淺析敦煌文化元素在視覺設(shè)計中的應(yīng)用

摘 要：本論文是以起源于西漢時期的古代連接中西方的商道——絲綢之路的產(chǎn)生背景及研究意義展開的，探討在東西方文化交流中產(chǎn)生及發(fā)展的思路裝飾藝術(shù)，其中敦煌作為中國、印度、希臘、伊斯蘭四個歷史悠久影響深遠的文化體系的匯流融合的地方，在絲綢之路文化研究中極具代表性。本文選取了“敦煌文化”中的“人物”“動物”“紋飾”這三類視覺元素為代表淺析敦煌文化元素在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的應(yīng)用與演變，例如在視覺識別系統(tǒng)設(shè)計、包裝設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等中的應(yīng)用，最后總結(jié)其研究意義與影響。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;敦煌文化;視覺元素;視覺設(shè)計應(yīng)用

一、敦煌文化中的代表性視覺元素

在燦爛的敦煌文化中，以莫高窟的壁畫最為著名。而這些壁畫又根據(jù)創(chuàng)作時間不同被不同朝代的各種審美及外來文化所影響呈現(xiàn)出的視覺表現(xiàn)也不盡相同。在現(xiàn)代社會，越來越多的藝術(shù)家設(shè)計師們?yōu)槎鼗臀幕V迷，并集思廣益地將燦爛的敦煌文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，探索形式與美的完美結(jié)合。

這其中，以敦煌壁畫中的人物、動物、其他紋飾三類視覺元素應(yīng)用的最為廣泛。

（一）人物類

在敦煌壁畫中，最為人稱道的當屬飛天形象。飛天原先是一種樂位，也就是所謂的樂神。她的故鄉(xiāng)原本在印度。據(jù)說，樂神原名叫“乾闥婆”，因周身散發(fā)著香氣，所以又稱為“香間神”。印度的佛教中，通常將能在空中飛行的天神稱為“飛天”，“飛天”大都畫在佛窟墓室的壁畫中;而在中國的道教中，則稱為“飛仙”，“飛仙”也大都畫于石窟墓室的壁畫中。無獨有偶的是，不管是印度佛教中的“飛天”也好，抑或中國道教中的“飛仙”也好，相似之處，就是希望“神”和“仙”會飛，都希望墓室主人死后的靈魂能羽化升天。飛天的壁畫形象與洞窟創(chuàng)建幾乎同時出現(xiàn)，從十六國開始，歷經(jīng)十個朝代，歷時千余年。在這千余年的歷史長河中，由于朝代的更替，政權(quán)的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，中西文化的頻繁交流等歷史情況的變化，飛天的藝術(shù)形象、姿態(tài)和意境、風格和情趣，都在不斷地變化。然而不變的是飛天形象不靠翅膀羽毛等就能飛翔在彩云之間的極盡優(yōu)美的動勢，以唐朝豐滿有力的形象表現(xiàn)，同時又結(jié)合印度佛教藝術(shù)中人物色彩的豐寓鮮濃，使得整個形象寫實逼真的同時意境也渲染的十分唯美，達到了空前絕后的境地。

如今不論飛天形象經(jīng)過設(shè)計師們的再創(chuàng)作應(yīng)用在許多場景中，以與敦煌相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量最多，可以說敦煌飛天形象已然變成了敦煌文化的名片。通常情況下設(shè)計師們將飛天的藝術(shù)形象提煉概括為點、線、面的造型基本元素，在設(shè)計創(chuàng)作表現(xiàn)時使點、線、面的元素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再以不同的形態(tài)加以表現(xiàn)就能夠輕易概括出飛天的形象特征，飛天的藝術(shù)形象得以創(chuàng)新性的視覺效果展現(xiàn)在人們面前，使欣賞者們能夠直觀感受出飛天元素，并且能使飛天形象更為多樣，更具裝飾性。同時，不僅是飛天形象，壁畫中出現(xiàn)的不計其數(shù)的各類人物形象以及洞窟中的佛像雕塑等等，都為設(shè)計們在包裝設(shè)計、視覺識別設(shè)計、服裝設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計等提供不竭的創(chuàng)作靈感。

