《還鄉(xiāng)》中游苔莎的原型解析

摘 要：女神在世界上幾乎所有的宗教信仰中都扮演著重要的角色。希臘女神對西方女性來說是特別容易辨認的，因為她們有人性的特質(zhì)，這使她們成為主要的原型，從而用來和人類比較。博倫稱贊說，每個女人至少都有一個女神的天賦、影響力和責(zé)任。幾乎看不到一個唯一的女神原型來引導(dǎo)整體女人的生活。她越復(fù)雜，就越有可能成為女神。在她的性格中活躍，在最個人的層面上，游苔莎的人格是希臘神話中女神原型特征的混合體。游苔莎原型女神的表現(xiàn)是各種各樣女神結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：女神;游苔莎;原型

0 引言

女神在世界上幾乎所有的宗教信仰中都扮演著重要的角色。希臘女神對西方女性來說是特別容易辨認的，因為她們有人性的特質(zhì)，這使她們成為主要的原型，從而用來和人類比較。Jean Shinoda Bolen，一位榮格主義分析家，是女神理論的先驅(qū)原型。在《每個女人都是女神》一書中，她研究了女性的原型——女性的個性，以希臘女神為不同方面的標(biāo)志的個性。根據(jù)博倫的理論，女神原型是可以劃分成三個類別。雅典娜、阿耳忒彌斯和赫斯提亞等處女女神是第一組女神原型。她們的特點是能力、獨立和自給自足?！皳碛幸粋€或多個這樣的女人原型有自制的愿望，而情感的依戀不能轉(zhuǎn)移她們專注于她們個人的意義?！钡诙M原型是由脆弱的女神組成，其中包括赫拉、得墨忒耳和珀爾塞福涅。這些女神原型代表了妻子、母親和女兒的傳統(tǒng)角色。符合這個群體的婦女被認為是代表連接的關(guān)系。阿芙羅狄蒂作為煉金術(shù)女神，是愛與創(chuàng)造之神。阿芙羅狄蒂屬于脆弱的女神，她有人際關(guān)系，而“人際關(guān)系關(guān)注的是創(chuàng)造力、可變性和強度而不是持久性?！碑?dāng)她表現(xiàn)為愛和標(biāo)記厄洛斯，阿芙羅狄蒂被認為是童貞女神。

1 正文

博倫稱贊說，每個女人至少都有一個女神的天賦、影響力和責(zé)任。幾乎看不到一個唯一的女神原型來引導(dǎo)整體女人的生活。她越復(fù)雜，就越有可能成為女神。在她的性格中活躍，在最個人的層面上，游苔莎的人格是希臘神話中女神原型特征的混合體。游苔莎原型女神的表現(xiàn)是各種各樣女神結(jié)合的結(jié)果。

哈代擅長在他的小說中注入大量的情節(jié)，其中源自希臘神話和基督教圣經(jīng)占大多數(shù)。哈代對希臘神話有很好的了解，因為他童年時沉迷于傳說和民間故事。希臘神話代表古希臘人的原始意識形態(tài)和認知。它所展現(xiàn)的人類精神激發(fā)了西方作家對個人自由追求的反思。顯然哈代在《還鄉(xiāng)》中運用了許多希臘神話的故事、人物和形象。弗萊把《圣經(jīng)》作為主要的神話原型?！妒ソ?jīng)》中的人物和情節(jié)使其具有普遍性，在西方意識形態(tài)中積累，在西方文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。托馬斯·哈代出生在一個基督教家庭。他在他的信中保持了對基督教的信仰，這個年輕人對圣經(jīng)非常熟悉，很多圣經(jīng)典故都出現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。除此之外，他還閱讀了大量的古典文學(xué)作品，對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

努力回憶神話世界，尋找原型來激活人類的集體無意識是作家普遍面臨的考驗。毫無疑問，托馬斯·哈代仍然是維多利亞時代的英國人中最杰出的。他強調(diào)了諾曼家族的傳奇歷史，巴羅斯，和中國古代流傳下來的節(jié)日慶祝儀式《還鄉(xiāng)》，因此小說一直被籠罩在神秘和憂郁之中。哈代運用置換的手法創(chuàng)作了他的小說在神話和圣經(jīng)中對應(yīng)的人物，他利用了這些黑暗，毀滅性的火和水的原型意象創(chuàng)造了一個秋天夜間小說，背景設(shè)置在充滿敵意和欠考慮的愛敦希思，那里的悲劇人物看不到出路。

