文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生境界動力提升通道

摘 要：文化產(chǎn)業(yè)具有向內(nèi)導(dǎo)線作用和審美特征，以人為本是目的，以真善美為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性勞動賦予發(fā)展動力，自覺感悟生命意義價值提升內(nèi)心素養(yǎng)，辯證借鑒整合中西古今文化精華要素，創(chuàng)新中國特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)于國家社會建設(shè)發(fā)展，服務(wù)于人民全面發(fā)展綜合素養(yǎng)提升。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);以人為本;真善美;全面發(fā)展

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 14-00-04

一、引言

文化產(chǎn)業(yè)以生命感受重新回歸實(shí)踐。圍繞現(xiàn)實(shí)總結(jié)經(jīng)驗打造優(yōu)雅人文環(huán)境，以人為本是文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)目的，而不是將人看成為達(dá)成目的的方法。在實(shí)踐與思想行為之間保持契合度，追求自我素養(yǎng)的綜合提升。用理智及意志來把握情感態(tài)度思想行為，以文化產(chǎn)業(yè)美感，在感性體會中體悟美好境界。恬淡悠然地去放松，使身心暫時得到緩解休息，道教、佛教中的積極因素能使人暫時逃離解決不了的心理苦?；貧w靜心狀態(tài)。真的勇士直面現(xiàn)實(shí)，不逃避不回避不推脫。在著力解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題過程中，壓抑的生命能量隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步得到釋放。結(jié)合人文外在內(nèi)在美，以理智情感等多因素調(diào)節(jié)生命節(jié)律，滲透著對生命意義價值的審美綜合深層體驗感悟。

二、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生境界動力提升的必要性

人以視、聽、觸、味、知覺等多感官體會感受，內(nèi)在感知的可變性與外在感知的不確定性，致使人的整體思想行為對外在的整體人類世界的不確定性加深。外在感知和外在世界的不確定性，合起來共同加速內(nèi)心真實(shí)體驗困難重重。在文化產(chǎn)業(yè)中亦可尋找到具有逃避精神痛苦的一些娛樂放松具體項目，來提供體會這種暫時解脫狀態(tài)的產(chǎn)品服務(wù)，但放松后仍要回歸現(xiàn)實(shí)。有時候理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，容易推進(jìn)思想與行為之間的主客體二分加速不和諧。

而文化產(chǎn)業(yè)可通過具體確定的產(chǎn)品服務(wù)，增強(qiáng)對確定性的感知，在感受美好精神集合美好感知因素基礎(chǔ)上，使人體內(nèi)在細(xì)胞恢復(fù)精神活力。因此文化產(chǎn)業(yè)具有向內(nèi)導(dǎo)線作用，由外在具體確定可感知物體導(dǎo)向內(nèi)在人體感知體悟?？腕w特征通過文化具體產(chǎn)業(yè)進(jìn)入人體內(nèi)心靈魂，從而打通內(nèi)外由不確定性構(gòu)成的感知模糊性和不可控性及預(yù)知性，實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)在確定性下的外界不確定性的相互連接。而在主體不確定性條件下，通過文化產(chǎn)業(yè)的確定性能夠反向襯托和反向領(lǐng)悟出主體的某種不確定性條件下的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)心景象的短期浮現(xiàn)，從而倒推主體這種不確定性是具體屬于何種內(nèi)容的外在抽象的內(nèi)部心理構(gòu)圖。在解決主體內(nèi)心困難過程中自覺審視外界文化產(chǎn)業(yè)，反思內(nèi)心體驗感受領(lǐng)悟，更好提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。持續(xù)改變與提升內(nèi)心素養(yǎng)，這是文化產(chǎn)業(yè)為提升人民素養(yǎng)提供的方法過程，是文化產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)方面。而素養(yǎng)提升后能夠更好理解文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)，則是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手。

