人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)確證

代長(zhǎng)彬 陳紅

[摘?要]赫斯在馬克思之前從行動(dòng)哲學(xué)、倫理學(xué)和空想社會(huì)主義的視角建構(gòu)起一種抽象的倫理共同體。馬克思借助唯物史觀的科學(xué)方法揚(yáng)棄人本主義，勾勒出“自由人的聯(lián)合體”這一美好藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)共同體思想基礎(chǔ)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向;在此基礎(chǔ)上，馬克思立足于“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的自由全面發(fā)展”，以“自由人的聯(lián)合體”揚(yáng)棄抽象的倫理共同體，推動(dòng)共同體思想的價(jià)值轉(zhuǎn)向。馬克思的共同體思想飽含著對(duì)人類美好未來(lái)的期許和構(gòu)想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體帶來(lái)深厚的理論關(guān)照;人類命運(yùn)共同體建設(shè)則是這一智慧和價(jià)值的當(dāng)代實(shí)踐，成為共同體思想的現(xiàn)實(shí)確證。

[關(guān)鍵詞]赫斯;馬克思;共同體;人類命運(yùn)共同體;新冠肺炎疫情

[中圖分類號(hào)]A811.1?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

文章編號(hào)：1003-6121（2020）04-0039-10

當(dāng)今世界是由各個(gè)國(guó)家緊密結(jié)合組成的命運(yùn)共同體，人類在發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中遭遇的重大風(fēng)險(xiǎn)與嚴(yán)峻威脅，亟待世界人民齊心協(xié)力去共同應(yīng)對(duì)。中國(guó)在防控新冠肺炎疫情過(guò)程中的精準(zhǔn)性施策和階段性成效，為世界各國(guó)抗擊疫情提供了重要理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)借鑒，雄辯地證明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類的正確選擇，不僅必要而且迫切。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念扎根于當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)土壤，充分汲取優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，更離不開(kāi)馬克思的共同體思想這一重要理論淵源。馬克思的共同體思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)的智慧支持和價(jià)值基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體理念作為馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展和實(shí)踐探索，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。理論源于現(xiàn)實(shí)的呼喚，馬克思的共同體思想有其具體的發(fā)展過(guò)程，建立在對(duì)赫斯共同體思想的批判與超越之上。

一、探索與建設(shè)：赫斯的共同體思想解讀

赫斯一直致力于探索人類的自由解放之道，他基于對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題境遇和時(shí)代精神的究詰，揭露資本主義制度導(dǎo)致社會(huì)失和、阻礙人類解放。他以行動(dòng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以“真正的社會(huì)主義”為口號(hào)，以人的解放為宗旨，逐步創(chuàng)立了自己的共同體思想，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的共同體理論提供了有益借鑒。

（一）以行動(dòng)哲學(xué)為指導(dǎo)，批判資本主義：奠定共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

