shí)訓(xùn)課與理論課的區(qū)別與聯(lián)系

（一）發(fā)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)課與理論課的區(qū)別

教材跟教法之間，存在相互依存的辯證關(guān)系。教法是為教材服務(wù)的。不同的教材，要求不同的教法。一定的教法總是適用于一定的教材。離開了教材講教法，必然是隔靴搔癢，格格不入。^[2]由此可知，教無定法卻有法可循，理論是教法的基礎(chǔ)，教法又離不開理論，兩者相輔相成。你中有我，我中有你。

筆者認(rèn)為，教學(xué)法課程是建構(gòu)理論的課程、是建立知識(shí)體系的過程，猶如在打語(yǔ)文堡地基，是知識(shí)的靜態(tài)儲(chǔ)存。學(xué)生更多的是充當(dāng)觀眾的角色，頗顯被動(dòng)。教學(xué)技能實(shí)訓(xùn)課是知識(shí)的動(dòng)態(tài)運(yùn)用、來回融合，側(cè)重于將習(xí)得的理論技能付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知、同化與順應(yīng)成自己獨(dú)一無二的教學(xué)法，是教學(xué)圖式的建構(gòu)過程。學(xué)生更多的是充當(dāng)著主角，具有很強(qiáng)的在場(chǎng)感，被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，在場(chǎng)、在思、在意。

（二）再探實(shí)訓(xùn)課與理論課的聯(lián)系

如果把教學(xué)技能實(shí)訓(xùn)課比作修煉降龍十八掌的舞臺(tái)，那么教學(xué)法課程就是心法口訣的傳授。兩者緊密的聯(lián)系在于將理論回歸于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，最終走向理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，形成獨(dú)自的語(yǔ)文生命道場(chǎng)。實(shí)訓(xùn)課是檢驗(yàn)教學(xué)法課習(xí)得的心法口訣的最佳舞臺(tái)，足可檢驗(yàn)打成出的一招一式是否是有溫度與深度的語(yǔ)文教學(xué)。融合語(yǔ)文核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生靈性學(xué)習(xí)的語(yǔ)文教學(xué)，需要教師儲(chǔ)備深厚的理論知識(shí)和嫻熟的課堂駕馭度。據(jù)此可見，理論課程是實(shí)訓(xùn)教學(xué)課程的有機(jī)鋪墊。

數(shù)字化智能時(shí)代日新月異，隨著新型教育理念“以學(xué)生為中心”、“以學(xué)生的學(xué)為中心”的深度探索、實(shí)踐與普及，阻隔教師與學(xué)生靈性互動(dòng)的墻——傳統(tǒng)式教學(xué)中的“以教師為中心”、“以教師的教為中心”逐步被推倒，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的重要性。

那么身為教師，又該如何應(yīng)變教育的改革？只有順應(yīng)時(shí)代潮流新趨勢(shì)，方才能防止知識(shí)脫落。在習(xí)得一切技能和教學(xué)法時(shí)，教師要將他人聲音和自己獨(dú)立見解，進(jìn)行有機(jī)融合。去感悟文本、去解讀生命，建構(gòu)一套教學(xué)體系和價(jià)值觀念，才是知識(shí)的深度理解和再生創(chuàng)造。將教學(xué)法和實(shí)訓(xùn)課的有機(jī)整合才能觸摸到靈動(dòng)的生命，如此，才能讓愛與溫度充盈課堂，讓語(yǔ)文味與人情味智慧孕育生命，讓詩(shī)意扎根于心靈的大地！

二、發(fā)芽——教師角色的召喚

中華上下五千年璀璨的文明，涌現(xiàn)出了無數(shù)的教育家和思想家。古有人稱“萬世師表”的孔子、“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的韓愈，今有“一輩子做教師、一輩子學(xué)做教師”的于漪等等。前輩之教育思想，乃是吾輩之經(jīng)驗(yàn)寶典，需要今人認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)，建構(gòu)教育真諦。將理論回歸于實(shí)踐，演繹著課堂教學(xué)時(shí)，筆者才真正感受教師角色的強(qiáng)烈召喚，仿佛聽見心底“教師之花”的發(fā)芽之聲。