哈代意識到他的古典意象的累積效果，在他的小說中經(jīng)常提及古典神話傳說。事實上，哈代塑造的游苔莎的女神原型很明顯。通過神話意蘊中，游苔莎被賦予了奧林匹斯女神的魅力，她的命運也是如此更為神秘。希思族人之一的蒂莫西·費爾韋稱她“那么孤獨”，上面有個黑眼睛的東西，有人說是個女巫。游苔莎被描述為一位女神，具有“天神的專橫、愛情、憤怒和激情”。在“夜女王”一章中，她是“神性的原始材料”，她具有典型女神的激情和本能，“請奏響阿耳忒彌斯、雅典娜或赫拉的音符……”。克萊姆向她求婚后，離開游苔莎，他離開了“他的奧林匹斯姑娘的迷人氣氛”。她能“說出德爾菲語模棱兩可的神諭”。在天堂里，她可能會坐在愛洛綺絲和克利奧帕特拉之間。

在19世紀晚期，維多利亞時代的英國仍然是非常古老封閉的父權(quán)社會。在維多利亞時代，妻子和母親的角色被赫拉和得墨忒爾擬人化，是大多數(shù)女性所期待的角色，而以阿耳特彌斯為代表的知識自主和反叛精神的公然表現(xiàn)雅典娜，女性的激情，以阿芙羅狄蒂為化身，在圣經(jīng)中是不受歡迎的維多利亞時代的社會。哈代違背社會規(guī)范，有意識地賦予了他的女主人公具有追求自主、獨立和自由的女神原型特征——女性的激情;雖然偶然的露珠會在她的額頭上落下在游苔莎身上幾乎看不到赫拉的音符，她所期望的母親的角色。

顯然，對于游苔莎的人物塑造，哈代是這樣比較的。奧林匹斯女神阿耳忒彌斯，雅典娜為了突出的方面——她重視獨立自主的個性。屬性為阿耳忒彌斯和雅典娜，游苔莎從未放棄過統(tǒng)領(lǐng)華麗的念頭。即使嫁給了克萊姆，帕里斯也代表著欣欣向榮的生活。而且，她很滿足用朦朧的現(xiàn)代意識和堅定的反抗冷漠的力量壓迫她。

月亮女神阿耳特彌斯是一位獨立的女神，她的存在在游苔莎中尤為突出。阿耳特彌斯仍然是一個身體上的處女女神。從心理上講，阿爾特彌斯的貞潔在于她對形體的不安，與他人建立深厚的情感紐帶。博倫斷言，阿爾特彌斯對女人往往感情上疏遠，她一心一意地想著自己的目標(biāo)，以致于她不會注意到生活中其他人的情緒。游苔莎很驕傲非常規(guī)的是，她無意發(fā)展與居住者的關(guān)系艾登·希斯，以至于蘇珊·努薩奇把她當(dāng)成女巫，還有耶伯夫人相信“她不是一個好女人，太懶惰而不迷人?！毖诺淠却碇腔叟?，也是戰(zhàn)士和戰(zhàn)士的特征反叛的象征。雅典娜原型確實對游苔莎有很大的影響?？巳R姆提到，游苔莎是愛敦希思僅有的幾個受過良好教育的。無可否認，這也是克萊姆娶她的原因之一?？巳R姆努力向希刺克厲夫提供學(xué)術(shù)援助，希望得到游苔莎的幫助。她也是一個“有一些前瞻性的女孩”。此外，叛逆的一面雅典娜找到了了解游苔莎性格的最佳途徑。生火是一種指示這是一種自發(fā)的普羅米修斯式的反叛，對抗險惡的時代、寒冷的黑暗和苦難和死亡。在所有的篝火中，游苔莎家里點燃的那一堆是最亮的“閃耀人群的月亮。”此外，哈代還暗示了叛逆的本能。游苔莎靈魂的顏色是“火焰般的”和她的外表很符合“郁積的叛逆”。哈代描繪了游苔莎是一個充滿異國情調(diào)的浪漫人物，她被迫離開了她在海邊巴德茅斯的家，在愛敦荒原上受苦，那是她的冥府，這是她內(nèi)心永遠無法調(diào)和的。她沒有忍受悲慘的命運，她試圖不惜任何代價逃離她的壓迫的支配。

愛與創(chuàng)造之神阿芙羅狄蒂對游苔莎的影響是巨大的。阿芙羅狄蒂對自己的性行為有獨立的所有權(quán)，從傳統(tǒng)意義上來說，它會威脅到男權(quán)對女性性行為的控制。在哈代的描述中，游苔莎經(jīng)常手拿著望遠鏡漫步在荒地上，暗示進攻性行為。對奧林匹斯姑娘來說，騎士情愛的浪漫本質(zhì)是最重要的。她在威迪和克萊姆之間徘徊，直到他們可以成為可接受的情人。這是一種抽象的激情之愛，而不是任何一種特殊的愛。游苔莎是她激情的奴隸，她所做的每一個選擇都是一種沖動，是滿足激情的結(jié)果。“被愛得發(fā)瘋——這就是她的偉大欲望?！痹诒煌媳撑押?，她轉(zhuǎn)向克萊姆尋求幫助，她漸漸愛上了，“主要是因為她非常需要幫助，在厭倦了韋德之后再去愛一個人?！?/p>