赫斯主張以行動(dòng)哲學(xué)復(fù)歸被黑格爾哲學(xué)所忽視的主體性，將其與斯賓諾莎的自由理論、費(fèi)爾巴哈的人本主義思想進(jìn)行有機(jī)融合，為共同體思想的創(chuàng)立提供了哲學(xué)支撐。從而使之與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，充分反映了為人類自由解放不懈求索的政治志向和理論旨趣。然而，在人與人相互異化的資本主義社會(huì)根本不存在構(gòu)建理想社會(huì)共同體的條件，鑒于此，赫斯把人的解放與資本主義的批判聯(lián)系起來(lái)，尋求人類自由解放的出路和方式，使人從資本主義社會(huì)的諸種奴役中解放出來(lái)。他認(rèn)為，資本主義制度使人喪失人的本質(zhì)，降格為物;亟待借助廢除私有制和繼承權(quán)建立自由和諧的擺脫資本主義剝削和占有的社會(huì)共同體。一旦人的本質(zhì)與能力自由發(fā)展的理想社會(huì)共同體建立，人的自由活動(dòng)和人與人之間的和諧將會(huì)實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)共同體的建立以消滅資本主義制度為前提，否則，人的異化、利己主義、片面抽象的存在狀態(tài)等就難以消除，彼此之間的友愛(ài)與合作就難以實(shí)現(xiàn)。赫斯相信，這個(gè)理想的社會(huì)共同體必將會(huì)被人類共同體的信念驗(yàn)證為合理，只要它在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)對(duì)宗教和政治等的需要將不復(fù)存在。一旦每個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己是真正的人，橫跨在他們思想與行動(dòng)之間的鴻溝便蕩然無(wú)存——二者被融入到同一生活過(guò)程之中。在他看來(lái)，只有以行動(dòng)終結(jié)“最后的哲學(xué)家們”的思辨思維方式才能建立這種自由共同體，把思辨的德國(guó)唯心論和抽象的法國(guó)共產(chǎn)主義思想統(tǒng)一于實(shí)踐就能將人從種種奴役和理性困頓中解放出來(lái)，進(jìn)入自由社會(huì)共同體。由此可知，這一自由社會(huì)共同體作為哲學(xué)倫理學(xué)的實(shí)踐體現(xiàn)，是社會(huì)成員各盡所能、自由而全面發(fā)展的倫理共同體：奠基于行動(dòng)哲學(xué)的“共產(chǎn)主義——在其早期的代表者的精神中，這一點(diǎn)是自明的——早已成為現(xiàn)實(shí)中應(yīng)有的東西，即已成為實(shí)踐的倫理學(xué)?！盵1]118赫斯把這種自由社會(huì)共同體的內(nèi)在屬性同“平等”和“自由”這些概念交織在一起，借助行動(dòng)哲學(xué)論證了人類的自由解放建立在理論批判與實(shí)踐斗爭(zhēng)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。

（二）以“真正的社會(huì)主義”為口號(hào)，建立自由共同體：折射出共同體思想的倫理基調(diào)

赫斯以“真正的社會(huì)主義”標(biāo)榜他不同于格拉古·巴貝夫、昂利·圣西門(mén)、 夏爾·傅立葉等人抽象自由的空想社會(huì)主義理論。在他看來(lái)，圣西門(mén)與傅里葉都未能真正理解社會(huì)主義的科學(xué)本質(zhì)：圣西門(mén)的空想社會(huì)主義理論較為前衛(wèi)，寄望于借助人的道德信念、社會(huì)的輿論引導(dǎo)和廣泛的宣傳等形式改造資本主義社會(huì)。傅里葉較之于圣西門(mén)顯得保守，他不支持階級(jí)斗爭(zhēng)和革命行動(dòng)，提倡借助階級(jí)調(diào)和的方式進(jìn)行小范圍、小層次的“實(shí)驗(yàn)”去和平改造資本主義社會(huì)。而唯有自己建立在行動(dòng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的未來(lái)共同體才是“真正的社會(huì)主義”，因?yàn)樗鳛榈聡?guó)古典哲學(xué)和英法空想社會(huì)主義完美結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)自由與個(gè)人自由的有機(jī)統(tǒng)一以及共同體理論與實(shí)踐的有機(jī)融合。赫斯從個(gè)體自由與社會(huì)平等的關(guān)系視角闡釋個(gè)人的解放與共同體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)共同體作為個(gè)人獲得解放的必然要求，是維系人類社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件。在人類的未來(lái)社會(huì)，個(gè)體的自由發(fā)展將會(huì)同整個(gè)社會(huì)的有機(jī)發(fā)展融為一體，每個(gè)人的自由全面發(fā)展又會(huì)極大促進(jìn)社會(huì)有機(jī)共同體的發(fā)展。赫斯主張個(gè)體的自由發(fā)展將會(huì)同整個(gè)社會(huì)的自由發(fā)展結(jié)合，立足于整體主義和人本主義的方法論強(qiáng)調(diào)這種自由的限度和張力。這種自由的共同體是建立在社會(huì)中的單獨(dú)個(gè)體受到極度貧困和非人壓迫等刺激的基礎(chǔ)之上，只要這種刺激和壓迫還沒(méi)有發(fā)展到一定的限度就不會(huì)產(chǎn)生這種共同體。然而，赫斯的批判建立在抽象之上，最終也將自己置于抽象之中，他對(duì)實(shí)踐的倫理式解讀本身就是抽象的。因?yàn)樗O(shè)想的社會(huì)共同體是建立在德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義基礎(chǔ)之上;雖然他借鑒行動(dòng)哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)去改變資本主義社會(huì)，可他用于改變的手段確是抽象的“愛(ài)”和超階級(jí)的道德說(shuō)教，最終炮制出的共同體充滿了抽象倫理色彩。從理論根源上說(shuō)，赫斯的“真正的社會(huì)主義”是德國(guó)唯心主義哲學(xué)、超階級(jí)的抽象人性論與法國(guó)空想社會(huì)主義理論的調(diào)制品，企圖用愛(ài)和道德說(shuō)教去構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)共同體，使得共同體最終消融于資產(chǎn)階級(jí)人道主義之中，因此成為馬克思批判的重要原因。