在文化產(chǎn)業(yè)投資生產(chǎn)經(jīng)營管理消費(fèi)等各個環(huán)節(jié)中，通過具體外部文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)，使人內(nèi)心感受到與外界相符合階段及發(fā)展內(nèi)容成映射成像對應(yīng)。自覺感悟內(nèi)在提升素養(yǎng)必要性，在審美過程中自覺尋找需提升因素，在內(nèi)外審美對應(yīng)結(jié)合中，感受生命力量人類智慧的美好精髓要義。在內(nèi)外在矛盾狀態(tài)不能在短期內(nèi)消除，身心調(diào)整適應(yīng)不能從根本上解決內(nèi)外在困難情況下，感悟文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)與內(nèi)心的結(jié)合處，成為能動的生命力量重要源泉?？客庠谖幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)倒推提高內(nèi)在感悟境界，更好提供文化產(chǎn)品服務(wù)，增強(qiáng)自身綜合素養(yǎng)，雖有作用但不如從人體內(nèi)在自覺感悟提升。這種通道速度快效率高，體現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)具有審美沉浸式體驗特征。文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)能夠清晰表達(dá)內(nèi)在的文化特質(zhì)。

三、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生境界動力提升的可行性

馬克思主義繼承創(chuàng)新，結(jié)合西方理性思維的兩分法對比中華文化的天人合一融合暢通的整體思維，在對立統(tǒng)一實(shí)踐中，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)內(nèi)心情感與外在事物變更里。在中華文明中，以美好和諧統(tǒng)一思想，與西方文化將現(xiàn)實(shí)自我無法解決的問題提升到超我神學(xué)中獲得完滿祈禱相對應(yīng)，佛教、道教在整體上從現(xiàn)實(shí)到超現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)整體融合。馬克思主義繼承西方思想文化精華，批判工業(yè)文明弊端，辯證吸收科學(xué)借鑒西方思想精華，構(gòu)成西方現(xiàn)代文明不可或缺的重要組成。因此，馬克思被評為千年科學(xué)家之首，榮獲第一名最具有貢獻(xiàn)價值科學(xué)家、思想家。

從文化產(chǎn)業(yè)角度推進(jìn)社會文明進(jìn)步，是人類理智化加深的重要標(biāo)志。五四運(yùn)動時期促進(jìn)人民理智主體性進(jìn)程，在當(dāng)時問題與主義之爭，由革命或改良所覆蓋，民族民粹主義也將主題理智導(dǎo)向民族傾向。社會采取半殖民地半封建性質(zhì)的傳統(tǒng)宗法意識，與現(xiàn)代化社會文明格格不入相差甚遠(yuǎn)。沒有排除消極傳統(tǒng)舊意識的阻礙，在社會四分五裂狀態(tài)下，嚴(yán)重影響主體對社會文明進(jìn)程的正常認(rèn)知。如果用西方思想文化精華來對照中國社會現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)時，會發(fā)現(xiàn)不可互相嫁接和彼此包括。舊社會禮教、迷信封建泛濫等使舊社會整體陷入死結(jié)，影響人思維判斷，易互相矛盾無所適從。西方先進(jìn)文明精華與中國傳統(tǒng)社會封建落后糟粕間、主體思想新舊好壞間、社會進(jìn)步力量與反對進(jìn)步力量間，都產(chǎn)生思想行為互相矛盾干擾的現(xiàn)象。部分改革者自身傳統(tǒng)糟粕意識也會影響改革正常開展。

在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展中，舊社會原有的封建落后思想糟粕，由于沒自覺意識到，或意識到了無法自覺剔除，或剔除又不自覺泛起，都會拖累文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展。這種掣肘力量使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展延緩腳步，也容易使大眾消極沉浸體驗，荒廢時間浪費(fèi)精力，達(dá)不到內(nèi)生動力效果，更無境界可談。人與人之間文化素養(yǎng)差距，導(dǎo)致思想與文化交流出現(xiàn)落差，溝通不暢易引起誤解，不易欣賞文化產(chǎn)業(yè)深層內(nèi)涵，易造成文化產(chǎn)業(yè)共建共享者相互間水平斷層，又反向繼續(xù)擴(kuò)大彼此間審美距離差異。