行走于教育領(lǐng)域的大地上，孩子是人間的好奇與驚喜。師者的角色不僅僅在于傳道授業(yè)解惑，更在于真真切切地感知到一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的生命，給予學(xué)生愛與尊重，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主求知求學(xué)、學(xué)會(huì)愛人愛己。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是一個(gè)需要時(shí)間沉淀的量變到質(zhì)變的過程。課堂是教學(xué)的主陣地，教師作為教學(xué)的引領(lǐng)者和組織者，欲感動(dòng)學(xué)生先要感動(dòng)自己，需全然忘我地融入教師角色，敞現(xiàn)自己，與課堂、文本和學(xué)生進(jìn)行來回對(duì)話，讓尊重、自由和愛充盈課堂。

怎樣敏銳地發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵特征？怎樣進(jìn)行優(yōu)化的教學(xué)設(shè)計(jì)？怎樣演繹生動(dòng)的語(yǔ)文課堂？筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于教師的對(duì)教學(xué)現(xiàn)象的敏感捕捉、應(yīng)對(duì)和教學(xué)活動(dòng)的組織、引領(lǐng)，尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，給予學(xué)生敞現(xiàn)表達(dá)自我的機(jī)會(huì)。在文本，當(dāng)尊重文體特征;在教學(xué)，當(dāng)立足語(yǔ)言形式，此是語(yǔ)文安身立命之根本，亦為教學(xué)存在意義之根源。^[3]

基于此，在課堂中，教師、學(xué)生和文本三者進(jìn)行來回對(duì)話，遵循著“敞現(xiàn)、交流、辨析、提升”的脈絡(luò)，隨著知識(shí)的不斷更迭，時(shí)間的不斷推移，三者循環(huán)往復(fù)的來回動(dòng)態(tài)建構(gòu)，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)基于文本而超越文本，到達(dá)生命靈動(dòng)的螺旋上升的狀態(tài)。然而，學(xué)生的收獲檢驗(yàn)是需要時(shí)間考驗(yàn)?；ㄩ_有期，量變到質(zhì)變?nèi)缫粋€(gè)等待花開的過程。為人師者，任重而道遠(yuǎn)！

三、開花——初探自己的語(yǔ)文思想道場(chǎng)

世間萬物都有著各自的磁場(chǎng)、氣場(chǎng)和道場(chǎng)，相近者相惜，相斥者相離。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！钡揽傻溃浅５?，何為道？在道家看來，“道”是相對(duì)性事物運(yùn)動(dòng)的“自然”法則。^[4]道是事物的準(zhǔn)則和規(guī)律，是時(shí)間萬物的行為命脈。于此，語(yǔ)文教育的道場(chǎng)又是什么？李震在論《語(yǔ)文教學(xué)的“道”與“技”》中指出，語(yǔ)文教育之“道”就是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，是對(duì)于語(yǔ)文“是什么”的根本認(rèn)識(shí)。^[5]語(yǔ)文的道是什么？王崧舟在《詩(shī)意的語(yǔ)文的旨?xì)w：精神的語(yǔ)文》一文中答道：語(yǔ)文是人的主觀感受的表達(dá)，是內(nèi)心情感的流露，是個(gè)人見解和智慧的展現(xiàn)。語(yǔ)文教育的真正價(jià)值在于引領(lǐng)學(xué)生獲取這種感受、體驗(yàn)這種情感、理解這種見解、轉(zhuǎn)化這種智慧、積淀這種文化，最終形成自己豐富的精神世界。因此，語(yǔ)文教育的過程，是學(xué)生精神享受的過程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊基礎(chǔ)的過程。^[6]

對(duì)于“語(yǔ)文是什么”這一個(gè)問題的探索，1000位語(yǔ)文老師就有1000種聲音，隨著時(shí)間與空間的變換，答案也會(huì)不斷更迭，但這是語(yǔ)文人必須己用心、用情、用靈魂去回答的一個(gè)問題。教學(xué)實(shí)訓(xùn)的課堂演繹正是有聲地回答著語(yǔ)文是什么，從無形到有形，從抽象到具體，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。無形抽象的正是教育理念和語(yǔ)文思想道場(chǎng)，有形的是專屬的教學(xué)方法論和行為。據(jù)此，在語(yǔ)文思想道場(chǎng)里，筆者認(rèn)為語(yǔ)文是有銳度、有溫度和有深度的語(yǔ)文。