綜上可知，赫斯與馬克思都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與共同體的和諧統(tǒng)一，但他們對(duì)自由的基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)路徑的認(rèn)知卻大相徑庭，特定的哲學(xué)基礎(chǔ)和政治立場(chǎng)導(dǎo)致赫斯的共同體思想不可避免地存在局限性，他把人的解放置于德國(guó)哲學(xué)同法國(guó)社會(huì)主義結(jié)合的做法，拓寬了馬克思人學(xué)研究的思路，促使他找到解決實(shí)踐問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的新視角，推動(dòng)和促進(jìn)了馬克思早期共產(chǎn)主義思想的發(fā)展。赫斯以“行動(dòng)”概念將德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)共產(chǎn)主義混合為一體，拓寬各自的理論廣度與深度，折射出對(duì)變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)期待。他渴望以實(shí)踐的形式去解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題，極力擺脫黑格爾哲學(xué)的思辨性，不幸的是，他論證行動(dòng)哲學(xué)的方式及話語(yǔ)卻是思辨式的。在修正黑格爾歷史哲學(xué)、扭轉(zhuǎn)其保守性和思辨性等問(wèn)題上緊隨切什考夫斯基，遺憾的是并沒(méi)有能夠?qū)⑵錃v史哲學(xué)的合理因素一并接收。他認(rèn)為共同體得以實(shí)現(xiàn)的先決因素在于愛(ài)的原則應(yīng)該在人類社會(huì)中取得勝利，因而這一明顯帶有虛構(gòu)性和空想性的觀點(diǎn)注定要被歷史唯物主義所揚(yáng)棄，隨著馬克思的思想理論在實(shí)踐中逐漸走向成熟，最終被馬克思所批判和超越。

二、揚(yáng)棄與創(chuàng)新：馬克思對(duì)赫斯共同體思想的批判

馬克思在揚(yáng)棄赫斯共同體思想的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行超越與發(fā)展，為共同體思想奠定堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ);他立足于資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)，借助唯物主義實(shí)踐觀對(duì)赫斯共同體思想進(jìn)行了深度剖析和批判。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“自由人的聯(lián)合體”思想，為在新的歷史起點(diǎn)上建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的奮斗目標(biāo)提供了智慧借鑒。

（一）以唯物主義揚(yáng)棄人本主義，實(shí)現(xiàn)共同體思想基礎(chǔ)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