（二）動物類

在遍布敦煌735個洞窟的5萬多平米的壁畫中，宗教主題是絕對的主角。在追求飽滿華麗的敦煌壁畫上，動物也成為了不可或缺的身影，使得后人在此基礎(chǔ)上提煉出許多動物類的視覺元素。敦煌壁畫中，這些動物形象在前期基本不會單獨出現(xiàn)，而是作為輔助作用使得許多壁畫的畫面更為完整。而隋唐時期由于佛教大興，越來越多的動物成為了經(jīng)變畫中的獨立形象，這其中以《鹿王本生》中鹿的形象最為著名，同時在佛教經(jīng)典中有許多菩薩曾化身為鸚鵡的故事，因此佛教中認為鸚鵡、孔雀、雞等禽鳥類是具有慧根的動物，在此時期的敦煌壁畫中鸚鵡不再是作為裝飾圖案而是變成像九色鹿一樣的獨立形象而存在。除此之外敦煌壁畫中的動物形象還有被人們視為“人中的雄杰或?qū)煛钡南笳饔旅屯x的獅子，成為栗特人預(yù)防絲路強盜的“哨兵”獼猴等。同時也有跟當時人們生活、出行等息息相關(guān)的各種動物，例如絲路上運輸貨物的馬、驢、駱駝、大象等形象。

在現(xiàn)代設(shè)計中，以鹿王本生故事衍生出的“九色鹿”形象應(yīng)用最為廣泛。同樣，設(shè)計師們在創(chuàng)作過程中保留九色鹿的基本形象：飛揚的鹿角、圓潤有力的身體曲線、精壯富有力量美的腿部以及身體上七彩的紋飾。而這一形象大多數(shù)被應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，當屬敦煌文化最典型的視覺識別形象。

（三）紋飾類

在敦煌壁畫提煉出的視覺元素中，不得不提的還有各式各樣繁復(fù)精美的圖案，這其中以不斷發(fā)展的藻井圖案最為著名。藻井是覆斗形的窟頂裝飾，因和中國古代建筑的屋頂結(jié)構(gòu)藻井相似而得其名。敦煌藻井簡化了中國傳統(tǒng)古建層層疊木藻井的結(jié)構(gòu)，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置斗形。主題作品在中心方井之內(nèi)，周圍的圖案層層展開。由于藻井處于石窟內(nèi)中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺。洞窟內(nèi)藻井圖案也隨著朝代的變化樣式也在不斷變化，而學者們普遍認同的是隋代時期的藻井圖案起到了承前啟后的作用。她逐漸擺脫了早期藻井圖案的舊樣式，同時加入了具有波斯風格的“聯(lián)珠紋”，采用纖細流暢的白線或深褐色勾邊，以石青為主的冷色調(diào)中加入少量的署紅色，使得色調(diào)清新雅致。這一切變化與創(chuàng)新構(gòu)成了隋代藻井圖案的獨特時代風格和藝術(shù)特色。其次具有代表性的還有龕楣圖案，它是佛龕壁上鑿成的柜、閣狀空間，供佛、菩薩造像。它的形制很獨特，多為弓形，在龕楣圖案中，蓮花纏枝紋和忍冬紋組成了圖案的大部分，當然還有一些由動物紋樣構(gòu)成的龕楣，例如龍、鳳、朱雀等中國民間信仰的祥禽瑞獸，由此可以看出，龕楣圖案也是佛教文化與中國民間文化結(jié)合的典范。

敦煌壁畫中的紋式可謂數(shù)不勝數(shù)，例如前文提到的綜合波斯藝術(shù)風格的聯(lián)珠紋，唐代盛行的忍冬紋、蓮花紋、卷草紋等等，而這些紋樣中的大多數(shù)都被能工巧匠們巧妙的運用在藻井圖案中，這也正是為何在現(xiàn)代設(shè)計中藻井圖案應(yīng)用的最為廣泛，它是敦煌壁畫紋飾類視覺元素的集大成者。