（一）語(yǔ)文的思想原點(diǎn)：有銳度的語(yǔ)文

母語(yǔ)是人的精神家園，中華上下五千年文化的涵養(yǎng)，使語(yǔ)文富有著濃厚的人文底蘊(yùn)。語(yǔ)文作為一門人文性和工具性兼并的學(xué)科，以感性為主，在于體驗(yàn)、賞析文本形象;以理性為輔，在于全面、綜合深究形象的存在意義，理性和感性相輔相成，鑄就了鮮活的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生命情感。語(yǔ)文從屬人文學(xué)科，并不像科學(xué)類課程，循著概念、公式、推理判斷命題，而是以人物或者事物形象作詞，思想情感作調(diào)，譜寫出一曲又一曲扣人心弦的人文之歌。

語(yǔ)文，是有銳度的語(yǔ)文，尚待著學(xué)習(xí)者去發(fā)現(xiàn)、推敲和體悟。語(yǔ)文的銳度從何體現(xiàn)？從教學(xué)設(shè)計(jì)維度看，教材分析是一個(gè)由隱而顯的聚焦過程，教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵突破可能僅是微乎其微的一個(gè)詞語(yǔ)、句子和段落。如何基于文本挖掘教材內(nèi)容中隱藏的關(guān)鍵特征，在于教師帶著火眼金睛潛心會(huì)文，從話語(yǔ)層、表層意和深層意層層遞進(jìn)。于此便是銳度的語(yǔ)文意蘊(yùn)所在，入乎文內(nèi)，以觀其理;出乎文外，以達(dá)其意。

比如，“揚(yáng)科聽村子里的演奏，這是最后一次了”。作者為什么不寫成“揚(yáng)科是最后一次聽村子里的演奏了”？卻是稍加停頓，置于最后的“最后一次”，有著表詞達(dá)意上的特殊用意和效果。因?yàn)檠哉Z(yǔ)形式的不同，句子負(fù)載的人文內(nèi)涵也大有不同。如果教師不能深入地把握這種語(yǔ)文的不同，就不可能有學(xué)生對(duì)這種憐憫之心、悲憤之情的準(zhǔn)確、細(xì)膩的體驗(yàn)。^[7]可見，語(yǔ)文有著語(yǔ)言的形式美和意蘊(yùn)美，是有銳度的由隱到顯的聚焦，需要師者善于捕捉、判斷教學(xué)的關(guān)鍵特征所在;透過語(yǔ)言文字，由言及意，由話語(yǔ)層、表面層到達(dá)深層意，解讀語(yǔ)文的精神密碼，進(jìn)行優(yōu)化的教學(xué)設(shè)計(jì)并演繹課堂。

（二）語(yǔ)文的思想場(chǎng)域：有溫度的語(yǔ)文

生命本是一個(gè)從本我、自我到超我的蛻變歷程。一個(gè)人的閱讀史是他的成長(zhǎng)史，一個(gè)人的成長(zhǎng)史又是他的精神史。語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)其核心關(guān)鍵仍在“人文價(jià)值”，是學(xué)習(xí)者的精神指南針。學(xué)習(xí)者穿過文本，與人、物、事、人生、社會(huì)和自己進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)話，見眾生、見天地、見自己;不斷敞現(xiàn)、交流、辨析、提升，由內(nèi)而外、由自發(fā)到自覺照亮自我，到達(dá)一種螺旋上升的狀態(tài)，成為獨(dú)立完整的人。一個(gè)獨(dú)立完整的人，會(huì)逐步感知到生命的溫度，發(fā)現(xiàn)自己的人格追求，領(lǐng)悟人生的價(jià)值意義。語(yǔ)文又是有溫度的語(yǔ)文，鮮活又滾燙，是涵養(yǎng)著生命的人文學(xué)科。