作為“真正的社會(huì)主義”的奠基人，赫斯致力于建立人與社會(huì)統(tǒng)一的有機(jī)共同體，他用行動(dòng)哲學(xué)修正費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，為“真正的社會(huì)主義”奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。直接把英、法兩國(guó)的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)嫁接到德國(guó)，使之與人本主義哲學(xué)調(diào)和，炮制了所謂的唯一正確的德國(guó)科學(xué)。立足德國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系孤立地解讀英、法兩國(guó)社會(huì)主義文獻(xiàn)，全然忽視這些文獻(xiàn)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，致使這種社會(huì)主義必然流于冥想。“真正的社會(huì)主義”在本質(zhì)上折射出19世紀(jì)上半葉社會(huì)上破產(chǎn)小生產(chǎn)者們悲觀絕望以及對(duì)資本主義發(fā)展戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理。卻打著“社會(huì)主義”的旗號(hào)，指摘、抹黑共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)“粗暴”和“片面”，極力鼓吹抽象的“人性”和“人道主義”。馬克思素不拒斥人的本質(zhì)概念，關(guān)鍵在于從何處以何法運(yùn)演出這種概念。赫斯的實(shí)踐作為一種放大的倫理實(shí)踐，迥異于馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，赫斯從哲學(xué)共產(chǎn)主義共同體走向“真正的社會(huì)主義”。馬克思關(guān)于人的解放的共同體思想建立在堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義和辯證唯物主義實(shí)踐觀之上，他從人類歷史的生成發(fā)展邏輯為共產(chǎn)主義的合理與必然進(jìn)行論證。馬克思認(rèn)為，赫斯離開(kāi)了客觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，注定無(wú)法找尋并且理解實(shí)踐，他不得不從人的本質(zhì)中去尋找這個(gè)話題。由于他直接脫離了現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐行動(dòng)，只能躲進(jìn)連自己都無(wú)法理解的抽象而又思辨的人性的懷抱中。馬克思把唯物主義實(shí)踐觀引入共同體理論，闡述了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，把共同體理解為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。人和世界在“實(shí)踐”中生成，為了實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)和自由解放就需要建立共產(chǎn)主義共同體：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵2]81“實(shí)踐”既是世界的建構(gòu)方式，又是人的存在方式，是人的真正本質(zhì)特性所在，這是馬克思超越赫斯的重要因素。共同的文化淵源、深刻的社會(huì)根源以及類似的問(wèn)題意識(shí)使得赫斯與馬克思的共同體理論具有一定的共同之處。馬克思早期試圖通過(guò)哲學(xué)視角論證共產(chǎn)主義共同體實(shí)現(xiàn)的必然性和可能性，使得共同體思想遵循了人本主義邏輯：從人的本質(zhì)是自由的活動(dòng)出發(fā)，去改變資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的本質(zhì)的異化狀態(tài)，逐步進(jìn)入“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)。由于馬克思個(gè)人思想的不斷發(fā)展和成熟，開(kāi)始對(duì)費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想的揚(yáng)棄，賦予“類”以自覺(jué)自由的實(shí)踐活動(dòng)的嶄新內(nèi)涵。馬克思在實(shí)踐中描繪未來(lái)共同體的真實(shí)圖景，以科學(xué)實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)唯物主義實(shí)踐觀，夯實(shí)了共同體思想的實(shí)踐根基，促使共同體思想的基礎(chǔ)由抽象的人本主義轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的唯物主義。