二、敦煌文化元素在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的應(yīng)用

上述文中提到的三大類視覺元素，在現(xiàn)代視覺設(shè)計中應(yīng)用十分廣泛，敦煌文化可以說是成為了設(shè)計師們?nèi)≈槐M用之不竭的靈感素材庫。在古今結(jié)合的設(shè)計中，許多設(shè)計師都會犯同一個錯誤，即將原本的視覺元素進行簡單提煉并直接應(yīng)用在自己的作品中，這樣呈現(xiàn)出的作品雖然能夠簡單明了的體現(xiàn)主題，但好的作品應(yīng)該能使欣賞者在發(fā)出美的贊嘆以外產(chǎn)生更多思考，而不是單純?yōu)榱俗非笮问降拿栏小Ｈ绾螌⑦@些代表燦爛文化的視覺元素應(yīng)用好，呈現(xiàn)出引人深思的作品，成為了我們值得不斷思考的難題。下文筆者將從三個方面舉例闡述如何將敦煌文化巧妙結(jié)合自己的設(shè)計作品，體現(xiàn)設(shè)計師們的無限巧思。

（一）舊“畫”新“顏”——以細微之處見大力量

著名日化產(chǎn)品品牌“旁氏”于2019年與敦煌博物館聯(lián)合推出敦煌系列日化產(chǎn)品中，別出心裁的面膜設(shè)計可謂牢牢抓住消費者的眼球。此次推出的三款面膜外包裝分別以鳳凰、飛天、九色鹿三個典型形象繪制的精美的插畫為視覺主體，而之所以筆者認為這款包裝設(shè)計與敦煌文化元素結(jié)合十分精巧，在于它的內(nèi)包裝上。內(nèi)包裝結(jié)合了自南北朝時期開始流行的妝容“花鈿妝”，即把各種圖案的花鈿貼在面頰當作裝飾的一種妝容，分別采用不同時期不同壁窟中女性人物臉上的花鈿印在面膜布上，使用戶在使用時有一種驚喜感并透過鏡子有切實的體驗感，彷佛自己也是壁畫中美輪美奐的神仙，僅花費比原本多一點甚至可以忽略不計的成本便達到了產(chǎn)品與用戶之間的良好交互。

與這類設(shè)計有異曲同工之妙的，還有目前“漢服熱”背景下興起的敦煌漢服設(shè)計。其中以網(wǎng)上購物平臺“淘寶”上數(shù)以千計的漢服店占據(jù)了主要市場，但大多數(shù)跟敦煌文化相結(jié)合的漢服都只是簡單借鑒文章第二部分分析的大家耳熟能詳?shù)囊曈X元素，很少有能讓人眼前一亮的設(shè)計。但一家名為“都城南莊漢服”的店鋪內(nèi)的設(shè)計無不體現(xiàn)著設(shè)計師的功夫。最著名的一款敦煌漢服“蘭陵爵”雖然靈感來源同樣是飛天仙女，然而它卻從飛天仙女身上的瓔珞為設(shè)計落腳點，上衣為磚紅色搭配精美的瓔珞繡花，腰身為蓮花花瓣設(shè)計，佛語代表純潔美好，下身以紫羅蘭為主色調(diào)的紗裙印滿了精致的瓔珞和蓮花花瓣，整體顯得艷麗高貴，給人一種獨特之美。

這種舊“畫”新“顏”，以微小之處入手的貼合產(chǎn)品本身屬性的應(yīng)用，可以為我們在設(shè)計敦煌文化元素的產(chǎn)品時開辟不同的視野和思路。

（二）概念傳承——互聯(lián)網(wǎng)時代中的新“敦煌壁畫”

互聯(lián)網(wǎng)時代下的現(xiàn)代設(shè)計以前所未有的速度在社會中傳播，而提到敦煌文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，數(shù)量最龐大、制作最精良、表現(xiàn)風格最全面的當屬互聯(lián)網(wǎng)競技游戲“王者榮耀”與敦煌研究院聯(lián)合推出的為王者榮耀英雄角色創(chuàng)作皮膚的比賽。此次盛事使國內(nèi)外各個著名畫師點燃創(chuàng)作激情，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品。其中，畫師“撒旦君”創(chuàng)作的作品給筆者留下最為深刻印象。他將充滿日本傳統(tǒng)風格的英雄“達摩”完美融合進敦煌壁畫中，讓“達摩”化身佛像，赤裸上身，纏繞飄帶，身旁烈火環(huán)繞，腳踩祥云，主色調(diào)也是敦煌壁畫中最常采用的顏色：土紅、赭石、鈷藍、紫色、淡黃色、土黃色、黑色及白色等。