語(yǔ)文的溫度從何體現(xiàn)？如果說語(yǔ)言文字是圖畫的顏料，那么文字創(chuàng)生出的文本則是一幅幅行走著的栩栩如生、扣人心弦的畫。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@是一幅依依惜別的深厚友情圖;“‘不！爸爸。先讓我的同學(xué)出去吧！我知道你會(huì)跟我在一起，我不怕。不論發(fā)生了什么，我知道你總會(huì)跟我在一起?！边@是一幅緊擁著堅(jiān)定信念的地震中的父與子圖;“驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn);旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇;亂蛙一樣，是蹦跳的腳步;火花一樣，是閃射的瞳仁;斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場(chǎng)多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！”這是一幅獨(dú)具民族文化風(fēng)味的安塞腰鼓表演圖……

可見，語(yǔ)文的思想場(chǎng)域是有溫度的。有溫度的語(yǔ)文，會(huì)在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言環(huán)境和文化情境中，營(yíng)造著語(yǔ)文的思想場(chǎng)域，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語(yǔ)文的道場(chǎng)，踏雪無痕般讓學(xué)生通過文本形象感知語(yǔ)言形式的語(yǔ)言美、畫面美和意蘊(yùn)美;透過靜態(tài)的字詞句段動(dòng)態(tài)觀照自己，代入文本形象觸摸滾燙的生命，進(jìn)而豐盈自我的內(nèi)心世界。有溫度的語(yǔ)文不是知識(shí)與技能的靜態(tài)堆砌，而是一扇通往生活和生命的智慧之門！

四、語(yǔ)文的思想歸宿：有深度的語(yǔ)文

我們從小就生活在母語(yǔ)的搖籃里，汲取著母語(yǔ)的陽(yáng)光雨露。語(yǔ)文的思想道場(chǎng)有原點(diǎn)、場(chǎng)域亦有歸宿。盡管它是母語(yǔ)課程，但若問起語(yǔ)文的思想歸宿是什么？我們很難答出所以然。

教育領(lǐng)域的發(fā)展建設(shè)之花，還是最初的“雙基”時(shí)期時(shí)，教育建設(shè)者的中心在于語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，以靜止孤立的眼光看待語(yǔ)文的教學(xué)道場(chǎng)。再到后來教學(xué)改革走向的“三維目標(biāo)”“核心素養(yǎng)”時(shí)期，語(yǔ)文才是站起來的語(yǔ)文、富有著生命意蘊(yùn)和人文色彩的語(yǔ)文。人們開始以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光思考語(yǔ)文的存在。然而，應(yīng)試教育背景下的語(yǔ)文教學(xué)仍會(huì)被教師忽略其深度的教學(xué)價(jià)值——育人。走進(jìn)線下課堂我們可以發(fā)現(xiàn)，被教師津津樂道的語(yǔ)文教育觀與他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中落實(shí)的價(jià)值觀背道而馳?！敖虝迸c“育人”不是兩件事，是一件事的不同方面。在教學(xué)中，教師實(shí)際上通過“教書”實(shí)現(xiàn)“育人”，為教好書需要先明白育什么樣的人。^[8]為人師者給學(xué)生播下什么種子，學(xué)生就會(huì)擁抱怎樣心靈質(zhì)地的未來，要培養(yǎng)學(xué)生成為精神上的人，教師自己先要成為真正精神上站立的人。這是教育的精神密碼和文化根須。

由此可見，語(yǔ)文是有銳度、有溫度的課程，時(shí)代更需要的是有深度的語(yǔ)文。有深度的語(yǔ)文，它是銳度語(yǔ)文、溫度語(yǔ)文的發(fā)展性外延探索，將語(yǔ)文的思想原點(diǎn)和思想場(chǎng)域進(jìn)行有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，是語(yǔ)文思想道場(chǎng)的真正歸宿！

有深度的語(yǔ)文從何體現(xiàn)？從學(xué)生個(gè)體的維度看：學(xué)生的精神成長(zhǎng)史一個(gè)需要被傾聽、點(diǎn)燃和喚醒的過程。學(xué)生所處的每一個(gè)階段時(shí)期的思想和行為都是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，需要教師去引導(dǎo)、點(diǎn)燃和喚醒學(xué)生的精神內(nèi)核。有深度的語(yǔ)文課堂教學(xué)，不會(huì)簡(jiǎn)單地止步于課文的篇章結(jié)構(gòu)，遣詞造句，而會(huì)逐步拋磚引玉，把學(xué)生引進(jìn)文本的場(chǎng)域。學(xué)生深入思考探究課文隱藏著的方法論和情感價(jià)值觀，將課堂的學(xué)習(xí)與自己的生活和生命進(jìn)行有機(jī)生態(tài)鏈接?；谖谋径轿谋荆虝?huì)學(xué)生自主求知、成長(zhǎng)成才、體悟生命中的真善美，使其成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體。