因此，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展與提升人民綜合素養(yǎng)間是可持續(xù)發(fā)展的時間過程，不能拔苗助長，也不能悲觀失望。增強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文明精粹的科學(xué)合理完整理解，增強(qiáng)對世界優(yōu)秀文明因素的科學(xué)借鑒合理實(shí)踐。反思各種優(yōu)秀文明成果精華要素對我國社會主義建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展積極促進(jìn)意義，分析大眾再接受過程中，出現(xiàn)種種誤解的原因，更好推動我國文化產(chǎn)業(yè)沿著良好科學(xué)軌道繼續(xù)前進(jìn)。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)不能跨越大眾主體感性理性認(rèn)知所經(jīng)歷的過程，重在持之以恒建設(shè)發(fā)展。

體恤生態(tài)自然的人與物，生生不息生命不止，以公平公正之心看待周圍一切，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行發(fā)展，達(dá)到融通狀態(tài)下所展現(xiàn)出的持續(xù)創(chuàng)新。弘揚(yáng)社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀，融入內(nèi)心世界達(dá)到真善美高尚境界。文化產(chǎn)業(yè)擺脫行業(yè)職業(yè)財富限制，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面努力實(shí)現(xiàn)公平公正，以人為本是目的不是工具，尊重關(guān)懷他人，構(gòu)建和諧社會家園。文化產(chǎn)業(yè)具有審美特征。天人合一融合于道淡泊名利。西方重視自然科學(xué)。中國感悟整體發(fā)揮創(chuàng)新作用，而不是個體依賴的強(qiáng)調(diào)，超越世俗功利之上的個體創(chuàng)造社會大我。將自我融入意境中，通過思維體驗美好妙境之道的領(lǐng)悟。仁義蘊(yùn)藏于山水之間，不似西方藝術(shù)張揚(yáng)表達(dá)獨(dú)立個性。中國審美領(lǐng)悟，通過形象達(dá)到神仙之意境。表達(dá)真善美審美境界，以道、無為、易、仁、義為核心，將天人合一融于萬物之中。通過超越現(xiàn)實(shí)的虛中美表達(dá)，不同于西方中實(shí)際寫實(shí)的主客體鏡像表達(dá)。中國通過自我創(chuàng)造達(dá)到無我境界，可感悟融合美學(xué)，體現(xiàn)出中國民族特征。展示天人合一物我相忘情境相融審美意識。情中有景，景中有情，情景交融，體現(xiàn)個性在審美中積極作用。發(fā)揚(yáng)科學(xué)、民主、尊重個人，為全面發(fā)展創(chuàng)造條件，將成為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)審美意識的現(xiàn)代思想。

現(xiàn)代西方追求為藝術(shù)而藝術(shù)，容易脫離實(shí)際學(xué)習(xí)工作生活。我國文化產(chǎn)業(yè)追求將審美藝術(shù)體驗感悟延伸到日常生產(chǎn)生活中，融入人生意義價值境界中，領(lǐng)悟生命美好真諦。選擇真善美視角，發(fā)現(xiàn)美好因素，是文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)人民提升綜合素養(yǎng)的重要途徑。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村，在人生的循環(huán)流轉(zhuǎn)過程中，感悟藝術(shù)與生產(chǎn)工作生活之間的密切聯(lián)系。文化產(chǎn)業(yè)為社會主義建設(shè)服務(wù)。藝術(shù)境界、人生境界與文化產(chǎn)業(yè)境界三者間互通。以藝術(shù)審美真實(shí)體驗高尚道德境界，促進(jìn)綜合素養(yǎng)提升，表達(dá)愛國團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神。以思想境界美代替單純視聽悅目悅耳等知覺體驗，以融通的全面發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)審美，進(jìn)入對人生社會深度思考。反對為藝術(shù)走極端，主觀割裂藝術(shù)來源于生活，違背生活社會規(guī)律，對精神身體造成傷害。將藝術(shù)化生活逍遙狀態(tài)融入藝術(shù)美真諦中，以藝術(shù)化生產(chǎn)生活方式境界，通過理性化思考，以理性方式表達(dá)為審美文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)將提升人生境界作為重要責(zé)任，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)中，體悟源于生活而高于生活工作的真善美境界追求。生存發(fā)展境界不同，所做出的文化產(chǎn)業(yè)體悟也不同。尋求知識掌握規(guī)律，提升道德層次，進(jìn)入與物質(zhì)融通天人合一自然審美境界，自覺積極主動為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展助力。將人生境界提升為審美高度，以全面發(fā)展視角看待生存發(fā)展，從感性外在中發(fā)現(xiàn)心靈道德藝術(shù)思想之境界美，感悟崇高宇宙深層次美感。