（二）以“自由人的聯(lián)合體”揚(yáng)棄倫理共同體，推動(dòng)共同體思想的價(jià)值轉(zhuǎn)向

“自由人的聯(lián)合體”揭示了馬克思共同體思想的理想訴求和價(jià)值旨?xì)w，結(jié)束了所有否認(rèn)人性和自由的共同體幻想，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展做出有益嘗試。赫斯和馬克思都將“個(gè)人自由與共同體和諧的統(tǒng)一”視為未來(lái)社會(huì)的理想境界，赫斯是從費(fèi)爾巴哈抽象思辨的人的本質(zhì)出發(fā)，先驗(yàn)地推導(dǎo)出共產(chǎn)主義，使這種共產(chǎn)主義難以逃脫虛構(gòu)和空想的命運(yùn)。他的共同體是一種愛(ài)的囈語(yǔ)，渴望用超階級(jí)的抽象的愛(ài)去改變社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放，只能淪為抽象的倫理道德說(shuō)教?！罢嬲纳鐣?huì)主義”聲稱代表的是整個(gè)社會(huì)的利益，實(shí)質(zhì)上卻只是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的特殊需要。赫斯寄希望于單純從外部因素去進(jìn)行社會(huì)變革，并不能建構(gòu)起真正的共同體：個(gè)人使類服從于他自己并且將其類本質(zhì)進(jìn)行不真實(shí)的抽象，這種抽象在宗教領(lǐng)域通過(guò)“愛(ài)”的囈語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中是以物對(duì)人的奴役體現(xiàn)出來(lái)的。于赫斯而言，在這個(gè)充滿“愛(ài)”的倫理共同體內(nèi)部，人與人之間自愿聯(lián)合并且沒(méi)有任何強(qiáng)制，社會(huì)公共秩序與個(gè)人自由之間不再有任何對(duì)抗等美好期許離不開(kāi)一個(gè)前提，即一個(gè)先天的必要條件是“愛(ài)”的原則應(yīng)在人類生活中獲得勝利。馬克思在肯定赫斯的同時(shí)，改造并發(fā)展了赫斯的倫理共同體思想。通過(guò)對(duì)赫斯共同體思想的揚(yáng)棄，馬克思走出赫斯的虛幻倫理共同體影響，建構(gòu)起“自由人的聯(lián)合體”，他不是把英、法兩國(guó)的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)直接照搬到德國(guó)，而是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用新的世界觀對(duì)其揚(yáng)棄，進(jìn)而創(chuàng)立“自由人的聯(lián)合體”科學(xué)理論。馬克思將人類的徹底解放寄予對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)的批判和分析之中，在對(duì)赫斯共同體思想的借鑒與批判的基礎(chǔ)上，建立起“自由人的聯(lián)合體”。作為個(gè)體的人的一系列可能性以社會(huì)的方式真實(shí)地呈現(xiàn)，把社會(huì)主義共同體作為自己的內(nèi)在化了的本質(zhì)接受下來(lái)。這種共同體在其每一個(gè)成員那里得到彰顯，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵3]119一旦社會(huì)被每個(gè)個(gè)人自愿地作為社會(huì)共同體承擔(dān)者自由認(rèn)可，就標(biāo)志著人重新發(fā)現(xiàn)自己、回歸自己。然而，資本主義私有制下的單向度的人無(wú)法組成“自由人的聯(lián)合體”，只有廢除私有制和異化，才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，人的本質(zhì)不再被壓抑和束縛。個(gè)人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)的自由而全面發(fā)展密切相連，個(gè)人與社會(huì)在根本目標(biāo)上具有內(nèi)在一致性，人成了社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，統(tǒng)一于社會(huì)之中，進(jìn)而為“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件?！耙坏┱嬲龑?shí)現(xiàn)了這種聯(lián)合，集體的發(fā)展便要以個(gè)人的自由發(fā)展為前提了。”[4]284共產(chǎn)主義就是這種社會(huì)共同體形式，在這里能夠消除一切由統(tǒng)治人的各種異化力量所帶來(lái)的阻礙，使得每個(gè)人能夠最大限度地發(fā)揮自己的力量和作用。由于“自由人的聯(lián)合體”中不再有異化，也就是說(shuō)不存在人們的產(chǎn)品對(duì)那些自身沒(méi)有意識(shí)到自己受到支配的人們的各種支配。馬克思在闡釋人的個(gè)性自由而全面發(fā)展這一思想時(shí)，把人的多方面的聯(lián)系與外部世界緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而把人的自由全面發(fā)展同資本主義私有制的揚(yáng)棄結(jié)合起來(lái)。真正實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]53馬克思創(chuàng)造性地將“自由人的聯(lián)合體”建立在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上，從哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種向度論證“自由人的聯(lián)合體”是人類社會(huì)發(fā)展到特定階段的必然產(chǎn)物，拓寬了共同體思想的研究視域。人只有存在于自由人的聯(lián)合體內(nèi)，才能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，個(gè)人的自由發(fā)展又鞏固了“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)溫暖而舒適的共同體內(nèi)，人們彼此信任、互相依賴。至此，人類獲得徹底的解放，人實(shí)現(xiàn)了真正自由而全面的發(fā)展。馬克思以“自由人的聯(lián)合體”揚(yáng)棄倫理共同體，提出人類解放的新視角，展示了共同體思想的理論底蘊(yùn)?！白杂扇说穆?lián)合體”是基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)知和理論回應(yīng)，是對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的本質(zhì)的精準(zhǔn)概括，為當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐指明方向并提供了技術(shù)論證和科學(xué)支撐。