這次結(jié)合產(chǎn)出的視覺設(shè)計，面向的用戶屬于2000年以后出生的“新新人類”，這種與互聯(lián)網(wǎng)傳播結(jié)合的應(yīng)用，對傳統(tǒng)燦爛文化不甚感興趣的年輕一代提供了一個浸入式體驗，在放松娛樂中感受敦煌壁畫的魅力。

（三）文化與文化的碰撞——比多元多一元

敦煌文化元素在現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用中，還有一類設(shè)計師更偏向?qū)⒍鼗臀幕c另一種文化提煉出的兩種視覺元素結(jié)合在一起碰撞出意想不到的效果。而敦煌研究院的設(shè)計師們設(shè)計出的很多文創(chuàng)產(chǎn)品中都體現(xiàn)著這種碰撞。例如敦煌博物館官方商店推出的這款滑板，它的底部有著繁復(fù)精美的花紋設(shè)計，而靈感來源于敦煌壁畫中占了125壁的“凈土變”，即對西方極樂世界的刻畫。而滑板的設(shè)計師們選擇和17世紀盛行于歐洲的巴洛克風格結(jié)合，構(gòu)圖上借鑒巴洛克風格的對稱，密集型的版面，用繁復(fù)莊重奢靡和浮夸的視覺特質(zhì)描繪設(shè)計師想象中的當時宮廷顯貴們奢華的生活構(gòu)成的“極樂凈土”。敦煌文化本身就是時間跨度千年之久的多種文化與佛教藝術(shù)相互交流融合的藝術(shù)結(jié)晶，而巴洛克恰好也帶有濃重的宗教色彩，兩種藝術(shù)風格碰撞出別具一格的設(shè)計。

無獨有偶，近年來聲名鵲起的國產(chǎn)美妝品牌“girlcult”的彩妝包裝設(shè)計也做出了這樣的嘗試。推出的“山海經(jīng)”系列眼影盤，將敦煌壁畫的表現(xiàn)風格與山海經(jīng)中記錄的奇珍異獸相結(jié)合繪制出充滿了神秘色彩的插畫。如圖中可以很明顯看出設(shè)計師在繪制云雀和獅的形象時借鑒了前文提到的敦化壁畫中關(guān)于動物類的紋樣，同時還有整體色調(diào)也和壁畫有異曲同工之妙。《山海經(jīng)》作為一部著于先秦時期的古籍并沒有可視性的圖像流傳下來，無數(shù)后人被其中紀錄的各種神話傳說吸引而根據(jù)自己的理解為它創(chuàng)作視覺形象，而“girlcult”選擇將中國古籍《山海經(jīng)》與敦煌壁畫中的視覺元素相結(jié)合，這一大膽的嘗試使得呈現(xiàn)出的視覺設(shè)計比多元更多一元，也為我們提供了更多的設(shè)計思考。

三、研究意義與論文總結(jié)

以上為筆者對于敦煌文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究中提出的一些拙見，通過三個方面為設(shè)計師們在進行與敦煌文化有關(guān)的視覺設(shè)計時提供不同的視角：以小見大、利用新興載體傳播以及多元文化的結(jié)合等，探索將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)晶現(xiàn)代化時的多種可能。同時，筆者希望設(shè)計師們能將敦煌這樣一個藝術(shù)寶庫在龐大的體系之上建立更為系統(tǒng)更為規(guī)整的設(shè)計規(guī)范，不僅是面向中國，更是向全世界輸出優(yōu)良精美的敦煌文化視覺設(shè)計。如何將燦爛的敦煌文化發(fā)揚光大，未來我們還有很長一段路要走。

參考文獻

[1]李秀清.[敦煌文博會]連輯：敦煌文化具有典型的時代特征[EB/OL].http：//www.huaxia.com/zt/zhwh/16-034/5023494.html，2016.9.26.

[2]般若波羅蜜多8.敦煌的飛天[EB/OL].http：//www.360doc31.net/wxarticlenew/919678151.html，2020.6.21.

[3]吳榮鑒.《敦煌壁畫中的線描》[J].《敦煌研究》，2004，1：45-45.

[4]宋海燕.《淺談廣府傳統(tǒng)建筑獨特的裝飾工藝》[J].《美術(shù)教育研究》，2013，12：22.

作者簡介：李萌（1995.10-），女，漢族，籍貫：山西運城人，陜西師范大學美術(shù)學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：視覺傳達設(shè)計，研究方向：品牌設(shè)計