從民族文化維度看：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)。主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。^[9]語(yǔ)文學(xué)習(xí)與中華傳統(tǒng)文化的傳承息息相關(guān)，母語(yǔ)文化是我們永恒的情感烙印，文化傳承是我們的責(zé)任。有深度的語(yǔ)文教學(xué)，它不僅是語(yǔ)言文字的載體，本質(zhì)實(shí)是民族文化的延續(xù)和傳承路徑。民族文化抽象的存在，但需要被看見和聽見，這是個(gè)人和民族共同的使命。

比如，當(dāng)我們讀起屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄⒍鸥Φ摹鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！焙汪斞傅摹安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡。”等等字句時(shí)，如果我們僅是止步于朗朗上口的語(yǔ)言文字推敲這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與應(yīng)答的過程。^[10]深度的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)讓學(xué)習(xí)者無形地倍受精神的熏陶，提升著對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感深度，關(guān)乎個(gè)人、社會(huì)和民族。透過語(yǔ)言文字我們仿佛可以看見、聽見一個(gè)人、一個(gè)時(shí)代和一個(gè)民族的愛國(guó)心、強(qiáng)國(guó)志和民族魂，熾熱又滾燙。這樣的深度語(yǔ)文學(xué)習(xí)，重溫著歷史，開拓著未來，一定意義上催發(fā)著民族文化花園的之花競(jìng)相開放。一代又一代人的經(jīng)典綿延和文化傳承，便是語(yǔ)文的思想道場(chǎng)旨?xì)w，是熾熱的深度語(yǔ)文。

有銳度的語(yǔ)文是語(yǔ)文的思想原點(diǎn);有溫度的語(yǔ)文是語(yǔ)文的思想場(chǎng)域;有深度的語(yǔ)文是語(yǔ)文的思想歸宿，將其整合便是筆者初探到的語(yǔ)文道場(chǎng)。語(yǔ)文是人的心靈深處的精神訴求，閃耀著生命的光輝。我們期待教育改革的春天欣欣向榮，百花齊放的語(yǔ)文花園應(yīng)有“有銳度的語(yǔ)文、有溫度的語(yǔ)文、有深度的語(yǔ)文”的核心素養(yǎng)之花綻放的時(shí)空！

五、結(jié)果——心之所向，一葦以航

心之所向，素履之往。生如逆旅，一葦以航。行走在教育的大地上，筆者靜聽著自己語(yǔ)文花園里花開的聲音。從生根——發(fā)現(xiàn)教學(xué)實(shí)訓(xùn)課與理論課的區(qū)別與聯(lián)系，發(fā)芽——教師角色的召喚，開花——初探自己的語(yǔ)文思想道場(chǎng)，到結(jié)果——心之所向，一葦以航。根植于人文大地，喚醒靈動(dòng)的生命，是千千萬萬教育者義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

雙基以學(xué)科為本，核心素養(yǎng)以人為本。有銳度、有溫度、有深度的語(yǔ)文正在人文彼岸深情召喚！只有人文底蘊(yùn)深厚、核心素養(yǎng)豐盈的生命才能將學(xué)習(xí)與生活有機(jī)整合，一代傳一代，落地生根、開花結(jié)果、芳香久遠(yuǎn)。奏響教書育人的精彩樂章，譜寫人文教育的新詩(shī)篇，靜待素養(yǎng)之花的綻放！未來以來，遠(yuǎn)方不遠(yuǎn)，讓我們矚目以待！

參考文獻(xiàn)：

[1]王崧舟.花開自在[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2018（30）：40-47.

[2]斯霞，陳樹民.一本很有特色的《小學(xué)語(yǔ)文教材教法》[J].課程.教材.教法，1982（01）：98+93.

[3]王崧舟.問道的精神[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2014（09）：8+47.