高尚精神境界體現(xiàn)超越感性外在美。現(xiàn)代文化應(yīng)吸取西方科學(xué)技術(shù)精確理性優(yōu)點(diǎn)，擺脫單純整體形象思維。將文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)提高到位人民提供生活工作境界美，才能在更高整體上綜合道德法律審美等藝術(shù)所蘊(yùn)含深刻哲理。顯示出自己獨(dú)立創(chuàng)造性。對事物普遍客觀規(guī)律認(rèn)知還未達(dá)到主體自立融合精神境界時，個體更應(yīng)肩負(fù)道德責(zé)任以社會主義榮辱觀為指導(dǎo)，克服功利主義，站在人民客觀公正立場，尊重他人，促進(jìn)他人全面發(fā)展。審美將客觀事物融入主體中，克服外界存在對象獨(dú)立性，以融通方式進(jìn)入主體體驗感悟中，客觀對象以融會方式實(shí)現(xiàn)客體主體化，以主體概念思維方式存在于主體意識境界中，融合多種抽象認(rèn)知，成為天人合一的生動整體。使外界對象成為概念型主體感悟，增強(qiáng)升華素質(zhì)追求真善美。

自覺樹立全心全意為人民服務(wù)思想行動，在產(chǎn)品服務(wù)過程中，體驗真善美對心靈陶冶和對靈魂生命價值意義審美境界提升。將人民大眾真正作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)目的，反對將客體被主體看成功利對象，反對將人民大眾看成文化產(chǎn)業(yè)盈利方式。在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的投資生產(chǎn)經(jīng)營管理消費(fèi)等多環(huán)節(jié)中，自覺克服各種不良思想行為對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的消極不良影響。將審美融入道德，體現(xiàn)道德善，將文化產(chǎn)業(yè)審美融入知識探索，使科技沿有利于人類正向發(fā)展。將審美融入物質(zhì)精神需求，在日常生活中品味文化產(chǎn)業(yè)審美意蘊(yùn)。文化產(chǎn)業(yè)員工和從業(yè)者經(jīng)營者要從審美高度出發(fā)，不僅是謀生方法，更是超越謀生自覺審美促進(jìn)活動。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)生活工作實(shí)際。文化產(chǎn)業(yè)政府管理部門也不能僅將管理文化產(chǎn)業(yè)看成工作職責(zé)，而更應(yīng)該看到管理文化產(chǎn)業(yè)作為促進(jìn)全民綜合素養(yǎng)提升、增強(qiáng)綜合國力的有效促進(jìn)力量。各方均體現(xiàn)崇高生命價值意義的人生真善美境界。為追求人生境界，反對貶低各種具體合理科學(xué)追求，也反對降低人生境界標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致低標(biāo)準(zhǔn)或無標(biāo)準(zhǔn)下的粗制濫造。不應(yīng)脫離追求好高騖遠(yuǎn)虛無縹緲，也不應(yīng)由于自身境界暫時未能達(dá)到真善美境界，就盲目貶低、否定或拒絕文化產(chǎn)品服務(wù)深層次內(nèi)涵反而推進(jìn)低層次產(chǎn)品服務(wù)，這些思想行為是不可取的。應(yīng)持續(xù)堅持真善美文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)高標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)可以努力促進(jìn)各方向高標(biāo)準(zhǔn)趨近，而不能樹立低標(biāo)準(zhǔn)不思進(jìn)取自我安慰，從而導(dǎo)致新一輪粗制濫造和素養(yǎng)提升相對困難。文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)與素養(yǎng)提升境界達(dá)成相互促進(jìn)。積極進(jìn)取拼搏不息，到達(dá)超越于外物思想靈魂融通狀態(tài)，在不斷經(jīng)受挫折、磨難、歷練中持續(xù)保持昂揚(yáng)奮斗身心狀態(tài)。海納百川，有容乃大，在日常學(xué)習(xí)工作生活中，實(shí)現(xiàn)精神境界全面超越。將中西方優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)代精華因素辯證借鑒，落實(shí)到每個中華民族人民日常境界提升中，促成人生真善美境界自覺完善提升。