三、發(fā)展與實(shí)踐：人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代確證

時(shí)光流逝，歷史滾滾向前。馬克思的共同體思想產(chǎn)生于19世紀(jì)并沒(méi)有停留于19世紀(jì)，它誕生在歐洲并沒(méi)有止步于歐洲，在21世紀(jì)的中國(guó)，馬克思的共同體思想迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。理論的生命在于其時(shí)代關(guān)懷，呼應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)，緊扣時(shí)代脈搏特點(diǎn)，解答人類新的問(wèn)題，是馬克思主義永葆生命力、解釋力和戰(zhàn)斗力的重要原因。馬克思共同體思想的批判性訴求，蘊(yùn)含著觀照現(xiàn)實(shí)的能力和解釋時(shí)代的價(jià)值，為當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐提供思想指導(dǎo)、實(shí)踐理?yè)?jù)和路徑借鑒。

（一）人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展

馬克思共同體思想的價(jià)值旨趣是“自由人的聯(lián)合體”，彰顯了自由個(gè)人與共同體的有機(jī)統(tǒng)一，既呼應(yīng)當(dāng)前全球化的歷史進(jìn)程，又契合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案已然寫(xiě)在中國(guó)參與、建設(shè)和引領(lǐng)百年未有之大變局下的時(shí)代潮流和人類文明發(fā)展方向的旗幟上。習(xí)近平呼吁世界各國(guó)緊抓歷史機(jī)遇，攜手共建和平、繁榮、發(fā)展的人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造人類世界更加美好的未來(lái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“反映了人類社會(huì)共同價(jià)值追求，匯聚了世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)?！盵6]289中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)擔(dān)當(dāng)國(guó)家大義，順應(yīng)歷史趨勢(shì)，始終以馬克思共同體思想為理論遵循，以不斷對(duì)話協(xié)商、全面共建共享、深入合作共贏、持續(xù)交流互鑒和加速綠色低碳為抓手，以維護(hù)世界安全穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展為為己任，以國(guó)際秩序的維護(hù)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和世界和平的建設(shè)者自居，致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容和清潔美麗的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體這一戰(zhàn)略思想吁求各方在追求本國(guó)發(fā)展時(shí)兼顧其他國(guó)家的合理訴求，在謀求自身利益中推動(dòng)世界各國(guó)協(xié)同并進(jìn)，是對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的豐富和發(fā)展。世界是一個(gè)整體，人類則是一個(gè)命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一種立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)的戰(zhàn)略選擇，反映了人類整體價(jià)值觀念的發(fā)展趨向：人類直面的各種全球性問(wèn)題不分國(guó)界，這些嚴(yán)峻挑戰(zhàn)進(jìn)一步把人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了以自身發(fā)展為中心的價(jià)值觀向人類共同中心的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。人類命運(yùn)共同體作為一種共生理念，講求人與人、人與社會(huì)、人類與自然和諧共處、同生共榮的關(guān)系;人類命運(yùn)共同體作為一種共立理念，講求打破各國(guó)彼此之間的阻隔與壁壘，走向同存共生和互惠互利。