在古希臘神話中，赫拉是婚姻家庭的女主人，強烈認同重視婚姻的承諾。赫拉極大地影響游苔莎，并成為她個性中的主導(dǎo)。赫拉作為一個代表了女性對婚姻的渴望。當(dāng)以愛婚姻，是赫拉的仁愛之力。滿足她對自主的渴望，游苔莎望著克萊姆，甚至在她還不認識這個人之前。在嫁給克萊姆后，游苔莎屈從于赫拉這個社會公認的妻子角色。甚至如果被威迪誘惑，她會一直信守對克萊姆的承諾。在最后一幕中，當(dāng)遇到克萊姆的提問時，女主角更傾向于離開家忍受欺騙的指責(zé)。

得墨忒爾代表一個女人的母性方面的個性，不僅與生物學(xué)上的母性沖動有關(guān)，其中表現(xiàn)最為明顯的是克萊姆的母親，也是“一種養(yǎng)育和關(guān)心的態(tài)度?！庇捎跊]有父母的養(yǎng)育和照顧，游苔莎幾乎不知道該怎么扮演傳統(tǒng)的母親角色。她關(guān)心的是如何擺脫她的孤獨。即使她對克萊姆的愛是不可否認的，嫁給他也是她的策略，但她選擇逃跑而不是扮演母親的角色。

珀爾塞福涅是得墨忒爾的女兒，她代表了德墨忒爾的一些關(guān)鍵性格特征——女性的成熟。作為少女的女神，她偶爾被稱為Kore的這種表現(xiàn)，她漫無目的的漫游使她容易受到掠食者的攻擊，是哈代把她掠奪到陰間去的。她還與精神的不穩(wěn)定有關(guān)，因為哈代的黑暗之地是對黑暗之地——心靈的恰當(dāng)隱喻。珀爾塞福涅，作為黑暗地方的守護神，在游苔莎身上很明顯，因為她經(jīng)常在晚上在荒地上游蕩，這就解釋了為什么她意識和無意識之間的不平衡。一方面，她是孤立的;另一方面，她對這充滿敵意和欠考慮的希思感到沮喪，她優(yōu)柔寡斷，她對自己與迷人的達蒙·威迪的關(guān)系猶豫不決。游苔莎最后溺死在冰冷的堰中是珀爾塞福涅墮入冥府的隱喻。類似的情節(jié)也可以在其他希臘神話故事中找到。例如，那喀索斯看到自己在水潭里的倒影，就在水潭里沉了下去。俄耳甫斯的妻子歐律狄刻被捉到陰間;俄耳甫斯去救了他的妻子但最終失敗了，因此歐律狄刻被永久關(guān)進了地下世界。狄俄尼索斯也被認為是水和陰間，因為在一些版本的神話中，他的母親被認為是珀爾塞福涅的得墨忒耳。當(dāng)他被色雷斯國王萊庫格斯追趕，逃到海邊尋求庇護女神西蒂斯。游苔莎自殺后，克萊姆努力營救她，但無論如何還是失敗了。游苔莎淹死的那道堤堰，好象是說，她的母親，一個免于迫害的避難所，因為她從小失去了母親。它是一種通向自然的、與生俱來的、尋找寧靜的旅行工具——人與自然的統(tǒng)一。海洋是生命起源的古老象征。在游苔莎選擇在堰中溺死，她象征性地回了到一切生命之源。從字面上看，游苔莎溺水的情況并非如此，這只是一種絕望和拋棄的行為，也是對敵對的家長制的一種逃避，她注定要反抗的社會。

2 結(jié)論

綜上所述，哈代人物塑造的成功之處在于他塑造了游苔莎這個性格復(fù)雜的女主人公，代表希臘神話中不同的女神。雅典娜和阿爾忒彌斯，與獨立和自治相關(guān)的女神，被強烈地呈現(xiàn)出來。阿芙羅狄蒂，以她的性和激情為主導(dǎo)，確實有很大的影響力。赫拉、得墨忒耳和珀爾塞福涅代表妻子、母親和珀爾塞福涅的女兒。赫拉對游苔莎的影響在于她對她的忠誠婚姻。得墨忒爾，與女性人格的母性方面有關(guān)，是游苔莎的問題。最后，珀爾塞福涅，隨著她在地下世界經(jīng)歷的壓迫，展示了一個“Kore”階段的漫無目的和缺乏自我意識，也是《還鄉(xiāng)》中女主人公強烈的存在。

參考文獻

[1]Bolen， Jean Shinoda.Goddesses in Everywoman： Powerful Archetypes in Womens Lives.New York： Quill， 2004.

[2]Pamela， Dalziel.“Anxieties of Representation： The Serial Illustrations to Hardys The Return of the Native”.Nineteenth-Century Literature， 51：1（1996）： 84-110.

作者簡介：董娌楠（1982-），女，遼寧錦州人，碩士，遼寧工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實踐。