五、結(jié)語

以愛國主義集體主義為指導(dǎo)，尊重他人尊重生命，由主體客體到物我融為一體，和而不同和諧共處，共同促進(jìn)社會和諧。個人的社會價值，在于促進(jìn)社會進(jìn)步。修心養(yǎng)性與佛教相遇，增強(qiáng)包容度。中國文化經(jīng)歷漢唐時期以佛教為主的印度文化傳入，鴉片戰(zhàn)爭以后西方科學(xué)技術(shù)及資本主義文化傳入，還有五四運(yùn)動時期馬克思主義傳入，在與外國融合或沖突中發(fā)展。但中國文化遺留以往消極心理，易以冷漠看客態(tài)度，在不良文化產(chǎn)業(yè)惡性事件發(fā)生時不聞不問，加之害怕打擊報復(fù)對壞人壞事容忍，更縱容壞人持續(xù)害人氣焰囂張。應(yīng)對造謠鬧事干擾正常生產(chǎn)生活經(jīng)營秩序的壞分子重判來震懾正在犯罪和即將犯罪的壞分子。排除消極因素，充分發(fā)揮中西方文化精髓積極因素。辯證借鑒中西方文化不能采用保守虛無或全盤接受等方式。在當(dāng)前社會綜合轉(zhuǎn)型深度發(fā)展過程中，建立生態(tài)文明現(xiàn)代新型文化，批判落后傳統(tǒng)文化要素，積極傳承傳統(tǒng)文化積極因素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代積極要素并存的中國特色社會主義初級階段文化產(chǎn)業(yè)體系，綜合考慮經(jīng)濟(jì)社會等各方面配套工作，使國家和社會的發(fā)展呈現(xiàn)出人民自覺精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與文化的現(xiàn)代化。以創(chuàng)造性勞動賦予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力，將中西古今文化精華整合，創(chuàng)造中國特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)于國家社會建設(shè)發(fā)展，服務(wù)于人民全面發(fā)展綜合素養(yǎng)提升。全面發(fā)揮人民主體地位作用，充分實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利，維護(hù)尊嚴(yán)珍惜生命，促進(jìn)全面發(fā)展。強(qiáng)化道德法律責(zé)任，培養(yǎng)審美能力，自覺抵制錯誤或不良思想行為，提高主體自覺自律內(nèi)在理智情感意志，從道德內(nèi)心出發(fā)力爭通過修煉努力達(dá)到崇高的真善美境界。

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作者簡介：楊茜，女，漢族，河北保定人，副教授。研究方向：思想文化。

基金項目：2017年度國家社會科學(xué)基金項目《我國文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生境界動力機(jī)制研究》 （編號：17BKS159）。