世界面臨著同樣的風(fēng)險(xiǎn)亟需全人類共同努力去維護(hù)共同的利益和整個(gè)人類世界的整體依存性和命運(yùn)一致性，共建持續(xù)和諧的人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論并不是天啟方案，有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和理論基礎(chǔ)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，中國(guó)要有新風(fēng)貌、新作為、新實(shí)踐——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平以馬克思的共同體思想為指導(dǎo)，立足世界百年未有之大變局的歷史圖景，直面并解答人類發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種全球化、多極化和信息化問(wèn)題和挑戰(zhàn)，深入推動(dòng)世界各國(guó)攜手共謀、共建、共護(hù)、共享人類命運(yùn)共同體。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。人類共同生活在一個(gè)緊密相連的地球村，理當(dāng)緊跟時(shí)代趨勢(shì)，樹(shù)立全球視野，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念，拋棄以自我為中心的發(fā)展理念。當(dāng)今世界，無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家幻想著將自己和世界上其他國(guó)家剝離開(kāi)來(lái)或者將自身同人類命運(yùn)共同體割裂開(kāi)來(lái)，終將無(wú)法取得長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步?！皣?guó)際社會(huì)日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，但國(guó)際關(guān)系中不公正不平等現(xiàn)象仍很突出，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，依然任重道遠(yuǎn)?！盵7]當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步取決于與其相關(guān)的其他國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體思想不僅具有中國(guó)意義還具有世界關(guān)懷，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述在當(dāng)今世界之所以具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，恰恰是由于這一構(gòu)想牢固扎根于現(xiàn)實(shí)世界的土壤，把準(zhǔn)時(shí)代進(jìn)步的脈搏，回應(yīng)人類發(fā)展的憧憬。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述是直面人類和世界發(fā)展過(guò)程中遭遇的各種問(wèn)題給出的中國(guó)智慧和中國(guó)計(jì)劃。這一重要論述立足百年未有之大變局的世界圖景，旨在維護(hù)和發(fā)展人類整體利益，推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展進(jìn)步，具有鮮明的時(shí)代性。人類命運(yùn)共同體作為目前唯一可行的全球發(fā)展方略，既顧及一國(guó)又考慮全球，注重從兼顧當(dāng)下與未來(lái)、局部與整體、人類與自然等多維度和諧發(fā)展中尋找切入點(diǎn)。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述作為對(duì)馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的豐富與發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的共同體理想擘畫(huà)出切實(shí)可行的路徑。

（二）人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的確證

2020年新年伊始，新冠肺炎疫情洶洶，舉國(guó)上下置身一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)之中。以新冠肺炎疫情為代表的公共危機(jī)挑戰(zhàn)是高懸在全人類面前的難題，人類命運(yùn)共同體建設(shè)從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度為化解人類面臨的共同難題指明了道路和方向，提供了契機(jī)和方案;與此同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念在抗擊疫情過(guò)程中彰顯活力并得到檢驗(yàn)和確證。人類的歷史是同各種重大挑戰(zhàn)進(jìn)行不斷抗?fàn)幍臍v史，資源匱乏、生態(tài)危機(jī)、自然失衡、全球安全等世界性課題的解決，需要摒棄有我無(wú)他、有他無(wú)我的非此即彼認(rèn)知，進(jìn)行整體視角的綜合思考。人類世界這一彼此不可分割的利益共同體的良性發(fā)展，取決于每個(gè)國(guó)家和民族走出狹隘的自我中心觀點(diǎn)，立足于人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、人類與自然界之間持續(xù)和諧發(fā)展的視角去思考問(wèn)題、尋求共識(shí)，通過(guò)持續(xù)的相互合作產(chǎn)生推動(dòng)人類命運(yùn)共同體發(fā)展進(jìn)步的契合力量。

人類命運(yùn)共同體作為一種共生理念，旨在建立人、社會(huì)與自然和諧共生的關(guān)系。自然界是人類社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的直接來(lái)源，人類的產(chǎn)生和發(fā)展需要自然界，社會(huì)的富強(qiáng)、民主、文明與和諧同樣離不開(kāi)自然界?？茖W(xué)理解人類同自然界之間的關(guān)系是人類永續(xù)發(fā)展進(jìn)程中重大而基本的一項(xiàng)課題，只有人類內(nèi)部、人類和自然生態(tài)系統(tǒng)以及這一生態(tài)系統(tǒng)中的其他物種之間，保持平衡與和諧，才能實(shí)現(xiàn)人類的健康發(fā)展。自然界僅有一個(gè)，人類需要猛醒過(guò)來(lái)，刻不容緩地扭轉(zhuǎn)人與自然界矛盾對(duì)立的局面：保護(hù)自然就是對(duì)人類自身的保護(hù);人是自然的一部分，既源于自然又離不開(kāi)自然，勢(shì)必要順應(yīng)自然界的限定和規(guī)律。只要人類能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任是維護(hù)整個(gè)世界更好地生存、發(fā)展、存續(xù)與和諧，那么就會(huì)選擇共建人類命運(yùn)共同體這一最佳路徑去實(shí)現(xiàn)人類、自然與社會(huì)的整體良性運(yùn)轉(zhuǎn)，人類命運(yùn)共同體理念必將深入人心，成為世界的主流。人與自然和諧共生關(guān)乎人類的命運(yùn)和福祉，人類較之于自然界，并不是處于自然界中的一座孤島，而是復(fù)雜自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種生態(tài)性存在，亟待對(duì)其進(jìn)行整體性把握和理解。自人類誕生以來(lái)，就從未停止與自然界不利因素的斗爭(zhēng)，從擺脫自然的奴役到不斷適應(yīng)自然，再到使自然為我所用，人類確實(shí)取得較大成功。肇始于此，人與自然的沖突也開(kāi)始不斷爆發(fā)且有時(shí)較為尖銳，如果我們不去幡然醒悟，定將重蹈種種覆轍。以新冠肺炎疫情為代表的重大危機(jī)屢屢向人類敲響警鐘：需要基于人類命運(yùn)共同體理念科學(xué)把握人同自然系統(tǒng)中的其他物種以及人與自然整體的關(guān)系。人類在獲取自然生態(tài)演化成果的同時(shí)，也要接受自然環(huán)境給人類帶來(lái)的各種影響和制約，從一定程度而言，自然界從肉體到靈魂、從生理到心理全方位地影響著人類，改變了人的生產(chǎn)生活方式和思維方式?！懊嫦蛭磥?lái)，我們要敬畏自然、珍愛(ài)地球，樹(shù)立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應(yīng)、保護(hù)自然生態(tài)，”[8]摒棄以自身利益為中心的理念，堅(jiān)持綠色可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共生、全面發(fā)展的命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體作為一種共立理念，旨在打破各國(guó)之間的壁壘，走向同存共生和互惠互利。世界各國(guó)共處地球村這一個(gè)利益共同體，你中有我，我中有你，中國(guó)的進(jìn)步離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。當(dāng)今世界發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的各種深層矛盾和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)一再表明，各國(guó)之間的命運(yùn)從未像現(xiàn)在這樣休戚相關(guān)，只有全人類齊心協(xié)力、攜手應(yīng)對(duì)，才能確保世界的繁榮發(fā)展。處于百年未有之大變局的當(dāng)今世界，人類社會(huì)充滿希望的同時(shí)也面臨系列挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體則是對(duì)國(guó)家之間建立共同體的渴望的一種科學(xué)回應(yīng)。新冠肺炎疫情是世界各國(guó)的事，關(guān)乎世界人民的利益，中國(guó)將自身發(fā)展置身于全人類發(fā)展的坐標(biāo)系中，秉持全人類共處一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體的理念，在維護(hù)自身生命安全的同時(shí)對(duì)世界疫情防控事業(yè)做出無(wú)私而巨大的奉獻(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)更加美好的未來(lái)，是世界各國(guó)人民的共同夙愿;中國(guó)致力于為建設(shè)更加美好的人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量：始終將自身發(fā)展與世界各國(guó)人民的發(fā)展緊密相連，始終把中國(guó)人民的福祉與世界人民的福祉緊密相連，以新時(shí)代中國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)維護(hù)國(guó)際秩序、貢獻(xiàn)全球發(fā)展、建設(shè)和平世界，為完善世界治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案藍(lán)圖已經(jīng)繪就，道路業(yè)已明確，我們需要做的是在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，上下同心、凝神聚力，“以時(shí)不我待的奮進(jìn)姿態(tài)，繼續(xù)向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝目標(biāo)進(jìn)發(fā)，繼續(xù)向著推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好前景進(jìn)發(fā)?！盵9]

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)